Estreia para a aparência de Emaús - Road to Emmaus appearance

Jesus e os dois discípulos No Caminho de Emaús , de Duccio , 1308–1311, Museo dell'Opera del Duomo, Siena

De acordo com o Evangelho de Lucas , o caminho para o aparecimento de Emaús é uma das primeiras aparições da ressurreição de Jesus após sua crucificação e a descoberta do túmulo vazio . Tanto o encontro na estrada para Emaús quanto a subsequente ceia em Emaús, retratando a refeição que Jesus fez com dois discípulos depois do encontro na estrada, foram temas populares na arte.

Relatos bíblicos

Altobello Melone - The Road to Emaús , c. 1516-17

NT Wright considera a narração detalhada da jornada de Emaús em Lucas 24: 13-35 como um dos melhores esboços de uma cena bíblica no Evangelho de Lucas . Jan Lambrecht , citando DP Moessner, escreve: "a história de Emaús é uma das 'realizações literárias mais requintadas' de Lucas". Descreve o encontro na estrada para Emaús e a ceia em Emaús, e afirma que um discípulo chamado Cleofas caminhava para Emaús com outro discípulo quando encontraram Jesus. Eles não o reconheceram e discutiram com ele sua tristeza nos eventos recentes. Eles o persuadiram a vir e comer com eles, e na refeição eles o reconheceram.

Tema

Embora se possa dizer que seu assunto principal é provar a ressurreição pelo aparecimento de Jesus, esta narrativa parece não dizer nada sobre a prova do evento. RWL Moberly sugere que "a história é mais bem entendida como uma exposição da questão hermenêutica do discernimento , focando especificamente na questão: 'Como alguém discerne o Cristo ressuscitado? ' " Alfred McBride diz que a narrativa de Emaús diz respeito "à evolução do consciência dos dois discípulos, do desespero pela morte de Cristo à fé na sua ressurreição ”. Usada para perceber o crescimento espiritual cristão, esta narrativa é considerada um modelo para uma caminhada do próprio cristão para uma fé mais profunda e um instrumento para ajudar outros a fazer o mesmo.

Paralelos

O Evangelho de Marcos 16: 12-13 tem um relato semelhante que descreve a aparição de Jesus a dois discípulos enquanto eles estavam caminhando no país, mais ou menos ao mesmo tempo na narrativa do Evangelho, embora não nomeie os discípulos ou o destino como Emmaus:

Depois, Jesus apareceu em uma forma diferente para dois deles enquanto caminhavam pelo campo. Estes voltaram e relataram ao resto; mas eles também não acreditavam neles.

Também foi sugerido que a história do eunuco etíope ( Atos 8: 26-40 ) é um "paralelo muito discutido" com a narrativa de Emaús, uma vez que existem algumas semelhanças reconhecíveis entre as duas. Jan Lambrecht diz: "Cada evento culmina com um ritual, a partir e distribuição do pão em Emaús e o batismo do etíope ao longo da estrada. ... O que permanece como um tema comum em ambas as histórias é a conexão hermenêutica necessária entre as Escrituras e o evento de Jesus. As Escrituras devem ser interpretadas à luz das 'boas novas de Jesus' ( Atos 8 ) e os eventos de Jesus só podem ser entendidos à luz das Escrituras ( Lc 24 ). "

Discípulo sem nome

Relevo de marfim , c. 950-900, Metz

Muitos nomes foram propostos para o discípulo que acompanhou Cleofas. Entre os sugeridos: Simon / Symeon, segundo diversos documentos e manuscritos; Ammaon / Amaon, que pode ser um erro de grafia para "Symeon", de acordo com Santo Ambrósio ; Natanael, de acordo com o Panarion de Santo Epifânio ; Nicodemos, de acordo com o Evangelho Apócrifo Árabe de João; Lucas Evangelista , segundo o Livro da Abelha ; Filipe, o diácono ; Tiago, irmão de Jesus ; e Maria, a esposa (ou possivelmente filha) de Clopas , que é considerada a mesma pessoa que Cleofas.

John Gillman, em um Festschrift para Jan Lambrecht, escreve que "a falha de Lucas em identificar o companheiro de Cleofas por nome ou gênero pode muito bem ser uma estratégia de convidar o leitor a se identificar implicitamente com aquela pessoa e, assim, fazer a jornada como Cleofas companheiro."

A jornada para Emaús

Os dois seguidores estavam caminhando ao longo da estrada, indo para Emaús, mergulhados em uma discussão solene e séria, quando Jesus os encontrou. Eles não conseguiram reconhecer Jesus e o viram como um estranho. Em Homilias sobre os Evangelhos (Hom. 23), Gregório , o Grande diz:

Eles não tinham, de fato, fé nele, mas estavam falando sobre ele. O Senhor, portanto, apareceu a eles, mas não lhes mostrou um rosto que pudessem reconhecer. Dessa forma, o Senhor representou externamente, diante de seus olhos físicos, o que estava acontecendo neles internamente, diante dos olhos de seus corações. Pois intimamente eles simultaneamente o amavam e duvidavam dele; portanto, o Senhor estava exteriormente presente a eles e ao mesmo tempo não revelou sua identidade. Já que falavam dele, ele lhes mostrou sua presença, mas como eles duvidaram dele, ele escondeu deles a aparência pela qual poderiam tê-lo reconhecido.

Jesus deixou que falassem sobre suas ansiedades e dores; ele os deixou lamentar e lamentar ao expressar as causas profundas. Jesus os ouviu enfaticamente, que expôs suas crises e dúvidas, e usou as escrituras para que pudessem entender melhor o "sofrimento e a glória". Durante a viagem a Emaús, segundo Alfred McBride, Jesus guiou pacientemente os dois discípulos "do desespero à celebração" e também pretendeu alimentar a fé dos dois discípulos de tal forma que pudessem ver "a sua presença real no rompimento do pão".

De uma perspectiva pastoral, John Mossi escreve que meditar sobre a "Peregrinação de Emaús" pode ajudar a experimentar as próprias "noites escuras". Durante esse curso de ação, de acordo com Mossi, deve-se perceber que Jesus caminha compassivamente como um amigo em sua própria jornada, ouve com empatia as tristezas e hesitações e passa um tempo de qualidade acompanhando o processo de cura interior.

"Fique conosco"

Lucas 24: 28–29 afirma que Jesus ficou e jantou com os dois discípulos após o encontro na estrada:

Ao se aproximarem da aldeia para a qual estavam indo, Jesus agiu como se estivesse indo mais longe. Mas eles o exortaram com veemência: "Fique conosco, pois já é quase noite; o dia está quase acabando". Então ele entrou para ficar com eles.

Os dois discípulos mostraram sua abertura e carinho para com o estranho desconhecido, que é Jesus, convidando-o a ficar com eles, para se juntar à refeição e à companhia. Jan Lambrecht argumenta que tais atitudes tornaram Jesus capaz de mudá-los profundamente: “Com a oferta de hospitalidade, os companheiros de Emaús foram capazes de transcender sua preocupação consigo mesmo, tristeza, tolice e lentidão de coração, preparando-os para a experiência reveladora ao redor da mesa onde eram nutridos. "

Ceia em Emaús

No início, Jesus apareceu a Cleofas e a um outro discípulo, mas "seus olhos estavam fixos", de modo que não puderam reconhecê-lo. Mais tarde, "ao partir o pão" ( Lucas 24:30 ), "seus olhos se abriram" e eles o reconheceram ( Lucas 24:31 ). BP Robinson argumenta que isso significa que o reconhecimento ocorreu no decorrer da refeição, enquanto Raymond Blacketer observa que "muitos, talvez até a maioria, comentaristas, antigos e modernos e intermediários, viram a revelação da identidade de Jesus na quebra do pão como tendo algum tipo de referente ou implicação eucarística . "

Em sua Carta Apostólica Mane nobiscum Domine , João Paulo II diz que quando os dois discípulos pediu a Jesus para ficar com eles, Jesus depois respondeu, dando-lhes uma forma de estadia em -lo, entrando em "uma comunhão profunda com Jesus", através da " Sacramento da Eucaristia ”(cf. Jo 15, 4 ). Pouco depois de Jesus concordar com o pedido de permanência, segundo o Papa, “o rosto de Jesus desapareceria, mas o Mestre 'ficaria' com eles, escondido no 'partir do pão' que lhes abriu os olhos para reconhecê-lo. ... Quando as mentes são iluminadas e os corações são acesos, os sinais começam a 'falar'. "

Voltar para Jerusalém

Lucas 24:32 afirma que os corações dos dois discípulos estavam "queimando" durante sua conversa com Jesus no caminho para Emaús, especialmente quando ele explicou as Escrituras. Eles passaram por "uma jornada que simboliza sua mudança de coração de 'triste' para 'ardente ' ", e eles retornaram imediatamente a Jerusalém para compartilhar sua experiência com outros companheiros ( Lucas 24:33 ).

Alfred McBride diz que "o entusiasmo inundou todo o seu ser" quando os dois discípulos "encontraram o Cristo ressuscitado" na ceia em Emaús. Eles sentiram a necessidade de compartilhar sua felicidade e as boas novas com outra pessoa, para que estivessem dispostos a fazer uma longa caminhada de volta a Jerusalém. João Paulo II afirma que os dois discípulos perceberam "o dever de ser missionários" depois de "entrar em comunhão com Cristo" no momento da refeição, relaciona-o com a despedida no final da celebração eucarística .

Em arte

Cristo em Emaús de Rembrandt , 1648, Louvre

Tanto o encontro na estrada quanto a ceia que se seguiu foram retratados na arte, mas a ceia recebeu mais atenção. A arte medieval tende a aparecer um momento antes de Jesus ser reconhecido; Cristo usa um grande chapéu mole para ajudar a explicar a falta de reconhecimento inicial dos discípulos. Geralmente é um grande chapéu de peregrino com emblemas ou, raramente, um chapéu judeu . No entanto, a representação da ceia tem sido um tema mais popular, pelo menos desde a Renascença , mostrando Jesus comendo com os discípulos. Freqüentemente, o momento do reconhecimento é mostrado.

A representação de Rembrandt da Ceia em 1648 baseia-se na gravura que ele fez seis anos antes, na qual o discípulo à esquerda havia se levantado, as mãos unidas em oração. Em ambas as representações, os discípulos estão assustados e maravilhados, mas não com medo. O servo está alheio ao momento teofânico que ocorre durante a ceia.

A pintura de Caravaggio em Londres e sua pintura em Milão tiveram seis anos de diferença e ambas imitam muito bem as cores naturais, mas ambas foram criticadas por falta de decoro . Caravaggio retratou Jesus sem barba, e a pintura de Londres mostra frutas fora da estação na mesa. Além disso, o estalajadeiro é mostrado servindo de chapéu.

Alguns outros artistas que representaram a Ceia são Jacopo Bassano , Pontormo , Vittore Carpaccio , Philippe de Champaigne , Albrecht Dürer , Benedetto Gennari , Jacob Jordaens , Marco Marziale , Pedro Orrente , Tintoretto , Ticiano , Velázquez e Paolo Veronese . A ceia também foi tema de uma das falsificações de Vermeer de maior sucesso de Han van Meegeren .

Na arte literária, o tema Emaús é tratado já no século 12 pelo poeta Laurentius de Durham em um poema latino semidramático.

Galeria de arte

Oratório em Novara , século 15
Ceia em Emaús, século 15
A Ceia em Emaús , Vincenzo Catena , século 16
Ceia em Emaús , pintura de Jacopo Pontormo de 1525 usando o Olho da Providência
Ticiano , 1535, Louvre
Camino de Emaús , de Lelio Orsi , 1560–1565
Jesus e os discípulos na estrada para Emaús , após Pieter Bruegel, o Velho , 1571
Ceia em Emmaus , Caravaggio , 1601, Londres
Ceia em Emaús , Caravaggio , 1606, Milão
La cena de Emaús , Diego Velázquez , 1620, Nova York
Os Discípulos de Emaús , Abraham Bloemaert , 1622
Aparição du Christ aux pélerins d'Emmaüs , Laurent de La Hyre , 1656
Der Gang nach Emmaus , Joseph von Führich , 1837
O altar de Jungshoved Kirke . Escultura de Bertel Thorvaldsen (gesso). Década de 1840
Gang nach Emmaus , Robert Zünd , 1877