mitologia romana -Roman mythology

Rômulo e Remo , o Lupercal , o Padre Tiber e o Palatino em relevo de um pedestal datado do reinado de Trajano (98–117 d.C.)

A mitologia romana é o corpo de mitos da Roma antiga , conforme representado na literatura e nas artes visuais dos romanos . Um de uma ampla variedade de gêneros do folclore romano , a mitologia romana também pode se referir ao estudo moderno dessas representações e ao assunto representado na literatura e na arte de outras culturas em qualquer período. A mitologia romana deriva da mitologia dos povos itálicos e, finalmente, da mitologia proto-indo-européia .

A mitologia romana também se baseia diretamente na mitologia grega , potencialmente desde a proto -história de Roma , mas principalmente durante o período helenístico de influência grega e através da conquista romana da Grécia , através da imitação artística de modelos literários gregos por autores romanos. Os romanos identificavam seus próprios deuses com os dos gregos antigos — que eram intimamente relacionados historicamente em alguns casos, como Zeus e Júpiter — e reinterpretavam os mitos sobre divindades gregas sob os nomes de suas contrapartes romanas. As mitologias grega e romana são, portanto, frequentemente classificadas juntas na era moderna como mitologia greco-romana .

A literatura latina foi amplamente conhecida na Europa durante a Idade Média e no Renascimento . As interpretações dos mitos gregos pelos romanos muitas vezes tiveram uma influência maior nas representações narrativas e pictóricas da " mitologia greco-romana " do que as fontes gregas. Em particular, as versões dos mitos gregos nas Metamorfoses de Ovídio , escritas durante o reinado de Augusto , passaram a ser consideradas canônicas .

Natureza do mito romano

Nesta pintura de parede de Pompéia , Vênus observa enquanto o médico Iapyx cuida do ferimento de seu filho, Enéias ; o menino choroso é seu neto Ascanius, também conhecido como Iulus , lendário ancestral de Júlio César e da dinastia Júlio-Claudiana

Como o ritual desempenhava na religião romana o papel central que o mito desempenhava para os gregos, às vezes duvida-se que os romanos tivessem muito de uma mitologia nativa. Essa percepção é um produto do romantismo e da erudição clássica do século XIX, que valorizava a civilização grega como mais "autenticamente criativa". Do Renascimento ao século XVIII, no entanto, os mitos romanos foram uma inspiração principalmente para a pintura européia . A tradição romana é rica em mitos históricos, ou lendas , sobre a fundação e ascensão da cidade. Essas narrativas se concentram em atores humanos, com apenas intervenções ocasionais de divindades, mas um senso penetrante de destino divinamente ordenado. No período primitivo de Roma, história e mito têm uma relação mútua e complementar. Como observa TP Wiseman :

As histórias romanas ainda importam , como importaram para Dante em 1300, para Shakespeare em 1600 e para os fundadores dos Estados Unidos em 1776. O que é preciso para ser um cidadão livre ? Uma superpotência ainda pode ser uma república ? Como a autoridade bem-intencionada se transforma em tirania assassina ?

As principais fontes do mito romano incluem a Eneida de Virgílio e os primeiros livros da história de Lívio , bem como as Antiguidades Romanas de Dionísio . Outras fontes importantes são os Fasti de Ovídio , um poema de seis livros estruturado pelo calendário religioso romano , e o quarto livro de elegias de Propércio . Cenas do mito romano também aparecem em pinturas murais romanas , moedas e esculturas , particularmente relevos .

Mitos fundadores

O início da história da Eneida e Lívio são as melhores fontes existentes para os mitos fundadores de Roma . O material da lenda heróica grega foi enxertado neste estoque nativo em uma data anterior. O príncipe troiano Enéias foi escalado como marido de Lavínia , filha do rei Latino , patronímico ancestral dos latinos e, portanto, através de uma complicada genealogia revisionista como antepassado de Rômulo e Remo . Por extensão, os troianos foram adotados como ancestrais míticos do povo romano.

Outros mitos

Mucius Scaevola na Presença de Lars Porsenna (início da década de 1640) de Matthias Stom

Polifemo fica sabendo da chegada de Galatea ; antigo afresco romano pintado no "Quarto Estilo" de Pompéia (45-79 dC)

Os mitos característicos de Roma são muitas vezes políticos ou morais, isto é, tratam do desenvolvimento do governo romano de acordo com a lei divina, conforme expresso pela religião romana , e com demonstrações da adesão do indivíduo às expectativas morais ( mos maiorum ) ou falhas para fazer isso.

• Estupro das mulheres sabinas , explicando a importância dos sabinos na formação da cultura romana e o crescimento de Roma por meio de conflitos e alianças.
• Numa Pompilius , o sabino segundo rei de Roma que se associou com a ninfa Egeria e estabeleceu muitas das instituições legais e religiosas de Roma.
• Servius Tullius , o sexto rei de Roma, cujas origens misteriosas foram livremente mitificadas e que se dizia ter sido o amante da deusa Fortuna .
• A Rocha Tarpeia , e porque foi utilizada para a execução de traidores.
• Lucretia , cujo auto-sacrifício levou à derrubada da monarquia romana e levou ao estabelecimento da República.
• Cloelia , uma mulher romana feita refém por Lars Porsena . Ela escapou do acampamento Clusiano com um grupo de virgens romanas.
• Horatius na ponte , sobre a importância do valor individual .
• Mucius Scaevola , que enfiou a mão direita no fogo para provar sua lealdade a Roma.
• Caeculus e a fundação de Praeneste .
• Mânlio e os gansos , sobre a intervenção divina no cerco gaulês de Roma .
• Histórias pertencentes aos festivais Nonae Caprotinae e Poplifugia .
• Coriolano , uma história de política e moralidade.
• A cidade etrusca de Corythus como o "berço" da civilização troiana e italiana.
• A chegada da Grande Mãe (Cibele) a Roma.

Religião e mito

As narrativas da atividade divina desempenharam um papel mais importante no sistema de crença religiosa grega do que entre os romanos, para quem o ritual e o culto eram primordiais. Embora a religião romana não tivesse base nas escrituras e na exegese , a literatura sacerdotal foi uma das primeiras formas escritas da prosa latina . Os livros (libri) e comentários (commentarii) do Colégio dos Pontífices e dos áugures continham procedimentos religiosos, orações, decisões e opiniões sobre questões de direito religioso. Embora pelo menos parte desse material arquivado estivesse disponível para consulta pelo senado romano , muitas vezes era occultum genre litterarum , uma forma misteriosa de literatura à qual, por definição, apenas os padres tinham acesso. Profecias pertencentes à história mundial e ao destino de Roma aparecem fortuitamente em momentos críticos da história, descobertas repentinamente nos nebulosos livros sibilinos , que Tarquínio, o Orgulhoso (segundo a lenda) comprou no final do século VI aC da Sibila Cumaean . Alguns aspectos da religião romana arcaica sobreviveram nas obras teológicas perdidas do estudioso Varro do século I aC , conhecido por meio de outros autores clássicos e cristãos.

Tríade Capitolina

O panteão mais antigo incluía Jano, Vesta e a chamada Tríade Arcaica de Júpiter, Marte e Quirino, cujos flamens eram da mais alta ordem . Segundo a tradição, Numa Pompilius , o sabino segundo rei de Roma , fundou a religião romana; Acreditava-se que Numa tinha como consorte e conselheira uma deusa romana ou ninfa das fontes e da profecia, Egéria . A Tríade Capitolina de Júpiter, Juno e Minerva, de influência etrusca , mais tarde tornou-se central para a religião oficial, substituindo a Tríade Arcaica - um exemplo incomum dentro da religião indo-européia de uma tríade suprema formada por duas divindades femininas e apenas uma masculina. O culto de Diana estabeleceu-se no Monte Aventino , mas a mais famosa manifestação romana desta deusa pode ser Diana Nemorensis , devido à atenção dada ao seu culto por JG Frazer no clássico mitográfico The Golden Bough .

Punição de Ixion : no centro está Mercúrio segurando o caduceu , e à direita Juno está sentada em seu trono. Atrás dela , Iris se levanta e gesticula. À esquerda, Vulcan (a figura loira ) está atrás do volante, comandando-o, com Ixion já amarrado a ele. Nephele senta-se aos pés de Mercúrio. – Afresco romano da parede oriental do triclínio na Casa dos Vettii , Pompéia , Quarto Estilo (60–79 DC).

Os deuses representavam distintamente as necessidades práticas da vida diária, e os antigos romanos escrupulosamente concediam a eles os ritos e oferendas apropriados. As primeiras divindades romanas incluíam uma série de "deuses especialistas" cujos nomes eram invocados na realização de várias atividades específicas. Fragmentos de antigos rituais que acompanham atos como arar ou semear revelam que em cada estágio da operação uma divindade separada era invocada, sendo o nome de cada divindade regularmente derivado do verbo para a operação. Divindades tutelares eram particularmente importantes na Roma antiga.

Assim, Janus e Vesta guardavam a porta e a lareira, os Lares protegiam o campo e a casa, Pales o pasto, Saturno a semeadura, Ceres o crescimento do grão, Pomona o fruto e Consus e Ops a colheita. Até o majestoso Júpiter , o governante dos deuses, foi homenageado pela ajuda que suas chuvas poderiam dar às fazendas e vinhedos. Em seu caráter mais abrangente, ele foi considerado, por meio de sua arma de raio, o diretor da atividade humana. Devido ao seu amplo domínio, os romanos o consideravam seu protetor em suas atividades militares além das fronteiras de sua própria comunidade. Proeminentes nos primeiros tempos eram os deuses Marte e Quirino , que eram frequentemente identificados um com o outro. Marte era um deus da guerra; ele foi homenageado em março e outubro. Estudiosos modernos veem Quirino como o patrono da comunidade armada em tempos de paz.

O estudioso do século XIX Georg Wissowa pensava que os romanos distinguiam duas classes de deuses, os di indigetes e os di novensides ou novensiles : os indigetes eram os deuses originais do estado romano, seus nomes e natureza indicados pelos títulos dos primeiros sacerdotes e pelos festivais fixos do calendário, com 30 desses deuses honrados por festivais especiais; os novensides eram divindades posteriores cujos cultos foram introduzidos na cidade no período histórico, geralmente em data conhecida e em resposta a uma crise específica ou necessidade sentida. Arnaldo Momigliano e outros, no entanto, argumentaram que essa distinção não pode ser mantida. Durante a guerra com Aníbal , qualquer distinção entre deuses "nativos" e "imigrantes" começa a desaparecer, e os romanos abraçaram diversos deuses de várias culturas como um sinal de força e favor divino universal.

deuses estrangeiros

Mithras em uma pintura de parede romana

A absorção dos deuses locais vizinhos ocorreu quando o estado romano conquistou os territórios vizinhos. Os romanos geralmente concediam aos deuses locais de um território conquistado as mesmas honras que os deuses anteriores da religião do estado romano . Além de Castor e Pólux , os assentamentos conquistados na Itália parecem ter contribuído para o panteão romano Diana , Minerva , Hércules , Vênus e divindades de categoria inferior, algumas das quais eram divindades itálicas, outras originalmente derivadas da cultura grega de Magna . Grécia . Em 203 aC, Roma importou o objeto de culto que incorpora Cibele de Pessinus na Frígia e deu as boas-vindas à sua chegada com a devida cerimônia . Tanto Lucrécio quanto Catulo , poetas contemporâneos em meados do século I aC, oferecem vislumbres desaprovadores do culto selvagem e extático de Cibele.

Em alguns casos, as divindades de um poder inimigo foram formalmente convidadas por meio do ritual de evocação para assumir sua morada em novos santuários em Roma.

Comunidades de estrangeiros ( peregrini ) e ex-escravos (libertini) continuaram suas próprias práticas religiosas dentro da cidade. Desta forma, Mithras chegou a Roma e sua popularidade dentro do exército romano espalhou seu culto até a Grã-Bretanha romana . As importantes divindades romanas foram eventualmente identificadas com os deuses e deusas gregos mais antropomórficos , e assumiram muitos de seus atributos e mitos.

Astronomia

A Origem da Via Láctea ( c. 1575–1580) de Tintoretto

Muitos objetos astronômicos têm nomes de divindades romanas, como os planetas Mercúrio , Vênus , Marte , Júpiter , Saturno , Urano e Netuno .

Na mitologia romana e grega, Júpiter coloca seu filho nascido de uma mulher mortal, o infante Hércules , no seio de Juno enquanto ela está dormindo para que o bebê beba seu leite divino e assim se torne imortal, um ato que dotaria o bebê de qualidades divinas. Quando Juno acordou e percebeu que estava amamentando um bebê desconhecido, ela o empurrou, um pouco de seu leite derramou e o leite que jorrou se tornou a Via Láctea . Em outra versão do mito, o abandonado Heracles é dado por Minerva a Juno para alimentação, mas a força de Heracles faz com que Minerva o arranque de seu peito com dor. O leite que esguicha forma a Via Láctea.

Veja também

• Lista de personagens de Metamorfoses de Ovídio
• Lista de divindades romanas
• Reconstrucionismo Politeísta Romano

Referências

Fontes

• Barba, Maria. 1993. "Olhando (Mais Difícil) para o Mito Romano: Dumézil, Declamação e os Problemas de Definição." Em Mythos em Mythenloser Gesellschaft: Das Paradigma Roms. Editado por Fritz Graf, 44–64. Estugarda, Alemanha: Teubner.
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• Woodard, Roger D. 2013. Mito, Ritual e o Guerreiro na Antiguidade Romana e Indo-Europeia. Cambridge; Nova York: Cambridge University Press.

links externos

• Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981–1999, Artemis-Verlag, 9 volumes), Supplementum (2009, Artemis_Verlag).
• LIMC-France (LIMC): Bancos de dados dedicados à mitologia greco-romana e sua iconografia.