Retórica (Aristóteles) - Rhetoric (Aristotle)

A Retórica de Aristóteles ( grego antigo : Ῥητορική , romanizadoRhētorikḗ ; Latim : Ars Rhetorica ) é um antigo tratado grego sobre a arte da persuasão , datado do século 4 AEC. O título em inglês varia: normalmente é intitulado Retórica , Arte da Retórica , Sobre Retórica ou Tratado sobre Retórica .

Fundo

Aristóteles é geralmente creditado por desenvolver os fundamentos do sistema de retórica que "daí em diante serviu como sua pedra de toque", influenciando o desenvolvimento da teoria retórica desde a antiguidade até os tempos modernos. A Retórica é considerada pela maioria dos retóricos como "a obra isolada mais importante sobre persuasão já escrita". Gross e Walzer concordam, indicando que, assim como Alfred North Whitehead considerava toda a filosofia ocidental uma nota de rodapé a Platão , "toda teoria retórica subsequente é apenas uma série de respostas a questões levantadas" pela Retórica de Aristóteles . Isso é em grande parte um reflexo das divisões disciplinares, remontando aos ataques de Peter Ramus à retórica aristotélica no final do século 16 e continuando até o presente.

Como as outras obras de Aristóteles que sobreviveram desde a antiguidade, a Retórica parece não ter sido destinada à publicação, sendo, em vez disso, uma coleção de notas de seus alunos em resposta às suas palestras. O tratado mostra o desenvolvimento do pensamento de Aristóteles através de dois períodos diferentes enquanto ele estava em Atenas , e ilustra a expansão de Aristóteles do estudo da retórica além da crítica inicial de Platão no Górgias ( c.  386 aC ) como imoral, perigoso e indigno de um estudo sério. O diálogo final de Platão sobre a retórica, o Fedro ( c.  370 aC ), ofereceu uma visão mais moderada da retórica, reconhecendo seu valor nas mãos de um verdadeiro filósofo (a "parteira da alma") para "ganhar a alma por meio do discurso. " Esse diálogo ofereceu a Aristóteles, primeiro aluno e depois professor na Academia de Platão , um ponto de partida mais positivo para o desenvolvimento da retórica como uma arte digna de um estudo científico sistemático.

A Retórica foi desenvolvida por Aristóteles durante dois períodos quando ele estava em Atenas, o primeiro, de 367-347 AEC (quando foi destacado para Platão na Academia); e a segunda, de 335–322 AEC (quando dirigia sua própria escola, o Liceu ).

O estudo da retórica foi contestado na Grécia clássica: de um lado estavam os sofistas e, do outro lado, estavam Sócrates , Platão e Aristóteles. O trio via a retórica e a poesia como ferramentas usadas com frequência para manipular os outros, apelando para a emoção e omitindo fatos. Eles acusaram particularmente os sofistas, incluindo Górgias e Isócrates , dessa manipulação. Platão, particularmente, atribuiu a culpa pela prisão e morte de Sócrates aos pés da retórica sofística. Em total contraste com a retórica e poesia emocional dos sofistas, havia uma retórica fundamentada na filosofia e na busca pelo esclarecimento.

Uma das contribuições mais importantes da abordagem de Aristóteles foi que ele identificou a retórica como um dos três elementos-chave - junto com a lógica e a dialética - da filosofia. Na verdade, a primeira linha da Retórica é "A retórica é uma contraparte ( antístrofe ) da dialética". Segundo Aristóteles, a lógica preocupa-se com o raciocínio para alcançar a certeza científica, enquanto a dialética e a retórica estão preocupadas com a probabilidade e, portanto, são os ramos da filosofia mais adequados aos assuntos humanos. A dialética é uma ferramenta para o debate filosófico; é um meio para audiências habilidosas testarem conhecimentos prováveis ​​a fim de aprender. Por outro lado, a retórica é uma ferramenta para o debate prático; é um meio de persuadir o público em geral, usando conhecimentos prováveis ​​para resolver questões práticas. A dialética e a retórica criam uma parceria para um sistema de persuasão baseado no conhecimento em vez da manipulação e omissão.

tradução do inglês

A maioria dos leitores de inglês no século 20 contou com quatro traduções da Retórica . A primeira, por Richard C. Jebb, foi publicada em 1909. As duas traduções seguintes foram publicadas em 1924. A tradução de John H. Freese foi publicada como parte da Loeb Classical Library, enquanto a de W. Rhys Roberts foi publicada como parte de a série de trabalhos clássicos da Universidade de Oxford. A tradução de Roberts foi editada e republicada em 1954. A edição de 1954 é amplamente considerada a mais legível dessas traduções e está amplamente disponível online. A quarta tradução padrão, de Lane Cooper, foi lançada em 1932.

Só na década de 1990 apareceu outra tradução importante da Retórica. Publicado em 1991 e traduzido por George A. Kennedy , um importante classicista e retórico, este trabalho é notável pela precisão de sua tradução e por seus extensos comentários, notas e referências aos estudos modernos sobre Aristóteles e a retórica. É geralmente considerado hoje como o recurso acadêmico padrão na Retórica .

Teoria Neo-Aristotélica

A teoria retórica e a crítica na primeira metade do século 20 foram dominadas pela crítica neo-aristotélica, cujos princípios se baseavam na retórica e eram tradicionalmente considerados resumidos de forma mais clara em 1925 por Herbert Wichelns . No entanto, Forbes I. Hill argumenta que, embora Wichelns tradicionalmente receba o crédito por resumir a teoria neo-aristotélica, Hoyt Hopewell Hudson é mais merecedor desse crédito. O domínio da crítica neo-aristotélica era "virtualmente incontestável até a década de 1960" e mesmo agora é considerado não apenas como uma das muitas abordagens da crítica, mas como fundamental para a compreensão de outras abordagens teóricas e críticas, uma vez que "se desenvolveram amplamente em resposta a [sua ] forças e fraquezas."

Visão geral do livro I

A retórica consiste em três livros. O Livro I oferece uma visão geral, apresentando os objetivos da retórica e uma definição de trabalho; também oferece uma discussão detalhada dos principais contextos e tipos de retórica. O Livro II discute em detalhes os três meios de persuasão nos quais um orador deve contar: aqueles baseados na credibilidade ( ethos ), nas emoções e psicologia do público ( pathos ) e nos padrões de raciocínio ( logos ). O Livro III apresenta os elementos de estilo (escolha de palavras, metáfora e estrutura de frase) e arranjo (organização). Alguma atenção é dada à entrega, mas geralmente o leitor é encaminhado à Poética para obter mais informações nessa área.

Muitos capítulos do Livro I da Retórica de Aristóteles cobrem os vários argumentos deliberativos típicos da cultura ateniense.

Capítulo um
Aristóteles primeiro define a retórica como a contraparte ( antístrofe ) da dialética (Livro 1: 1: 1-2). Ele explica as semelhanças entre os dois, mas não comenta as diferenças. Aqui ele introduz o termo entimema (Livro 1: 1: 3).
Capítulo dois
A famosa definição de retórica de Aristóteles é vista como a capacidade, em qualquer caso particular, de ver os meios de persuasão disponíveis. Ele define pisteis (plural de πῐ́στῐς , pístis , lit. '' confiança nos outros, ; meios de persuasão '') como atécnico (inartístico) e entécnico (artístico). A pista fornecida por meio da fala divide -se em três partes: ethos , pathos e logos . Ele apresenta paradigmas e silogismos como meios de persuasão.
Capítulo três
Apresenta os três gêneros de retórica: retórica deliberativa , forense e epideítica . Aqui ele também toca nos "fins" que os oradores de cada um desses gêneros esperam alcançar com suas persuasões - que são discutidos em mais detalhes em capítulos posteriores (Livro 1: 3: 5-7). Aristóteles introduz esses três gêneros dizendo que "[os] tipos de retórica são três, correspondendo aos três tipos de ouvintes".
Capítulo quatro
Aristóteles discute os tipos de tópicos políticos da retórica deliberativa. Os cinco mais comuns são finanças, guerra e paz, defesa nacional, importações e exportações e a formulação de leis.
Capítulo Cinco
Aristóteles discute os diferentes tópicos éticos da retórica deliberativa. Aristóteles identifica o telos , objetivo, da ação humana com eudaimonia , ou "felicidade" e descreve os muitos fatores que contribuem para isso (Livro 1: 5: 5-18).
Capítulo Seis
Esta é uma continuação do Capítulo Cinco, explicando em maiores detalhes os stoikhea (elementos) do "bem" descrito no capítulo anterior.
Capítulo Sete
Introduz o termo koinon de grau. Discute os "fins" da retórica deliberativa em relação ao bem maior ou mais vantajoso.
Capítulo Oito
Aristóteles define e discute as quatro formas de politeia úteis na retórica deliberativa: democracia , oligarquia , aristocracia e monarquia .
Capítulo Nove
Este capítulo discute as virtudes e os conceitos de to kalon (o honorável) incluídos na retórica epideítica. Aristóteles descreve o que torna certos tópicos apropriados ou dignos de elogio ou censura. Ele também afirma que é importante destacar alguns traços do tema do elogio.
Capítulo Dez
Aristóteles discute quais silogismos devem ser derivados de kategoria (acusações) e apologia (defesas) para a retórica judicial. Ele também introduz a transgressão, o que é útil para a retórica judicial.
Capítulo Onze
Este capítulo discute os muitos tipos diferentes de hedone (prazer) úteis para a retórica judicial. Aristóteles afirma que essas são as razões pelas quais as pessoas agem mal.
Capítulo Doze
Este capítulo, também sobre retórica judicial, discute as disposições mentais das pessoas e de quem as pessoas erraram com base no hedone discutido no capítulo anterior. Aristóteles enfatiza a importância da boa vontade, ou intenções, dos erros.
Capítulo Treze
Aristóteles classifica todos os atos justos e injustos definidos na retórica judicial. Ele também distingue quais tipos de ações são justas e injustas por serem justas.
Capítulo Quatorze
Este capítulo é paralelo ao koinon descrito no Capítulo Sete. Aristóteles está esclarecendo a magnitude em relação às questões de "transgressão" destinadas à retórica judicial.
Capítulo Quinze
Aristóteles resume os argumentos disponíveis para um palestrante ao lidar com evidências que apóiam ou enfraquecem um caso. Essas pistas atécnicas contêm leis, testemunhas, contratos, torturas e juramentos.

Visão geral do livro II

O Livro II dá conselhos para todos os tipos de discurso. A retórica de Aristóteles geralmente concentra-se no ethos e no pathos e - conforme observado por Aristóteles - ambos afetam o julgamento. Especificamente, Aristóteles se refere ao efeito de ethos e pathos em um público, uma vez que um falante precisa exibir esses modos de persuasão diante desse público.

Capítulo 1

No Capítulo 1, Aristóteles observa que as emoções fazem com que os homens mudem suas opiniões e julgamentos. Como tal, as emoções têm causas e efeitos específicos (Livro 2.1.2–3). Um orador pode, portanto, empregar essa compreensão para estimular emoções específicas de um público. No entanto, os estados Aristóteles que, juntamente com pathos , o orador deve também apresentam ethos , que para Aristóteles engloba phronesis , arete , e eunoia (Livro 2.1.5-9).

Capítulos 2–11

Os capítulos 2–11 exploram essas emoções úteis para um orador retórico . Aristóteles fornece um relato sobre como despertar essas emoções em uma audiência para que um falante possa ser capaz de produzir a ação desejada com sucesso (Livro 2.2.27). Aristóteles organiza a discussão das emoções em pares opostos, como raiva e calma ou amizade e inimizade. Para cada emoção, Aristóteles discute o estado de espírito da pessoa, contra quem se dirige a emoção e por quais motivos (Livro 2.1.9). É pertinente entender todos os componentes para estimular uma certa emoção em outra pessoa. Por exemplo, para Aristóteles, a raiva resulta do sentimento de depreciação (Livro 2.2.3-4). Aqueles que ficam com raiva estão em um estado de angústia devido ao fracasso de seus desejos (Livro 2.2.9). Os zangados dirigem sua emoção para aqueles que insultam este último ou aquilo que este valoriza. Esses insultos são o raciocínio por trás da raiva (Livro 2.2.12-27). Desse modo, Aristóteles passa a definir cada emoção, avaliar o estado de espírito de quem vivencia a emoção, determinar para quem as pessoas direcionam a emoção e revelar seu raciocínio por trás da emoção. A importância da análise de Aristóteles deriva de sua ideia de que as emoções têm base lógica e fontes materiais.

Capítulos 12–17

George A. Kennedy, em uma nota para On Rhetoric: A Theory of Civic Discourse, observa que o ethos se refere predominantemente ao "caráter moral" das ações e da mente. Na página 148, Kennedy revela o propósito dos capítulos 12–17 como uma demonstração ao orador de "como seu ethos deve atender e se ajustar ao ethos de vários tipos de auditor se ele quiser abordá-los com sucesso". Conforme visto nos capítulos que explicam as várias emoções, nos capítulos 12–17 Aristóteles enfoca os meios necessários para persuadir uma audiência com sucesso. Ainda assim, nesses capítulos, Aristóteles analisa o caráter de diferentes grupos de pessoas para que um falante possa ajustar seu ethos retratado a fim de influenciar o público. Primeiro, ele descreve os jovens como criaturas de desejo, facilmente mutáveis ​​e prontamente satisfeitas. Os jovens odeiam ser menosprezados porque anseiam por superioridade (Livro 2.12.1-15). De acordo com Aristóteles, os velhos são desconfiados, cínicos e mesquinhos, pois, ao contrário dos jovens, seu passado é longo e seu futuro curto (Livro 2.13.1-5). Os velhos não agem com base no desejo, mas sim pelo lucro (Livro 2.13.13-14). Os que estão na flor da idade representam o meio para Aristóteles, possuindo as vantagens de velhos e jovens sem excesso ou deficiência (Livro 2.14.1). Alguém de bom nascimento, riqueza ou poder tem o caráter de um tolo sortudo, um personagem no qual a insolência e a arrogância se reproduzem se essas boas fortunas não forem usadas em seu benefício (Livro 2.15-17).

Capítulos 18-26

Embora o Livro II enfoque principalmente o ethos e o pathos, Aristóteles discute o paradigma e o entimema como dois modos comuns de persuasão. Existem dois tipos de paradigma: comparações, referenciando o que aconteceu antes, e fábulas , inventando uma ilustração (Livro 2.20.2-3). Máximas , ou declarações sucintas e inteligentes sobre ações, servem como a conclusão de entimemas (Livro 2.1-2). Ao escolher uma máxima, deve-se avaliar as visões do público e empregar uma máxima adequada (Livro 2.21.15-16). Amplificação e depreciação, embora não sejam elementos de um entimema, podem contribuir para refutar o entimema de um oponente ou revelar uma falsidade, expondo-o como justo ou injusto, bom ou mau, etc. Aristóteles também menciona a koina, entimemas falaciosos e lise (a refutação do entimema de um oponente). Em todas essas técnicas, Aristóteles considera a sabedoria popular e o público como um guia central. Assim, o efeito do locutor sobre o público serve como um tema-chave em todo o Livro II.

O Livro II termina com uma transição para o Livro III. A transição conclui a discussão de pathos, ethos, paradigmas, entimemas e máximas para que o Livro III possa se concentrar na entrega, estilo e arranjo.

Visão geral do livro III

O Livro III da Retórica de Aristóteles costuma ser ofuscado pelos dois primeiros livros. Enquanto os Livros I e II são mais sistemáticos e abordam ethos , logos e pathos , o Livro III é freqüentemente considerado um conglomerado de artifícios estilísticos gregos na retórica. No entanto, o Livro III contém material informativo sobre léxico (estilo) que se refere à "maneira de dizer" (nos capítulos 1-12) e táxis, que se refere à disposição das palavras (nos capítulos 13-19).

Capítulos 1–12: estilo (léxico)

Capítulo 1
Resume o Livro I e o Livro II de Aristóteles e introduz o termo hipocrisis ( pronuntiatio ). Aristóteles argumenta que a voz deve ser usada para representar com mais precisão a situação dada como exemplificada pelos poetas (Bk. 3 1: 3-4).
Capítulo 2
Destaca o aretê , que se define como virtude ou excelência. Quando aplicado à retórica, aretê significa natural em vez de forçado ou artificial (Bk. 3 2: 1-4). As metáforas também são tratadas como uma habilidade que não pode ser ensinada e deve conferir "beleza verbal" (Bk. 3 2: 6-13).
Capítulo 3
Lida com linguagem "frígida". Isso ocorre quando se usa palavras duplas elaboradas, palavras arcaicas e raras, palavras ou frases descritivas adicionadas e metáforas inadequadas (Bk. 3 3: 1-4).
Capítulo 4
Discute outra parte figurativa do discurso, o símile (também conhecido como eikon). As símiles são úteis apenas ocasionalmente na fala devido à sua natureza poética e semelhança com a metáfora.
capítulo 5
Aborda como falar corretamente usando conectivos, chamando as coisas por seus nomes específicos, evitando termos com significados ambíguos, observando o gênero dos substantivos e usando corretamente palavras no singular e no plural (Bk. 3 5: 1-6).
Capítulo 6
Dá conselhos práticos sobre como amplificar a linguagem usando onkos (expansividade) e syntomia (concisão). Não usar o termo círculo, mas dar sua definição, exemplificaria onkos, e usar a palavra como definição exemplificaria sintomia (Bk.3 5: 1-3).
Capítulo 7
Aristóteles expande o uso de estilo apropriado ao abordar o assunto. “Lexis será apropriado se expressar emoção e caráter e for proporcional ao assunto”. Aristóteles enfatiza emoção, credibilidade, gênero (como idade) e estado moral como considerações importantes (Bk. 3 7: 1-6).
Capítulo 8
O ritmo deve ser incorporado à prosa para torná-la bem "ritmada", mas não ao ponto de um poema (Bk.3 8: 3-7).
Capítulo 9
Analisa o estilo periódico e como ele deve ser visto como uma unidade rítmica e usado para completar um pensamento para ajudar a compreender o significado (Bk.3 9: 3-4).
Capítulo 10
Aristóteles destaca ainda mais a metáfora e aborda como ela traz aprendizagem e permite a visualização (Bk. 3 10: 1-6).
Capítulo 11
Explica por que dispositivos de estilo podem desfamiliarizar a linguagem. Aristóteles avisa que é impróprio falar em hipérbole (Bk. 3 11:15).
Capítulo 12
Os três gêneros da linguagem oral e escrita são deliberativos, judiciais e epideíticos , todos escritos por logographoi (redatores de discursos), cada um habilitado em diferentes tipos de discurso. Isso faz a transição para a próxima seção dos capítulos sobre táxis.

Capítulos 13–19: classes gramaticais

Capítulo 13
Cobre as partes necessárias de um discurso que incluem a prótese (que é a afirmação da proposição) e, em seguida, o pistis (que é a prova da afirmação), junto com o prooemium (introdução) e o epílogo (Bk. 3 13: 1 -4).
Capítulo 14
Discute o prooemiun (introdução), que demonstra como a introdução deve ser usada em discursos epideíticos e judiciais. Ambos têm o objetivo principal de sinalizar o fim do discurso (Bk. 3 14: 1-11).
Capítulo 15
Lida com ataques prejudiciais de acordo com Aristóteles que mais tarde se tornou parte da Stasis (teoria da argumentação) que é "determinar a questão em questão em um julgamento".
Capítulo 16
Diēgēsis ou narração é discutida e demonstra como se deve trabalhar com um argumento usando logos . A narração difere em narrativas epideíticas, judiciais e deliberativas.
Capítulo 17
Veja a pistis ou a prova em uma oração, e como ela varia em cada tipo de discurso.
Capítulo 18
Erotēsis , também conhecido como interrogatório, referia-se a pedir e exigir respostas em julgamentos durante o tempo de Aristóteles. É visto como "mais oportuno quando um oponente disse uma coisa e, se a pergunta certa for feita, o resultado é um absurdo" (Bk. 3 19: 1).
Capítulo 19
O capítulo final de Aristóteles no Livro III discute epílogos , que são a conclusão de discursos e devem incluir quatro coisas: "dispor o ouvinte favoravelmente para o falante e desfavoravelmente para o oponente, amplificar e minimizar, levando o ouvinte a reações emocionais e lembrando de os pontos principais do discurso "(Bk. 3 19: 1-4).

Os estudiosos estão se voltando para o Livro III mais uma vez para desenvolver teorias sobre o estilo grego e sua relevância contemporânea.

Importância da retórica deliberativa

Amélie Oksenberg Rorty discute a estrutura e as características da retórica deliberativa em sua pesquisa. Ela cita Aristóteles para persuadir seu público das características da natureza influente da retórica deliberativa. "Aristóteles assinala como central para a retórica deliberativa: considerações de prudência e justiça, as consequências políticas e psicológicas projetadas da decisão e a probabilidade de encorajar - ou consolidar - atitudes rebeldes semelhantes entre os aliados." A característica marcante da retórica deliberativa é a praticidade. Rorty argumenta, "o retórico deliberativo que deseja manter sua reputação de confiável deve prestar atenção ao que é, de fato, realmente provável de acontecer." Além disso, Aristóteles se concentra na retórica deliberativa porque "ela revela com mais clareza a importância primária da verdade, visto que ela funciona dentro do próprio ofício da retórica". Um caminho para a ação é determinado por meio da retórica deliberativa, uma vez que um indivíduo que segue meios práticos provavelmente prevê eventos prováveis ​​e age de acordo.

Ao interpretar o trabalho de Aristóteles sobre o uso da retórica, Bernard Yack discute a grande necessidade de discurso público e raciocínio público. Ele afirma: "Deliberamos juntos em comunidades políticas fazendo e ouvindo as tentativas uns dos outros de nos persuadir de que alguma ação futura servirá melhor ao fim que os cidadãos compartilham entre si ... É esse objetivo comum que distingue a retórica deliberativa e, portanto, pública raciocínio, a partir de outras formas de retórica e julgamento político que Aristóteles examina. " Metas compartilhadas são de extrema importância ao deliberar sobre uma questão que afeta o bem comum. Sem essa versão de retórica deliberativa, os argumentos favoreceriam injustamente os interesses do poder e negligenciariam os direitos das pessoas comuns.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Projeto Perseus Rh.1.1.1
  • Rapp, Christof. "Retórica de Aristóteles" . Em Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  • Allen, Danielle S. Conversando com Estranhos: Ansiedades de Cidadania desde Brown v. Conselho de Educação. Chicago: University of Chicago Press, 2004.
  • Bizzell, P. e Bruce Herzberg. (2000). A tradição retórica: leituras dos tempos clássicos até o presente. NY: Bedford / St. Martin's. p. 3
  • Garver, Eugene. Retórica de Aristóteles: Uma Arte do Caráter . The University of Chicago Press, 1995.
  • Golden, James L., Goodwin F. Berquist, William E. Coleman, Ruth Golden e J. Michael Sproule (eds.). (2007). A retórica do pensamento ocidental: Do mundo mediterrâneo ao cenário global , 9ª ed. Dubuque, IA (EUA).
  • Kennedy, George A. Aristotle, em Rhetoric: A Theory of Civic Discourse . NY / Oxford: Oxford University Press, 1991.
  • Audiolivro de retórica de domínio público na LibriVox

links externos