Romanos 13 - Romans 13

Romanos 13
Codex Guelferbytanus 64 Weissenburgensis, página 00507.JPG
Fólio 256 verso do Codex Guelferbytanus 64 Weissenburgensis, página 507, mostrando o palimpsesto com Romanos 12: 17–13: 1 do Codex Carolinus na camada inferior; e os escritos de Isidoro de Sevilha na camada superior ao contrário.
Livro Epístola aos Romanos
Categoria Epístolas paulinas
Parte da bíblia cristã Novo Testamento
Ordem na parte cristã 6

Romanos 13 é o décimo terceiro capítulo da Epístola aos Romanos no Novo Testamento da Bíblia Cristã . É de autoria do apóstolo Paulo , enquanto ele estava em Corinto em meados dos anos 50 DC, com a ajuda de um amanuense (secretário), Tércio , que acrescenta sua própria saudação em Romanos 16:22 . Paulo escreveu aos cristãos romanos porque estava "ansioso por pregar o evangelho" a eles, a fim de lembrá-los de "certos assuntos". Embora ele tivesse sido impedido de ir a eles muitas vezes, ele ansiava por encorajar a igreja romana, lembrando-os do evangelho, por causa de seu chamado tanto para os gentios quanto para os judeus.

Neste capítulo, Paulo lembra a seus leitores que eles devem honrar e obedecer às autoridades seculares. O reformador Martinho Lutero sugeriu que "ele inclui isso, não porque torna as pessoas virtuosas aos olhos de Deus, mas porque garante que os virtuosos tenham paz exterior e proteção e que os ímpios não podem fazer o mal sem medo e em paz imperturbável".

Texto

O texto original foi escrito em grego koiné . Este capítulo está dividido em 14 versos.

Testemunhas textuais

Alguns dos primeiros manuscritos contendo o texto deste capítulo são:

Contexto

Ame o seu próximo (versículo 9)

Os mandamentos : “Não cometerás adultério ; Você não deve matar ; Você não deve roubar ; Você não deve cobiçar ”; e qualquer outro mandamento, são resumidos nesta palavra: "Ame o seu próximo como a si mesmo."

-  Romanos 13: 9 ( Nova Versão Padrão Revisada )

Este versículo alude a Êxodo 20: 13-15; Deuteronômio 5: 17–19, 21; e Levítico 19:18. A Bíblia King James inclui "Você não deve dar falso testemunho" no versículo por causa de sua presença no Textus Receptus . A Cambridge Bible for Schools and Colleges sugere que "talvez deva ser omitido, com base em evidências documentais".

O dia está próximo (versículos 11-14)

Além disso, você sabe que horas são, que agora é o momento de você acordar. Pois a salvação está mais perto de nós agora do que quando nos tornamos crentes; 12 a noite já se foi, o dia está próximo. Deixemos então de lado as obras das trevas e vistamos a armadura da luz; 13 vivamos honradamente como de dia, não em folia e embriaguez, não em libertinagem e licenciosidade, não em briga e ciúme. 14 Em vez disso, vista-se do Senhor Jesus Cristo e não faça provisões para a carne, para satisfazer seus desejos.

-  Romanos 13: 9 ( Nova Versão Padrão Revisada )

O teólogo não-conformista Matthew Henry chama esses versículos de "um diretório cristão para o seu dia de trabalho". De acordo com a Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades, "Paulo cumpre todos os preceitos anteriores (dos capítulos 12 e 13) pela solene afirmação da aproximação do eterno Dia da Ressurreição e Glória", "pois agora está nossa salvação mais perto do que quando nós cremos "(King James Version). Muitas traduções , como a New King James Version e a Revised Standard Version , referem-se a "quando cremos pela primeira vez ".

Significado político e uso

Alguns intérpretes afirmam que Romanos 13 implica que os cristãos devem obedecer a todos os funcionários públicos em todas as circunstâncias. Muitos intérpretes e estudiosos da Bíblia contestam essa visão, entretanto. Tomás de Aquino interpreta a derivação de Paulo da autoridade de Deus como condicional às circunstâncias em que a autoridade é obtida e à maneira como é usada:

A ordem de autoridade deriva de Deus, como diz o apóstolo [em Romanos 13: 1-7]. Por essa razão, o dever de obediência é, para o cristão, uma consequência dessa derivação da autoridade de Deus, e cessa quando ela cessa. Mas, como já dissemos, a autoridade pode falhar em derivar de Deus por duas razões: ou por causa da maneira pela qual a autoridade foi obtida, ou em conseqüência do uso que é feito dela.

De acordo com os estudiosos da Bíblia John Barton e John Muddiman :

Poucas passagens do corpus paulino, se é que alguma, foram mais sujeitas a abusos do que w. 1-7. Paulo não indica que se deva obedecer a funcionários públicos em todas as circunstâncias, nem diz que todo exercício da autoridade civil é sancionado por Deus. Nenhum governo específico é autorizado; nenhuma autarquia universal é legitimada. Em vez disso, Paulo reitera a visão judaica comum de que o governo humano opera sob a superintendência de Deus (Jo 19:11; Dan 2:21; Pv 8: 15-16; Is 45: 1-3; Sb 6: 3), que é parte da ordem divina e, portanto, destina-se ao bem humano (1 Pedro 2: 13-14; Ep. Arist. 291-2).

Na ocasião, Romanos 13 é empregado no discurso civil e por políticos e filósofos em apoio ou contra questões políticas. Dois argumentos conflitantes são apresentados: que a passagem exige obediência à lei civil; e que há limites para a autoridade além dos quais a obediência não é exigida. João Calvino , em Institutes of the Christian Religion assumiu a última posição: "para que não possamos render uma obediência servil aos desejos depravados dos homens". Martinho Lutero empregou Romanos 13 em Contra o Roubo e Assassinato de Hordas de Camponeses para defender que seria pecaminoso para um príncipe ou senhor não usar a força, incluindo violência violenta, para cumprir os deveres de seu ofício.

O teólogo Paul Tillich é crítico de uma interpretação que lançaria Romanos 13: 1-7 em oposição aos movimentos revolucionários:

Um dos muitos abusos político-teológicos das declarações bíblicas é a compreensão das palavras de Paulo [Romanos 13: 1-7] como justificativas do preconceito anti-revolucionário de algumas igrejas, particularmente a luterana. Mas nem essas palavras nem qualquer outra declaração do Novo Testamento trata dos métodos de obtenção de poder político. Em Romanos, Paulo está se dirigindo a entusiastas escatológicos, não a um movimento político revolucionário.

Daniel J. Harrington sugere que Romanos 13: 1-7 não é sobre a doutrina da igreja e do estado. Sob o imperador Cláudio (41-54 DC), os judeus em Roma (incluindo judeus cristãos) foram expulsos da cidade. Em 56-57 DC, quando Paulo escreveu aos cristãos romanos, eles só recentemente tiveram permissão para retornar. É possível que a passagem pretendesse ser um conselho pragmático dirigido a uma crise específica, pedindo cooperação paciente com os oficiais romanos por enquanto, enquanto aguardava a manifestação iminente do reino de Deus.

Romanos 13 foi usado durante o período da Revolução Americana tanto por legalistas que pregavam obediência à Coroa quanto por revolucionários que defendiam a liberdade da autoridade injusta do rei. Mais tarde na história dos Estados Unidos, Romanos 13 foi empregado pelos anti-abolicionistas para justificar e legitimar a manutenção de escravos; notavelmente na época do Fugitive Slave Act de 1850, que precipitou o debate sobre se a lei deveria ser obedecida ou resistida. Também foi usado pela Igreja Reformada Holandesa para justificar o regime do apartheid na África do Sul .

Em junho de 2018, Romanos 13 foi usado por Jeff Sessions para justificar a política de separação familiar da administração Trump , dizendo:

Eu citaria você ao apóstolo Paulo e seu comando claro e sábio em Romanos 13 de obedecer às leis do governo porque Deus as ordenou para o propósito de ordem. Processos ordenados e legais são bons em si mesmos e protegem os fracos e legais.

Comentando sobre a luta para definir Romanos 13, o historiador Lincoln Mullen argumenta que "o que o procurador-geral realmente tem a seu lado é o fio da história americana que justifica a opressão e a dominação em nome da lei e da ordem".

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos