Retórica - Rhetoric

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Pintura que descreve uma palestra em uma academia de cavaleiros, pintada por Pieter Isaacsz ou Reinhold Timm para o Castelo de Rosenborg, como parte de uma série de sete pinturas que retratam as sete artes independentes. Esta pintura ilustra retórica.

Retórica ( / r ɛ t ə r ɪ k / ) é a arte da persuasão, que juntamente com a gramática e lógica (ou dialética  - ver Marciano Capella ), é uma das três antigas artes do discurso . A retórica visa estudar as técnicas que os escritores ou palestrantes utilizam para informar, persuadir ou motivar públicos específicos em situações específicas. Aristóteles define retórica como "a faculdade de observar, em qualquer caso, os meios de persuasão disponíveis " e uma vez que o domínio da arte era necessário para a vitória em um caso legal, para a aprovação de propostas na assembleia ou para a fama como orador em cerimônias cívicas; ele chama de "uma combinação da ciência da lógica e do ramo ético da política". A retórica normalmente fornece heurísticas para compreender, descobrir e desenvolver argumentos para situações particulares, como os três apelos persuasivos do público de Aristóteles: logos , pathos e ethos . Os cinco cânones da retórica ou fases de desenvolvimento de um discurso persuasivo foram codificados pela primeira vez na Roma clássica: invenção , arranjo , estilo , memória e entrega .

Desde a Grécia Antiga até o final do século 19, a retórica desempenhou um papel central na educação ocidental, treinando oradores, advogados, conselheiros, historiadores, estadistas e poetas.

Usos

Alcance

Esdras pede a reconstrução do templo nesta xilogravura de 1860 de Julius Schnorr von Karolsfeld

Os estudiosos têm debatido o alcance da retórica desde os tempos antigos. Embora alguns tenham limitado a retórica ao domínio específico do discurso político, muitos estudiosos modernos a liberam para abranger todos os aspectos da cultura. Os estudos contemporâneos de retórica abordam uma gama muito mais diversa de domínios do que era o caso nos tempos antigos. Enquanto a retórica clássica treinou oradores para serem persuasores eficazes em fóruns e instituições públicas, como tribunais e assembleias, a retórica contemporânea investiga o discurso humano em larga escala . Os retóricos estudaram os discursos de uma ampla variedade de domínios, incluindo as ciências naturais e sociais, belas-artes, religião, jornalismo, mídia digital, ficção, história, cartografia e arquitetura, juntamente com os domínios mais tradicionais da política e do direito.

Como os gregos antigos valorizavam muito a participação política pública, a retórica surgiu como uma ferramenta crucial para influenciar a política. Consequentemente, a retórica permanece associada às suas origens políticas. No entanto, mesmo os instrutores originais da linguagem ocidental - os sofistas - contestaram essa visão limitada da retórica. De acordo com os sofistas, como Górgias , um retórico de sucesso poderia falar de forma convincente sobre qualquer assunto, independentemente de sua experiência nesse campo. Esse método sugeria que a retórica poderia ser um meio de comunicar qualquer expertise, não apenas política. Em seu Encomium a Helena , Górgias até aplicou retórica à ficção, buscando, para seu próprio prazer, provar a irrepreensibilidade da mítica Helena de Tróia ao iniciar a Guerra de Tróia .

Olhando para outro teórico retórico-chave, Platão definiu o escopo da retórica de acordo com suas opiniões negativas sobre a arte. Ele criticou os sofistas por usarem a retórica como meio de engano em vez de descobrir a verdade. Em "Górgias", um de seus Diálogos Socráticos , Platão define a retórica como a persuasão de massas ignorantes nos tribunais e assembléias. A retórica, na opinião de Platão, é apenas uma forma de lisonja e funciona de forma semelhante à culinária, que mascara a indesejabilidade dos alimentos não saudáveis, tornando-os saborosos. Assim, Platão considerou qualquer discurso de prosa extensa voltado para a bajulação como dentro do escopo da retórica.

Aristóteles redimiu a retórica de seu professor e estreitou seu foco definindo três gêneros de retórica - deliberativa , forense ou judicial e epideítica . No entanto, mesmo ao fornecer ordem às teorias retóricas existentes, Aristóteles estendeu a definição de retórica, chamando-a de capacidade de identificar os meios apropriados de persuasão em uma determinada situação, tornando a retórica aplicável a todos os campos, não apenas à política. Quando se considera que a retórica inclui tortura (no sentido de que a prática da tortura é uma forma de persuasão ou coerção), fica claro que a retórica não pode ser vista apenas em termos acadêmicos. No entanto, o entimema baseado na lógica (especialmente, baseado no silogismo) era visto como a base da retórica.

No entanto, desde o tempo de Aristóteles, a lógica mudou. Por exemplo, a lógica modal passou por um grande desenvolvimento que também modifica a retórica. No entanto, Aristóteles também delineou restrições genéricas que focalizaram a arte retórica diretamente no domínio da prática política pública. Ele restringiu a retórica ao domínio do contingente ou provável: aquelas questões que admitem múltiplas opiniões ou argumentos legítimos.

As posições neo-aristotélicas e neosofistas contemporâneas sobre a retórica refletem a divisão entre os sofistas e Aristóteles. Os neo-aristotélicos geralmente estudam a retórica como discurso político, enquanto a visão neo-sofista afirma que a retórica não pode ser tão limitada. O estudioso da retórica Michael Leff caracteriza o conflito entre essas posições como uma visão da retórica como uma "coisa contida" versus um "recipiente". A visão neo-aristotélica ameaça o estudo da retórica restringindo-o a um campo tão limitado, ignorando muitas aplicações críticas da teoria, crítica e prática retórica. Simultaneamente, os neo-sofistas ameaçam expandir a retórica além de um ponto de valor teórico coerente.

Ao longo do século passado, as pessoas que estudam retórica tenderam a ampliar seu domínio de objeto para além dos textos de fala. Kenneth Burke afirmou que os humanos usam a retórica para resolver conflitos, identificando características e interesses compartilhados em símbolos. Por natureza, os humanos se envolvem na identificação , seja para atribuir a si mesmos ou a outro grupo. Essa definição de retórica como identificação ampliou o escopo da persuasão política aberta e estratégica para as táticas mais implícitas de identificação encontradas em uma vasta gama de fontes.

Entre os muitos estudiosos que desde então seguiram a linha de pensamento de Burke, James Boyd White vê a retórica como um domínio mais amplo da experiência social em sua noção de retórica constitutiva . Influenciado por teorias de construção social , White argumenta que a cultura é "reconstituída" por meio da linguagem. Assim como a linguagem influencia as pessoas, as pessoas influenciam a linguagem. A linguagem é construída socialmente e depende dos significados que as pessoas atribuem a ela. Como a linguagem não é rígida e muda dependendo da situação, o próprio uso da linguagem é retórico. Um autor, diria White, está sempre tentando construir um novo mundo e persuadir seus leitores a compartilhar esse mundo dentro do texto.

As pessoas se engajam no processo retórico sempre que falam ou produzem significado. Mesmo no campo da ciência , cujas práticas eram vistas como sendo meramente o teste objetivo e relato de conhecimento, os cientistas devem persuadir seu público a aceitar suas descobertas, demonstrando suficientemente que seu estudo ou experimento foi conduzido de forma confiável e resultou em evidências suficientes para apoiar suas conclusões.

O vasto escopo da retórica é difícil de definir; entretanto, o discurso político permanece, em muitos aspectos, o exemplo paradigmático para estudar e teorizar técnicas e concepções específicas de persuasão, consideradas por muitos um sinônimo de "retórica".

Como uma arte cívica

Ao longo da história europeia , a retórica preocupou-se com a persuasão em ambientes públicos e políticos, como assembleias e tribunais. Por causa de suas associações com instituições democráticas, costuma-se dizer que a retórica floresce em sociedades abertas e democráticas com direitos de liberdade de expressão , liberdade de reunião e emancipação política para uma parte da população. Aqueles que classificam a retórica como uma arte cívica acreditam que a retórica tem o poder de moldar comunidades, formar o caráter dos cidadãos e afetar muito a vida cívica.

A retórica era vista como uma arte cívica por vários dos antigos filósofos. Aristóteles e Isócrates foram dois dos primeiros a ver a retórica sob essa luz. Em sua obra Antidose , Isócrates afirma: "Nós nos reunimos e fundamos cidades e fizemos leis e inventamos artes; e, de modo geral, não há nenhuma instituição criada pelo homem que o poder da palavra não nos tenha ajudado a estabelecer." Com esta declaração, ele argumenta que a retórica é uma parte fundamental da vida cívica em todas as sociedades e que foi necessária na fundação de todos os aspectos da sociedade. Ele ainda argumenta em seu artigo Against the Sophists que a retórica, embora não possa ser ensinada a qualquer pessoa, é capaz de moldar o caráter do homem. Ele escreve: "Eu realmente acho que o estudo do discurso político pode ajudar mais do que qualquer outra coisa a estimular e formar tais qualidades de caráter." Aristóteles, escrevendo vários anos depois de Isócrates, apoiou muitos de seus argumentos e continuou a defender a retórica como uma arte cívica.

Nas palavras de Aristóteles, na Retórica , a retórica é "... a faculdade de observar em qualquer caso os meios de persuasão disponíveis". De acordo com Aristóteles, essa arte de persuasão pode ser usada em ambientes públicos de três maneiras diferentes. Ele escreve no Livro I, Capítulo III, "Um membro da assembléia decide sobre eventos futuros, um jurado sobre eventos passados: enquanto aqueles que apenas decidem sobre a habilidade do orador são observadores. Disto se segue que existem três divisões da oratória - (1) político, (2) forense, e (3) a oratória cerimonial de exibição ". Eugene Garver, em sua crítica à "Retórica de Aristóteles", confirma que Aristóteles via a retórica como uma arte cívica. Garver escreve: "A retórica articula uma arte cívica da retórica, combinando as propriedades quase incompatíveis da techne e a adequação aos cidadãos". Cada uma das divisões de Aristóteles desempenha um papel na vida cívica e pode ser usada de uma maneira diferente para afetar as cidades.

Como a retórica é uma arte pública capaz de formar opinião, alguns dos antigos, incluindo Platão, a criticavam. Eles alegaram que embora pudesse ser usado para melhorar a vida cívica, poderia ser usado com a mesma facilidade para enganar ou manipular com efeitos negativos na cidade. As massas eram incapazes de analisar ou decidir qualquer coisa por conta própria e, portanto, seriam influenciadas pelos discursos mais persuasivos. Assim, a vida cívica poderia ser controlada por aquele que proferisse o melhor discurso. Platão explora o status moral problemático da retórica duas vezes: em Górgias , um diálogo com o nome do famoso sofista, e em O Fedro , um diálogo mais conhecido por seu comentário sobre o amor. Essa preocupação ainda se mantém até os dias de hoje.

Mais confiante no poder da retórica para apoiar uma república, o orador romano Cícero argumentou que a arte exigia algo mais do que eloqüência. Um bom orador também precisava ser um bom homem, uma pessoa esclarecida em uma variedade de tópicos cívicos. Ele descreve o treinamento adequado do orador em seu texto principal sobre retórica, De Oratore , modelado nos diálogos de Platão.

As obras dos dias modernos continuam a apoiar as afirmações dos antigos de que a retórica é uma arte capaz de influenciar a vida cívica. Em seu trabalho Political Style , Robert Hariman afirma: "Além disso, as questões de liberdade, igualdade e justiça muitas vezes são levantadas e abordadas por meio de apresentações que variam de debates a manifestações sem perda de conteúdo moral". James Boyd White argumenta ainda que a retórica é capaz não apenas de abordar questões de interesse político, mas pode influenciar a cultura como um todo. Em seu livro, Quando as palavras perdem seu significado , ele argumenta que palavras de persuasão e identificação definem a comunidade e a vida cívica. Ele afirma que as palavras produzem "os métodos pelos quais a cultura é mantida, criticada e transformada". Tanto White quanto Hariman concordam que as palavras e a retórica têm o poder de moldar a cultura e a vida cívica.

Nos tempos modernos, a retórica permaneceu consistentemente relevante como uma arte cívica. Nos discursos, assim como nas formas não-verbais, a retórica continua a ser usada como uma ferramenta para influenciar as comunidades desde o nível local até o nacional.

Como um curso de estudo

A retórica como um curso de estudo evoluiu significativamente desde seus primórdios. Através dos tempos, o estudo e o ensino da retórica se adaptaram às exigências particulares da época e do local. O estudo da retórica obedeceu a uma infinidade de aplicações diferentes, que vão da arquitetura à literatura. Embora o currículo tenha se transformado de várias maneiras, geralmente enfatiza o estudo de princípios e regras de composição como um meio para mover o público. De um modo geral, o estudo da retórica treina os alunos a falar e / ou escrever com eficácia, bem como a compreender e analisar criticamente o discurso.

A retórica começou como uma arte cívica na Grécia Antiga, onde os alunos eram treinados para desenvolver táticas de persuasão oratória, especialmente em disputas judiciais. A retórica se originou em uma escola de filósofos pré-socráticos conhecidos como os sofistas por volta de 600 aC. Demóstenes e Lísias emergiram como oradores principais durante este período, e Isócrates e Górgias como professores proeminentes. A educação retórica concentrava-se em cinco cânones específicos: inventio (invenção), dispositio (arranjo), elocutio (estilo), memoria (memória) e actio (entrega). Os ensinamentos modernos continuam a fazer referência a esses líderes retóricos e seu trabalho nas discussões da retórica clássica e da persuasão.

A retórica foi mais tarde ensinada nas universidades durante a Idade Média como uma das três artes liberais originais ou trivium (junto com a lógica e a gramática ). Durante o período medieval, a retórica política declinou à medida que a oratória republicana se extinguiu e os imperadores de Roma conquistaram autoridade crescente. Com a ascensão dos monarcas europeus nos séculos seguintes, a retórica mudou para as aplicações cortesãs e religiosas. Agostinho exerceu forte influência na retórica cristã na Idade Média, defendendo o uso da retórica para levar o público à verdade e ao entendimento, especialmente na igreja. O estudo das artes liberais, acreditava ele, contribuía para o estudo retórico: "No caso de uma natureza perspicaz e ardente, as palavras bonitas virão mais facilmente através da leitura e audição do eloqüente do que seguindo as regras da retórica." Poesia e escrever cartas, por exemplo, tornaram-se um componente central do estudo retórico durante a Idade Média. Após a queda da República em Roma, a poesia tornou-se uma ferramenta para o treinamento retórico, uma vez que havia menos oportunidades para o discurso político. Escrever cartas era a principal forma de conduzir os negócios tanto no estado quanto na igreja, portanto, tornou-se um aspecto importante da educação retórica.

A educação retórica tornou-se mais contida à medida que o estilo e a substância se separaram na França do século 16 com Peter Ramus , e a atenção se voltou para o método científico. Ou seja, estudiosos influentes como Ramus argumentaram que os processos de invenção e arranjo deveriam ser elevados ao domínio da filosofia, enquanto a instrução retórica deveria se preocupar principalmente com o uso de figuras e outras formas de ornamentação da linguagem. Estudiosos como Francis Bacon desenvolveram o estudo da "retórica científica". Esta concentração rejeitou o estilo elaborado característico da oração clássica. Essa linguagem simples foi transportada para o ensino de John Locke , que enfatizava o conhecimento concreto e se afastava da ornamentação na fala, alienando ainda mais a instrução retórica, que era totalmente identificada com essa ornamentação, da busca do conhecimento.

No século XVIII, a retórica assumiu um papel mais social, iniciando a criação de novos sistemas de ensino. " Elocução escolas" surgiu (predominantemente na Inglaterra) em que as fêmeas analisadas literatura clássica, principalmente as obras de William Shakespeare , e pronúncia discutidas táticas.

O estudo da retórica sofreu um renascimento com o surgimento das instituições democráticas durante o final do século 18 e início do século 19. O autor e teórico da Escócia, Hugh Blair, foi um dos principais líderes desse movimento no final do século XVIII. Em sua obra mais famosa "Lectures on Rhetoric and Belles Lettres", ele defende o estudo retórico para cidadãos comuns como um recurso para o sucesso social. Muitas faculdades e escolas secundárias americanas usaram o texto de Blair ao longo do século 19 para treinar alunos de retórica.

A retórica política também passou por uma renovação na esteira das revoluções americana e francesa. Os estudos retóricos da Grécia e Roma antigas ressuscitaram nos estudos da época, à medida que oradores e professores procuravam Cícero e outros para inspirar a defesa da nova república. Os principais teóricos da retórica incluem John Quincy Adams, de Harvard, que defendeu o avanço democrático da arte retórica. A fundação da Boylston Professorship of Rhetoric and Oratory por Harvard deu início ao crescimento do estudo da retórica em faculdades nos Estados Unidos. O programa de retórica de Harvard inspirou-se em fontes literárias para orientar a organização e o estilo. Recentemente, foram realizados estudos examinando a retórica usada em atos de discurso político para ilustrar como figuras políticas persuadirão o público para seus próprios fins.

Clubes de debate e liceus também se desenvolveram como fóruns nos quais os cidadãos comuns podiam ouvir oradores e aprimorar suas habilidades de debate. O liceu americano em particular era visto como uma instituição educacional e social, apresentando discussões em grupo e palestrantes convidados. Esses programas cultivaram valores democráticos e promoveram a participação ativa na análise política.

Ao longo do século 20, a retórica desenvolveu-se como um campo concentrado de estudo com o estabelecimento de cursos de retórica em escolas de ensino médio e universidades. Cursos como falar em público e análise da fala aplicam teorias gregas fundamentais (como os modos de persuasão: ethos , pathos e logos ), bem como traçam o desenvolvimento retórico ao longo da história. A retórica ganhou uma reputação mais estimada como um campo de estudo com o surgimento dos departamentos de Estudos de Comunicação , bem como programas de Retórica e Composição nos departamentos de Inglês nas universidades e em conjunto com a virada linguística. O estudo retórico se ampliou em escopo e é utilizado especialmente pelos campos de marketing, política e literatura.

A retórica, como área de estudo, preocupa-se com a maneira como os humanos usam os símbolos, especialmente a linguagem, para chegar a um acordo que permita algum tipo de esforço coordenado. A Harvard University , a primeira universidade dos Estados Unidos, baseada no modelo europeu, ensinava um currículo básico, incluindo retórica. A retórica, neste sentido, a forma adequada de fazer discursos, desempenhou um papel importante na sua formação. A retórica logo foi ensinada nos departamentos de inglês também.

Música

Tendo desfrutado de um ressurgimento durante a Renascença, quase todos os autores que escreveram sobre música antes da era romântica discutiam a retórica. Joachim Burmeister escreveu em 1601, "há pouca diferença entre a música e a natureza da oração". Christoph Bernhard na segunda metade do século disse "... até que a arte da música atingiu tal ponto em nossos dias, que pode de fato ser comparada a uma retórica, em vista da multidão de figuras".

Conhecimento

A relação entre retórica e conhecimento é um problema filosófico antigo e interessante, em parte por causa de nossas diferentes suposições sobre a natureza do conhecimento. Mas é bastante claro que enquanto o conhecimento se preocupa principalmente com o que é comumente conhecido como "verdade", a retórica se preocupa principalmente com declarações e seus efeitos sobre o público. A palavra "retórica" ​​também pode se referir a "linguagem vazia", ​​que reflete uma indiferença à verdade e, nesse sentido, a retórica é adversária ao conhecimento. Platão fez uma crítica famosa aos sofistas por sua retórica, que persuadiu as pessoas a condenar seu amigo Sócrates à morte, independentemente do que fosse verdade. No entanto, a retórica também é usada na construção de argumentos verdadeiros, ou na identificação do que é relevante, o ponto crucial da questão, em uma seleção de afirmações verdadeiras, mas de outra forma triviais. Portanto, a retórica também está intimamente relacionada ao conhecimento.

História

A retórica tem suas origens na Mesopotâmia . Alguns dos primeiros exemplos de retórica podem ser encontrados nos escritos acadianos da princesa e sacerdotisa Enheduanna (c. 2285–2250 aC). Como o primeiro autor nomeado na história, a escrita de Enheduanna exibe numerosos aspectos retóricos que mais tarde se tornariam cânones na Grécia Antiga. "A Exaltação de Inanna ", de Enheduanna , inclui um exórdio , argumento e peroração , bem como elementos de ethos , pathos e logos , e repetição e metonímia . Ela também é conhecida por descrever seu processo de invenção em "A Exaltação de Inanna", movendo-se entre o discurso de primeira e terceira pessoa para relatar seu processo de composição em colaboração com a deusa Inanna, refletindo um entimema místico ao atrair uma audiência Cósmica. Exemplos posteriores da retórica inicial podem ser encontrados no Império Neo-Assírio durante a época de Senaqueribe (704-681 aC).

No antigo Egito , a retórica existia pelo menos desde o período do Império Médio (c. 2080–1640 aC). Os egípcios tinham a fala eloqüente em alta estima e era uma habilidade de muito alto valor em sua sociedade. As "regras retóricas egípcias" também especificavam claramente que "saber quando não falar é um conhecimento retórico essencial e muito respeitado". Sua "abordagem da retórica" ​​era, portanto, um "equilíbrio entre eloqüência e silêncio sábio". Suas regras de discurso também enfatizaram fortemente "a adesão a comportamentos sociais que apóiam um status quo conservador" e eles sustentaram que "o discurso habilidoso deve apoiar, não questionar, a sociedade". Na China antiga , as datas retórica voltar para o filósofo chinês , Confúcio (551-479 aC) e continuou com seguidores posteriores. A tradição do confucionismo enfatizou o uso da eloqüência ao falar. O uso da retórica também pode ser encontrado na antiga tradição bíblica .

Na Grécia antiga , a primeira menção de habilidade oratória ocorre em Homer 's Ilíada , onde heróis como Aquiles , Hector , e Ulisses foram homenageados por sua capacidade de aconselhar e exortar os seus pares e seguidores (do Laos ou exército) na ação sábia e apropriada . Com o surgimento da polis democrática , a habilidade de falar foi adaptada às necessidades da vida pública e política das cidades na Grécia antiga, muitas das quais giravam em torno do uso da oratória como meio pelo qual as decisões políticas e judiciais eram tomadas, e por meio quais ideias filosóficas foram desenvolvidas e disseminadas. Para os estudantes modernos de hoje, pode ser difícil lembrar que o amplo uso e disponibilidade de textos escritos é um fenômeno que estava apenas entrando em voga na Grécia Clássica . Nos tempos clássicos, muitos dos grandes pensadores e líderes políticos apresentaram suas obras diante de um público, geralmente no contexto de uma competição ou disputa por fama, influência política e capital cultural; na verdade, muitos deles são conhecidos apenas por meio dos textos que seus alunos, seguidores ou detratores escreveram. Como já foi observado, rhetor era o termo grego para orador: um rhetor era um cidadão que regularmente se dirigia a júris e assembleias políticas e que, portanto, tinha adquirido algum conhecimento sobre falar em público no processo, embora em geral a facilidade com a linguagem fosse frequentemente referido como logôn techne , "habilidade com argumentos" ou "arte verbal".

A retórica, portanto, evoluiu como uma arte importante, que fornecia ao orador as formas, os meios e as estratégias para persuadir o público da correção dos argumentos do orador. Hoje, o termo retórica pode ser usado às vezes para se referir apenas à forma de argumentação, muitas vezes com a conotação pejorativa de que a retórica é um meio de obscurecer a verdade. Os filósofos clássicos acreditavam exatamente o contrário: o uso habilidoso da retórica era essencial para a descoberta das verdades, porque fornecia os meios para ordenar e esclarecer argumentos.

Sofistas

Na Europa, o pensamento organizado sobre falar em público começou na Grécia antiga . Possivelmente, o primeiro estudo sobre o poder da linguagem pode ser atribuído ao filósofo Empédocles (dc 444 aC), cujas teorias sobre o conhecimento humano forneceriam uma nova base para muitos retóricos do futuro. O primeiro manual escrito é atribuído a Corax e sua pupila Tisias . Seu trabalho, bem como o de muitos dos primeiros retóricos, cresceu fora dos tribunais de justiça; Acredita-se que Tisias, por exemplo, tenha escrito discursos judiciais que outros proferiram nos tribunais.

O ensino da oratória foi popularizado no século V aC por professores itinerantes conhecidos como sofistas , os mais conhecidos dos quais foram Protágoras (c. 481–420 aC), Górgias (c. 483–376 aC) e Isócrates (436-338 aC ) Aspásia de Mileto é considerada uma das primeiras mulheres a se envolver em atividades retóricas públicas e privadas como sofista. Os sofistas eram um grupo distinto que viajava de cidade em cidade, ensinando em locais públicos para atrair alunos e oferecer-lhes educação. Seu foco central era o logos ou o que podemos amplamente chamar de discurso, suas funções e poderes. Eles definiram classes gramaticais, analisaram poesia, analisaram sinônimos aproximados, inventaram estratégias de argumentação e debateram a natureza da realidade. Afirmavam tornar seus alunos "melhores", ou seja, ensinar a virtude. Eles, portanto, alegaram que a "excelência" humana não era um acidente do destino ou uma prerrogativa de nascimento nobre, mas uma arte ou " techne " que poderia ser ensinada e aprendida. Eles estavam, portanto, entre os primeiros humanistas.

Vários sofistas também questionaram a sabedoria recebida sobre os deuses e a cultura grega, que eles acreditavam ser tida como certa pelos gregos de sua época, tornando-os entre os primeiros agnósticos. Por exemplo, eles argumentaram que as práticas culturais eram uma função de convenção ou nomos, em vez de sangue, nascimento ou phusis . Eles argumentaram ainda que a moralidade ou imoralidade de qualquer ação não poderia ser julgada fora do contexto cultural em que ocorria. A conhecida frase "O homem é a medida de todas as coisas" surge dessa crença. Uma de suas mais famosas e infames doutrinas tem a ver com probabilidade e contra-argumentos. Eles ensinaram que todo argumento pode ser rebatido com um argumento oposto, que a eficácia de um argumento deriva de quão "provável" ele parece para o público (sua probabilidade de parecer verdadeiro) e que qualquer argumento de probabilidade pode ser rebatido com um argumento de probabilidade invertida. Assim, se parecesse provável que um homem forte e pobre fosse culpado de roubar um homem rico e fraco, o pobre forte poderia argumentar, ao contrário, que essa mesma probabilidade (de que ele seria um suspeito) torna improvável que ele cometeu o crime, pois muito provavelmente seria detido pelo crime. Eles também ensinavam e eram conhecidos por sua habilidade de tornar o argumento mais fraco (ou pior) o mais forte (ou melhor). Aristófanes é uma paródia famosa das inversões inteligentes pelas quais os sofistas eram conhecidos em sua peça As Nuvens .

A palavra "sofisma" desenvolveu fortes conotações negativas na Grécia antiga que continuam até hoje, mas na Grécia antiga os sofistas eram, não obstante, profissionais populares e bem pagos, amplamente respeitados por suas habilidades, mas também amplamente criticados por seus excessos.

Isócrates

Isócrates (436-338 aC), como os sofistas, ensinava falar em público como um meio de aprimoramento humano, mas trabalhou para se distinguir dos sofistas, que ele considerava reivindicando muito mais do que podiam oferecer. Ele sugeriu que, embora existisse uma arte de virtude ou excelência, era apenas uma peça, e o mínimo, em um processo de autoaperfeiçoamento que dependia muito mais do talento e desejo nativos, da prática constante e da imitação de bons modelos . Isócrates acreditava que a prática de falar publicamente sobre temas nobres e questões importantes funcionaria para melhorar o caráter tanto do orador quanto do público, ao mesmo tempo que oferecia o melhor serviço à cidade. Na verdade, Isócrates era um defensor declarado da retórica como forma de engajamento cívico. Assim, ele escreveu seus discursos como "modelos" para seus alunos imitarem, da mesma forma que os poetas poderiam imitar Homero ou Hesíodo, procurando inspirar neles o desejo de alcançar a fama por meio da liderança cívica. A sua foi a primeira escola permanente em Atenas e é provável que a Academia de Platão e o Liceu de Aristóteles tenham sido fundados em parte como uma resposta a Isócrates. Embora não tenha deixado manuais, seus discursos ( "Antidose" e "Contra os sofistas" são mais relevantes para os estudantes de retórica) tornaram-se modelos de oratória (ele foi um dos canônicos " Dez oradores áticos ") e chaves para todo o seu programa educacional . Ele teve uma influência marcante em Cícero e Quintiliano e , por meio deles, em todo o sistema educacional do Ocidente.

Platão

Platão (427-347 aC) descreveu as diferenças entre a retórica verdadeira e a falsa em vários diálogos; particularmente os diálogos de Górgias e Fedro, em que Platão contesta a noção sofística de que a arte da persuasão (a arte dos sofistas, que ele chama de "retórica") pode existir independentemente da arte da dialética . Platão afirma que, uma vez que os sofistas apelam apenas para o que parece provável, eles não estão promovendo seus alunos e público, mas simplesmente os bajulando com o que desejam ouvir. Embora a condenação da retórica por Platão seja clara no Górgias , no Fedro ele sugere a possibilidade de uma verdadeira arte em que a retórica é baseada no conhecimento produzido pela dialética e se baseia em uma retórica dialeticamente informada para apelar ao personagem principal, Fedro, para adote a filosofia. Assim, a retórica de Platão é na verdade dialética (ou filosofia) "voltada" para aqueles que ainda não são filósofos e, portanto, não estão preparados para perseguir a dialética diretamente. A animosidade de Platão contra a retórica e contra os sofistas deriva não apenas de suas alegações exageradas de ensinar a virtude e de sua confiança nas aparências, mas do fato de seu professor, Sócrates, ter sido condenado à morte após os esforços dos sofistas.

Aristóteles

Um busto de mármore de Aristóteles

Aristóteles (384-322 aC) foi um aluno de Platão que apresentou um extenso tratado sobre retórica que ainda hoje compensa um estudo cuidadoso. Na primeira frase de A arte da retórica , Aristóteles afirma que "a retórica é a contrapartida [literalmente, a antístrofe ] da dialética". Como a "antístrofe" de uma ode grega responde e segue o padrão da estrutura da " estrofe " (elas formam duas seções do todo e são cantadas por duas partes do coro), então a arte da retórica segue e é estruturalmente padronizada após a arte da dialética porque ambas são artes de produção de discurso. Assim, embora os métodos dialéticos sejam necessários para encontrar a verdade em questões teóricas, os métodos retóricos são necessários em questões práticas, como julgar a culpa ou inocência de alguém quando acusado em um tribunal, ou julgar um curso de ação prudente a ser tomado em uma assembleia deliberativa . As características centrais da dialética incluem a ausência de determinado assunto, sua elaboração em práticas empíricas anteriores, a explicação de seus objetivos, o tipo de utilidade e a definição da função adequada.

Para Platão e Aristóteles, a dialética envolve persuasão, então quando Aristóteles diz que a retórica é a antístrofe da dialética, ele quer dizer que a retórica, conforme usa o termo, tem um domínio ou escopo de aplicação que é paralelo, mas diferente do domínio ou escopo de aplicação da dialética. Em Nietzsche Humanist (1998: 129), Claude Pavur explica que "[o] prefixo grego 'anti' não designa apenas oposição, mas também pode significar 'no lugar de'". Quando Aristóteles caracteriza a retórica como a antistrofe da dialética , ele sem dúvida quer dizer que a retórica é usada no lugar da dialética quando estamos discutindo questões cívicas em um tribunal ou em uma assembléia legislativa. O domínio da retórica são os assuntos cívicos e a tomada de decisões práticas nos assuntos cívicos, não as considerações teóricas de definições operacionais de termos e esclarecimento de pensamento. Isso, para ele, está no domínio da dialética.

O tratado de retórica de Aristóteles descreve sistematicamente a retórica cívica como uma arte ou habilidade humana (techne). É mais uma teoria objetiva do que uma teoria interpretativa com tradição retórica. A arte da retórica de Aristóteles enfatiza a persuasão como o propósito da retórica. Sua definição de retórica como "a faculdade de observar, em qualquer caso, os meios de persuasão disponíveis", essencialmente um modo de descoberta, limita a arte ao processo inventivo, e Aristóteles enfatiza fortemente o aspecto lógico desse processo. Em seu relato, a retórica é a arte de descobrir todos os meios de persuasão disponíveis. Um orador apóia a probabilidade de uma mensagem por meio de provas lógicas, éticas e emocionais. Alguma forma de logotipos, ethos e pathos está presente em todas as apresentações públicas possíveis. Mas o tratado, na verdade, também discute não apenas elementos de estilo e (brevemente) entrega, mas também apelos emocionais (pathos) e apelos caracterológicos (ethos).

Aristóteles identifica três etapas ou "ofícios" da retórica - invenção, arranjo e estilo - e três tipos diferentes de prova retórica: ethos (a teoria do caráter de Aristóteles e como o caráter e a credibilidade de um falante podem influenciar um público a considerá-lo ser verossímil - há três qualidades que contribuem para um ethos confiável: inteligência percebida, caráter virtuoso e boa vontade); pathos (o uso de apelos emocionais para alterar o julgamento do público por meio de metáfora, amplificação, narração de histórias ou apresentar o tópico de uma forma que evoque fortes emoções no público); e, logos (o uso do raciocínio, indutivo ou dedutivo , para construir um argumento).

Aristóteles enfatizou o raciocínio entimemático como central para o processo de invenção retórica, embora os teóricos retóricos posteriores tenham dado muito menos ênfase a ele. Um "entimema" seguiria a forma atual de silogismo; no entanto, isso excluiria a premissa maior ou menor. Um entimema é persuasivo porque o público está fornecendo a premissa que falta. Como o público é capaz de fornecer a premissa que falta, é mais provável que seja persuadido pela mensagem.

Aristóteles identificou três tipos ou gêneros diferentes de retórica cívica. Forense (também conhecido como judicial), preocupava-se em determinar a verdade ou falsidade de eventos que ocorreram no passado e questões de culpa. Um exemplo de retórica forense seria em um tribunal. Deliberativo (também conhecido como político), preocupava-se em determinar se determinadas ações deveriam ou não ser tomadas no futuro. Fazer leis seria um exemplo de retórica deliberativa. Epideítica (também conhecida como cerimonial), preocupava-se com elogios e acusações, valores, certo e errado, demonstrando beleza e habilidade no presente. Exemplos de retórica epideítica incluem um elogio ou um brinde de casamento.

Retórica indiana

A Índia tem um passado profundo e enriquecedor na arte da retórica. Na Luta pela Independência da Índia , Chandra et al. oferecem uma descrição vívida da cultura que surgiu em torno do jornal na aldeia da Índia no início da década de 1870:

Um jornal chegava a aldeias remotas e era lido por um leitor para dezenas de outras pessoas. Gradualmente, movimentos de bibliotecas surgiram em todo o país. Uma 'biblioteca' local seria organizada em torno de um único jornal. Uma mesa, um banco ou dois ou um charpoy constituiriam o equipamento de capital. Cada notícia ou comentário editorial seria lido ou ouvido e amplamente discutido. O jornal não se tornou apenas o educador político; ler ou discutir tornou-se uma forma de participação política.

Essa leitura e discussão foi o ponto focal da origem do movimento retórico indiano moderno. Muito antes disso, grandes nomes da antiguidade, como Kautilya , Birbal e outros do gênero, se entregaram a muitas discussões e persuasões.

Keith Lloyd em seu artigo de 2007 "Repensando a retórica de uma perspectiva indiana: implicações no Sutra Nyaya " disse que muito da recitação dos Vedas pode ser comparada à recitação da poesia grega antiga. Lloyd propôs incluir os Nyāya Sūtras no campo dos estudos retóricos, explorando seus métodos dentro de seu contexto histórico, comparando sua abordagem ao silogismo lógico tradicional e relacionando-o às perspectivas contemporâneas de Stephen Toulmin, Kenneth Burke e Chaim Perelman.

Nyaya é uma palavra sânscrita que significa justo ou certo e se refere à "ciência do raciocínio certo e errado" (Radhakrishnan & Moore, 1957, p. 356). Sutra também é uma palavra sânscrita que significa corda ou linha. Aqui, sutra se refere a uma coleção de aforismos na forma de um manual. Cada sutra é uma regra curta, geralmente composta por uma ou duas frases. Um exemplo de sutra é: "A realidade é a verdade, e o que é verdadeiro o é, independentemente de sabermos que é ou estarmos cientes dessa verdade." O Nyāya Sūtras é um antigo texto sânscrito indiano composto por Aksapada Gautama . É o texto fundamental da escola Nyaya de filosofia hindu. Desconhece-se a data em que o texto foi composto e a biografia de seu autor. Estima-se que o texto foi composto entre o século 6 aC e o século 2 dC. Zimmer (2013) afirmou que o texto pode ter sido composto por mais um autor, ao longo do tempo. Radhakrishan e Moore (1957) colocaram sua origem no "terceiro século aC ... embora alguns dos conteúdos do Sutra Nyaya sejam certamente uma era pós-cristã" (p. 36). Vidyabhusana (1930) afirmou que a antiga escola de Nyaya se estendeu por um período de mil anos, começando com Gautama por volta de 550 AC e terminando com Vatsyayana por volta de 400 DC.

Nyaya oferece uma visão significativa da retórica indiana. Nyaya apresenta uma abordagem argumentativa que funciona como um retórico para decidir sobre qualquer argumento. Além disso, propõe uma nova abordagem de pensamento de uma tradição cultural diferente da retórica ocidental. Também amplia a visão da retórica e da relação entre os seres humanos. Nyaya propõe uma iluminação da realidade associada a situações, tempo e lugares. Toulmin enfatiza a dimensão situacional do gênero argumentativo como o componente fundamental de qualquer lógica retórica. Ao contrário, Nyaya vê essa retórica situacional de uma nova maneira que oferece contexto de argumentos práticos.

Alguns dos famosos reitores da Índia incluem Kabir Das , Rahim Das , Chanakya , Chandragupt Maurya e assim por diante.

Cânones

Os Cinco Cânones da Retórica servem como um guia para a criação de mensagens e argumentos persuasivos. São invenção (o processo de desenvolver argumentos); arranjo (organizar os argumentos para efeito extremo); estilo (determinar como apresentar os argumentos); memória (o processo de aprender e memorizar a fala e mensagens persuasivas), e entrega (os gestos, pronúncia, tom e ritmo usados ​​ao apresentar os argumentos persuasivos).

No campo da retórica, há um debate intelectual sobre a definição de retórica de Aristóteles. Alguns acreditam que Aristóteles define a retórica em Sobre a retórica como a arte da persuasão, enquanto outros pensam que ele a define como a arte do julgamento. A retórica, como arte de julgar, significaria que o retórico discerniria os meios de persuasão disponíveis com uma escolha. Aristóteles também diz que a retórica se preocupa com o julgamento porque o público julga o ethos do retórico.

Uma das mais famosas doutrinas aristotélicas era a ideia de tópicos (também chamados de tópicos comuns ou lugares-comuns). Embora o termo tivesse uma ampla gama de aplicações (como uma técnica de memória ou exercício de composição, por exemplo), na maioria das vezes se referia às "bases do argumento" - a lista de categorias de pensamento ou modos de raciocínio - que um falante poderia usar para gerar argumentos ou provas. Os tópicos eram, portanto, uma ferramenta heurística ou inventiva projetada para ajudar os falantes a categorizar e, assim, reter e aplicar melhor os tipos de argumento usados ​​com frequência. Por exemplo, como frequentemente vemos os efeitos como "semelhantes" às suas causas, uma maneira de inventar um argumento (sobre um efeito futuro) é discutir a causa (que será "semelhante"). Este e outros tópicos retóricos derivam da crença de Aristóteles de que existem certas maneiras previsíveis pelas quais os humanos (particularmente os não especialistas) tiram conclusões de premissas. Com base e adaptados de seus Tópicos dialéticos, os tópicos retóricos se tornaram uma característica central da teorização retórica posterior, mais famosa na obra de Cícero com esse nome.

Cícero

Busto de Marcus Tullius Cicero

Para os romanos, a oração tornou-se uma parte importante da vida pública. Cícero (106–43 aC) foi o chefe entre os retóricos romanos e continua sendo o orador antigo mais conhecido e o único orador que falava em público e produzia tratados sobre o assunto. Rhetorica ad Herennium , anteriormente atribuída a Cícero, mas agora considerada de autoria desconhecida, é uma das obras mais significativas sobre retórica e ainda hoje é amplamente utilizada como referência. É uma referência extensa sobre o uso da retórica e, na Idade Média e Renascimento , alcançou ampla publicação como um texto escolar avançado sobre retórica.

Cícero é considerado um dos retóricos mais importantes de todos os tempos, traçando um caminho intermediário entre os estilos ático e asiático concorrentes para se tornar considerado atrás apenas de Demóstenes entre os oradores da história. Suas obras incluem o antigo e muito influente De Inventione (On Invention, muitas vezes lido junto com o Ad Herennium como os dois textos básicos da teoria retórica ao longo da Idade Média e na Renascença), De Oratore (uma declaração mais completa dos princípios retóricos em forma de diálogo ), Tópicos (um tratamento retórico de tópicos comuns, altamente influente durante o Renascimento), Brutus (uma discussão de oradores famosos) e Orador (uma defesa do estilo de Cícero). Cícero também deixou um grande corpo de discursos e cartas que estabeleceriam os contornos da eloqüência e do estilo latinos para as gerações futuras.

Foi a redescoberta dos discursos de Cícero (como a defesa de Arquias) e cartas (ao Ático) de italianos como Petrarca que, em parte, desencadeou as inovações culturais conhecidas como Renascimento. Ele defendeu o aprendizado do grego (e da retórica grega), contribuiu para a ética, linguística, filosofia e política romanas e enfatizou a importância de todas as formas de apelo (emoção, humor, gama estilística, ironia e digressão, além do raciocínio puro) na oratória. Mas talvez sua contribuição mais significativa para a retórica subsequente, e para a educação em geral, foi seu argumento de que os oradores aprendem não apenas sobre as especificidades de seu caso (a hipótese ), mas também sobre as questões gerais das quais derivaram (as teses ). Assim, ao fazer um discurso em defesa de um poeta cuja cidadania romana foi questionada, o orador deve examinar não apenas as especificidades do status cívico desse poeta, ele também deve examinar o papel e o valor da poesia e da literatura em geral na cultura romana. e vida política. O orador, disse Cícero, precisava ter conhecimento sobre todas as áreas da vida e cultura humanas, incluindo direito, política, história, literatura, ética, guerra, medicina e até aritmética e geometria. Cícero deu origem à ideia de que o "orador ideal" seja bem versado em todos os ramos da aprendizagem: uma ideia que foi traduzida como "humanismo liberal" e que vive hoje nas artes liberais ou nos requisitos gerais de educação em faculdades e universidades ao redor o mundo.

Quintiliano

Quintilian (35–100 DC) começou sua carreira como defensor nos tribunais; sua reputação cresceu tanto que Vespasiano criou uma cadeira de retórica para ele em Roma. O ponto culminante do trabalho de sua vida foi a Institutio Oratoria ( Institutos da Oratória, ou alternativamente, A Educação do Orador ), um longo tratado sobre a formação do orador, no qual ele discute a formação do orador "perfeito" desde o nascimento até a velhice. e, no processo, analisa as doutrinas e opiniões de muitos retóricos influentes que o precederam.

Nos Institutos, Quintiliano organiza o estudo retórico por meio das etapas de formação que um aspirante a orador passaria, começando com a seleção de uma enfermeira. Aspectos da educação elementar (treinamento em leitura e escrita, gramática e crítica literária) são seguidos por exercícios retóricos preliminares de composição (os progymnasmata ) que incluem máximas e fábulas, narrativas e comparações e, finalmente, discursos jurídicos ou políticos completos. A realização de discursos no contexto da educação ou para fins de entretenimento tornou-se generalizada e popular sob o termo "declamação". O treinamento retórico adequado foi categorizado em cinco cânones que persistiriam por séculos nos círculos acadêmicos:

  • Inventio (invenção) é o processo que leva ao desenvolvimento e refinamento de um argumento.
  • Uma vez que os argumentos são desenvolvidos, dispositio (disposição ou arranjo) é usado para determinar como deve ser organizado para obter o maior efeito, geralmente começando com o exórdio .
  • Uma vez que o conteúdo da fala é conhecido e a estrutura determinada, os próximos passos envolvem elocutio (estilo) e pronuntiatio (apresentação).
  • A memória (memória) entra em ação quando o falante relembra cada um desses elementos durante a fala.
  • Actio (entrega) é a etapa final, pois o discurso é apresentado de forma graciosa e agradável ao público - o Grande Estilo .

Esta obra estava disponível apenas em fragmentos na época medieval, mas a descoberta de uma cópia completa na Abadia de St. Gall em 1416 levou ao seu surgimento como uma das obras mais influentes sobre retórica durante o Renascimento.

O trabalho de Quintilian descreve não apenas a arte da retórica, mas a formação do orador perfeito como um cidadão politicamente ativo, virtuoso e com mentalidade pública. Sua ênfase estava na aplicação ética do treinamento retórico, em parte uma reação contra a tendência crescente nas escolas romanas de padronização de temas e técnicas. Ao mesmo tempo em que a retórica estava se divorciando da tomada de decisão política, a retórica surgiu como um modo culturalmente vibrante e importante de entretenimento e crítica cultural em um movimento conhecido como o "segundo sofístico", um desenvolvimento que deu origem à acusação (feita por Quintilian e outros) que os professores enfatizavam o estilo em vez da substância na retórica.

Medieval ao Iluminismo

Após a dissolução do Império Romano ocidental, o estudo da retórica continuou a ser central para o estudo das artes verbais; mas o estudo das artes verbais entrou em declínio por vários séculos, seguido eventualmente por um aumento gradual da educação formal, culminando com o surgimento das universidades medievais. Mas a retórica se transmutou durante esse período nas artes de escrever cartas ( ars dictaminis ) e escrever sermões ( ars praedicandi ). Como parte do trivium , a retórica era secundária ao estudo da lógica, e seu estudo era altamente escolar: os alunos recebiam exercícios repetitivos na criação de discursos sobre assuntos históricos ( suasoriae ) ou sobre questões jurídicas clássicas ( controversiae ).

Embora não seja comumente considerado um retórico, Santo Agostinho (354–430) foi treinado em retórica e foi professor de retórica latina em Milão. Após sua conversão ao Cristianismo, ele se interessou em usar essas artes " pagãs " para divulgar sua religião. Esse novo uso da retórica é explorado no Quarto Livro de sua De Doctrina Christiana , que lançou as bases do que viria a ser homilética , a retórica do sermão. Agostinho começa o livro perguntando por que "o poder da eloqüência, que é tão eficaz em pleitear a causa errônea ou o certo", não deve ser usado para propósitos justos (IV. 3).

Uma das primeiras preocupações da igreja cristã medieval foi sua atitude para com a própria retórica clássica. Jerônimo (morto em 420) reclamou: "O que Horácio tem a ver com os Salmos, Virgílio com os Evangelhos, Cícero com os Apóstolos?" Agostinho também é lembrado por defender a preservação das obras pagãs e promover uma tradição da igreja que levou à conservação de numerosos escritos retóricos pré-cristãos.

A retórica não recuperaria suas alturas clássicas até a Renascença, mas novos escritos avançaram o pensamento retórico. Boécio (480? –524), em sua breve Visão geral da estrutura da retórica , continua a taxonomia de Aristóteles ao colocar a retórica em subordinação ao argumento filosófico ou dialética. A introdução da bolsa árabe das relações europeias com o império muçulmano (em particular Al-Andalus ) renovou o interesse em Aristóteles e no pensamento clássico em geral, levando ao que alguns historiadores chamam de Renascimento do século XII. Surgiram várias gramáticas medievais e estudos de poesia e retórica.

Os escritos retóricos do final da Idade Média incluem os de São Tomás de Aquino (1225? –1274), Mateus de Vendôme ( Ars Versificatoria , 1175?) E Geoffrey de Vinsauf ( Poetria Nova , 1200-1216). As retóricas pré-modernas, fora a amiga de Sócrates, Aspásia , são raras; mas a retórica medieval produzida por mulheres em ordens religiosas, como Julian of Norwich (d. 1415), ou a muito bem relacionada Christine de Pizan (1364? –1430?), ocorreu se nem sempre foi registrada por escrito.

Em sua tese de doutorado em inglês na Universidade de Cambridge, em 1943 , o canadense Marshall McLuhan (1911–1980) examina as artes verbais desde aproximadamente a época de Cícero até a época de Thomas Nashe (1567–1600?). Sua dissertação ainda é digna de nota por se comprometer a estudar a história das artes verbais em conjunto como o trivium, embora os desenvolvimentos que ele examina tenham sido estudados com mais detalhes desde que iniciou seu estudo. Conforme observado abaixo, McLuhan se tornou um dos pensadores mais amplamente divulgados no século 20, por isso é importante observar suas raízes acadêmicas no estudo da história da retórica e da dialética.

Outro registro interessante do pensamento retórico medieval pode ser visto nos muitos poemas de debate sobre animais populares na Inglaterra e no continente durante a Idade Média, como The Owl and the Nightingale (século 13) e o Parlamento de Galinhas de Geoffrey Chaucer .

Século dezesseis

O artigo "Humanismo" de Walter J. Ong na New Catholic Encyclopedia de 1967 examina o humanismo da Renascença , que se definiu amplamente como desfavorecendo a lógica escolástica medieval e a dialética e, em vez disso, favorecendo o estudo do estilo latino clássico e gramática e filologia e retórica. (Reimpresso em Ong's Faith and Contexts (Scholars Press, 1999; 4: 69–91.))

Uma figura influente no renascimento do interesse pela retórica clássica foi Erasmus ( c.  1466 -1536). Sua obra de 1512, De Duplici Copia Verborum et Rerum (também conhecida como Copia: Fundamentos do Estilo Abundante ), foi amplamente publicada (teve mais de 150 edições em toda a Europa) e se tornou um dos textos escolares básicos sobre o assunto. Seu tratamento da retórica é menos abrangente do que as obras clássicas da antiguidade, mas fornece um tratamento tradicional de res-verba (matéria e forma): seu primeiro livro trata do tema da elocutio , mostrando ao aluno como usar esquemas e tropos ; o segundo livro cobre inventio . Grande parte da ênfase está na abundância de variação ( copia significa "abundância" ou "abundância", como em copioso ou cornucópia), então ambos os livros enfocam maneiras de introduzir o máximo de variedade no discurso. Por exemplo, em uma seção do De Copia , Erasmo apresenta duzentas variações da frase " Sempre, dum vivam, tui meminero " . Outra de suas obras, a extremamente popular O Louvor da Loucura , também teve influência considerável no ensino de retórica no final do século XVI. Seus discursos em favor de qualidades como a loucura geraram um tipo de exercício popular nas escolas secundárias elizabetanas, mais tarde chamado de adoxografia , que exigia dos alunos a composição de passagens em louvor a coisas inúteis.

Juan Luis Vives (1492-1540) também ajudou a moldar o estudo da retórica na Inglaterra. Espanhol, foi nomeado em 1523 para o Lectureship of Rhetoric em Oxford pelo Cardeal Wolsey , e foi confiado por Henrique VIII para ser um dos tutores de Maria. Vives caiu em desgraça quando Henrique VIII se divorciou de Catarina de Aragão e deixou a Inglaterra em 1528. Sua obra mais conhecida foi um livro sobre educação, De Disciplinis , publicado em 1531, e seus escritos sobre retórica incluíam Rhetoricae, sive De Ratione Dicendi, Libri Tres (1533), De Consultatione (1533), e uma retórica sobre a escrita de cartas, De Conscribendis Epistolas (1536).

É provável que muitos escritores ingleses conhecidos tenham sido expostos às obras de Erasmus e Vives (bem como às dos retóricos clássicos) em sua escolaridade, que era conduzida em latim (não inglês) e frequentemente incluía algum estudo de grego e colocou considerável ênfase na retórica. Ver, por exemplo, William Shakspere's Small Latine and Lesse Greeke , de TW Baldwin , 2 vols. (University of Illinois Press, 1944).

A metade do século 16 viu o surgimento da retórica vernácula - aquelas escritas em inglês em vez de nas línguas clássicas; a adoção de obras em inglês foi lenta, no entanto, devido à forte orientação para o latim e o grego. The Art or Crafte of Rhetoryke (c. 1524-1530; segunda edição publicada em 1532), de Leonard Cox , é considerado o texto mais antigo sobre retórica em inglês; foi, na maior parte, uma tradução da obra de Philipp Melanchthon . Um texto início bem sucedido foi Thomas Wilson 's A Arte de Rhétorique (1553), que apresenta um tratamento tradicional da retórica. Por exemplo, Wilson apresenta os cinco cânones da retórica (Invenção, Disposição, Elocutio , Memória e Enunciado ou Actio ). Outros trabalhos notáveis incluíram o Dia do anjo O Inglês Secretorie (1586, 1592), George Puttenham 's A Arte de Inglês Poesie (1589) e Richard Rainholde ' s Foundacion de Rhetorike (1563).

Nesse mesmo período, iniciou-se um movimento que mudaria a organização do currículo escolar nos círculos protestantes e especialmente puritanos, levando a retórica a perder seu lugar central. Um estudioso francês, Pierre de la Ramée, em latim Petrus Ramus (1515-1572), insatisfeito com o que considerava a organização excessivamente ampla e redundante do trivium , propôs um novo currículo. Em seu esquema de coisas, os cinco componentes da retórica não viviam mais sob o título comum de retórica. Em vez disso, invenção e disposição foram determinadas a cair exclusivamente sob o título de dialética, enquanto estilo, entrega e memória eram tudo o que restava para a retórica. Ver Walter J. Ong , Ramus, Method, and the Decay of Dialogue: From the Art of Discourse to the Art of Reason (Harvard University Press, 1958; reeditado pela University of Chicago Press, 2004, com um novo prefácio de Adrian Johns ) Ramus foi martirizado durante as Guerras Religiosas da França. Seus ensinamentos, considerados hostis ao catolicismo, tiveram vida curta na França, mas encontraram terreno fértil na Holanda, Alemanha e Inglaterra.

Um dos seguidores franceses de Ramus, Audomarus Talaeus (Omer Talon) publicou sua retórica, Institutiones Oratoriae , em 1544. Esta obra forneceu uma apresentação simples da retórica que enfatizou o tratamento do estilo e se tornou tão popular que foi mencionada em John Brinsley ' s (1612) Ludus literarius; ou The Grammar Schoole como sendo o " mais utilizado nas melhores escolas ". Muitas outras retóricas ramistas se seguiram na metade do século seguinte e, no século 17, sua abordagem tornou-se o método principal de ensino da retórica nos círculos protestantes e especialmente nos puritanos. John Milton (1608-1674) escreveu um livro didático de lógica ou dialética em latim baseado no trabalho de Ramus.

O ramismo não pôde exercer qualquer influência nas escolas e universidades católicas estabelecidas, que permaneceram fiéis à Escolástica, ou nas novas escolas e universidades católicas fundadas por membros das ordens religiosas conhecidas como a Companhia de Jesus ou os Oratorianos, como pode ser visto em o currículo jesuíta (em uso até o século 19, em todo o mundo cristão) conhecido como a Ratio Studiorum (que Claude Pavur, SJ, traduziu recentemente para o inglês, com o texto em latim na coluna paralela de cada página (St. Louis: Institute of Jesuit Sources, 2005)). Se a influência de Cícero e Quintiliano permeia a Ratio Studiorum , é através das lentes da devoção e da militância da Contra-Reforma. A Ratio estava realmente imbuída de um sentido do divino, do logos encarnado, isto é, da retórica como um meio eloqüente e humano para alcançar mais devoção e mais ação na cidade cristã, que estava ausente do formalismo ramista. A Ratio é, na retórica, a resposta à prática de Santo Inácio de Loyola, na devoção, dos "exercícios espirituais". Este complexo sistema de orações oratórias está ausente do Ramismo.

Século XVII

Na Nova Inglaterra e no Harvard College (fundado em 1636), Ramus e seus seguidores dominaram, como Perry Miller mostra em The New England Mind: The Seventeenth Century (Harvard University Press, 1939). No entanto, na Inglaterra, vários escritores influenciaram o curso da retórica durante o século 17, muitos deles levando adiante a dicotomia que havia sido estabelecida por Ramus e seus seguidores nas décadas anteriores. De maior importância é que este século viu o desenvolvimento de um estilo vernáculo moderno que olhava para os modelos ingleses, em vez de gregos, latinos ou franceses.

Francis Bacon (1561-1626), embora não seja um retórico, contribuiu para o campo em seus escritos. Uma das preocupações da época era encontrar um estilo adequado para a discussão de tópicos científicos, que precisasse acima de tudo de uma exposição clara de fatos e argumentos, ao invés do estilo ornamentado preferido na época. Bacon em seu The Advancement of Learning criticou aqueles que estão mais preocupados com o estilo do que "o peso da matéria, valor do assunto, solidez do argumento, vida de invenção ou profundidade de julgamento". Em questões de estilo, ele propôs que o estilo se ajustasse ao assunto e ao público, que palavras simples fossem empregadas sempre que possível e que o estilo deveria ser agradável.

Thomas Hobbes (1588–1679) também escreveu sobre retórica. Juntamente com uma tradução abreviada de Aristóteles 's retórica , Hobbes também produziu uma série de outros trabalhos sobre o assunto. Agudamente contrário em muitos assuntos, Hobbes, como Bacon, também promoveu um estilo mais simples e natural que usava figuras de linguagem com moderação.

Talvez o desenvolvimento mais influente no estilo inglês tenha saído do trabalho da Royal Society (fundada em 1660), que em 1664 criou um comitê para melhorar a língua inglesa. Entre os membros do comitê estavam John Evelyn (1620–1706), Thomas Sprat (1635–1713) e John Dryden (1631–1700). Sprat considerava a "fala refinada" como uma doença, e pensava que um estilo adequado deveria "rejeitar todas as amplificações, digressões e inchaços de estilo" e, em vez disso, "retornar a uma pureza e fragilidade primitivas" ( History of the Royal Society , 1667) .

Embora o trabalho deste comitê nunca tenha ido além do planejamento, John Dryden é frequentemente creditado por criar e exemplificar um novo e moderno estilo inglês. Seu princípio central era que o estilo deveria ser adequado "à ocasião, ao assunto e às pessoas". Como tal, ele defendeu o uso de palavras inglesas, sempre que possível, em vez de estrangeiras, bem como a sintaxe vernácula, em vez de latina. Sua própria prosa (e sua poesia) tornaram-se exemplos desse novo estilo.

Século dezoito

Sem dúvida, uma das escolas de retórica mais influentes durante esse tempo foi a retórica beletrística escocesa, exemplificada por professores de retórica como Hugh Blair, cujas Lectures on Rhetoric and Belles Lettres obtiveram sucesso internacional em várias edições e traduções.

Outra figura notável na retórica do século 18 foi Maria Edgeworth , uma romancista e autora infantil cujo trabalho muitas vezes parodiou as estratégias retóricas centradas no homem de seu tempo. Em seu "Ensaio sobre a nobre ciência da auto-justificação" de 1795, Edgeworth apresenta uma sátira do centrismo científico da retórica iluminista e do movimento beletrista. Ela foi chamada de "a grande Maria" por Sir Walter Scott , com quem se correspondeu, e por estudiosos contemporâneos é considerada "uma leitora transgressora e irônica" das normas retóricas do século XVIII.

Século dezenove

William G. Allen se tornou o primeiro professor universitário americano de retórica, no New-York Central College , de 1850 a 1853.

Moderno

Na virada do século 20, houve um renascimento do estudo retórico manifestado na criação de departamentos de retórica e discurso em instituições acadêmicas, bem como a formação de organizações profissionais nacionais e internacionais. Jim A. Kuypers e Andrew King sugerem que o interesse inicial pelos estudos retóricos foi um movimento que se afastou da elocução como ensinada nos departamentos de inglês dos Estados Unidos e foi uma tentativa de redirecionar os estudos retóricos para longe da entrega apenas para o engajamento cívico. Coletivamente, eles escrevem, os estudos retóricos do século XX ofereceram uma compreensão da retórica que demonstrou uma "rica complexidade" de como os estudiosos da retórica entendiam a natureza da retórica. Os teóricos geralmente concordam que na década de 1930 uma razão significativa para o renascimento do estudo da retórica foi a importância renovada da linguagem e da persuasão no ambiente cada vez mais mediado do século 20 (ver Virada linguística ) e durante o século 21, com o foco da mídia nas amplas variações e análises da retórica política e suas consequências. A ascensão da publicidade e dos meios de comunicação de massa como a fotografia , a telegrafia , o rádio e o cinema trouxe a retórica de forma mais proeminente à vida das pessoas. Mais recentemente, o termo retórica foi aplicado a outras formas de mídia além da linguagem verbal, por exemplo, retórica visual .

Teóricos notáveis

  • Chaïm Perelman foi um filósofo do direito que estudou, ensinou e viveu a maior parte de sua vida em Bruxelas. Ele estava entre os teóricos da argumentação mais importantes do século XX. Seu trabalho principal é o Traité de l'argumentation - la nouvelle rhétorique (1958), com Lucie Olbrechts-Tyteca , que foi traduzido para o inglês como The New Rhetoric: A Treatise on Argumentation , de John Wilkinson e Purcell Weaver (1969). Perelman e Olbrechts-Tyteca movem a retórica da periferia para o centro da teoria da argumentação. Entre seus conceitos mais influentes estão "dissociação", "público universal", "argumento quase lógico" e "presença".
  • Kenneth Burke foi um teórico retórico, filósofo e poeta. Muitas de suas obras são centrais para a teoria retórica moderna: A Rhetoric of Motives (1950), A Grammar of Motives (1945), Language as Symbolic Action (1966) e Counterstatement (1931). Entre seus conceitos influentes estão "identificação", "consubstancialidade" e o "pentade dramático". Ele descreveu a retórica como "o uso da linguagem como meio simbólico de induzir a cooperação em seres que, por natureza, respondem aos símbolos". Em relação à teoria de Aristóteles, Aristóteles estava mais interessado em construir retórica, enquanto Burke estava interessado em "desmascará-la".
  • Edwin Black foi um crítico retórico mais conhecido por seu livro Rhetorical Criticism: A Study in Method (1965), no qual criticou a tradição "neo-aristotélica" dominante na crítica retórica americana por ter pouco em comum com Aristóteles ", além de alguns tópicos recorrentes de discussão e uma visão vagamente derivada do discurso retórico ". Além disso, ele argumentou, como os estudiosos da retórica haviam se concentrado principalmente nas formas lógicas aristotélicas, eles freqüentemente negligenciavam tipos de discurso alternativos importantes. Ele também publicou vários ensaios altamente influentes, incluindo: "Segredo e divulgação como formas retóricas", "A segunda pessoa" e "Uma nota sobre teoria e prática em crítica retórica".
  • Marshall McLuhan foi um teórico da mídia cujas teorias e escolha de objetos de estudo são importantes para o estudo da retórica. O famoso ditado de McLuhan "o meio é a mensagem" destaca o significado do próprio meio. Nenhum outro estudioso da história e teoria da retórica foi tão amplamente divulgado no século 20 como McLuhan.
  • IA Richards foi um crítico literário e retórico. Seu The Philosophy of Rhetoric é um texto importante na teoria retórica moderna. Neste trabalho, ele definiu a retórica como "um estudo de mal-entendidos e seus remédios", e introduziu os conceitos influentes, teor e veículo para descrever os componentes de uma metáfora - a ideia principal e o conceito ao qual ela é comparada.
  • O Groupe µ : Esta equipe interdisciplinar contribuiu para a renovação da elocutio no contexto da poética e da lingüística moderna, significativamente com Rhétorique générale (1970; traduzido para o inglês como A General Rhetoric , de Paul B. Burrell et Edgar M. Slotkin, Johns Hopkins University Press, 1981) e Rhétorique de la poésie (1977).
  • Stephen Toulmin foi um filósofo cujos modelos de argumentação tiveram grande influência na teoria retórica moderna. Seu Uses of Argument é um texto importante na teoria retórica moderna e na teoria da argumentação .
  • Richard Vatz é um retórico responsável pela conceituação saliência-agenda / rotação de significado da retórica, posteriormente revisada (2014) para um modelo de "rotação de agenda", uma conceituação que enfatiza a responsabilidade do persuasor pela agenda e rotação que ele cria. Sua teoria é notável por sua perspectiva focada no agente, articulada em O Único Livro Autêntico da Persuasão (Kendall Hunt), derivado do artigo de Filosofia e Retórica de Verão de 1973 , "O Mito da Situação Retórica".
  • Richard M. Weaver foi um crítico retórico e cultural conhecido por suas contribuições para o novo conservadorismo. Ele se concentrou nas implicações éticas da retórica e suas idéias podem ser vistas em "Language is Sermonic" e "The Ethics of Rhetoric". De acordo com Weaver, existem quatro tipos de argumento, e por meio do argumento uma pessoa normalmente usa o crítico pode ver a visão de mundo do retórico. Aqueles que preferem o argumento do gênero ou definição são idealistas. Aqueles que argumentam com base na similitude, como poetas e religiosos, veem a conexão entre as coisas. O argumento da consequência vê uma relação de causa e efeito. Finalmente, o argumento das circunstâncias considera as particularidades de uma situação e é um argumento preferido pelos liberais.
  • Gloria Anzaldúa foi uma retórica " Mestiza " e "Borderland", bem como uma poetisa mexicana-americana e pioneira no campo do feminismo lésbico chicana. A retórica de Mestiza e Borderland focava na formação da identidade de alguém, desconsiderando rótulos sociais e discursivos. Com a retórica "Mestiza", via-se o mundo descobrindo o "eu" dos outros e o "eu" dos outros em você. Por meio desse processo, aceitava-se viver em um mundo de contradições e ambigüidades. Anzaldua aprendeu a equilibrar culturas, sendo mexicano aos olhos do anglo-majoritário e índio na cultura mexicana. Seus outros trabalhos notáveis ​​incluem: Sabedoria Sinistra, Borderlands / La Fronters: The New Mestiza e La Prieta.
  • Gertrude Buck foi uma das proeminentes teóricas retóricas que também foi educadora da composição. Suas contribuições escolásticas como "O status atual da teoria retórica" ​​para inspirar o status igualitário dos ouvintes-falantes para atingir o objetivo da comunicação. Outra peça que ela editou com Newton Scott é "Brief English Grammar", que perturbou a gramática prescritiva comum. Este livro recebeu muitos elogios e críticas pela natureza descritiva da responsabilidade social de crenças não convencionais.
  • Krista Ratcliffe é uma feminista proeminente e teórica retórica crítica da raça. Em seu livro, Rhetorical Listening: Identification, Gender, Whiteness, Ratcliffe apresenta uma teoria e um modelo de escuta retórica como "um tropo para a invenção interpretativa e, mais particularmente, como um código de conduta transcultural". Este livro foi descrito como "levando o campo da retórica feminista para um novo lugar" em seu movimento de afastamento da retórica argumentativa e em direção a um logos indiviso em que falar e ouvir são reintegrados. Os revisores também reconheceram as contribuições teóricas que Ratcliffe faz para um modelo de apreciação e reconhecimento das diferenças em instâncias de comunicação intercultural.

Métodos de análise

A crítica vista como um método

A retórica pode ser analisada por uma variedade de métodos e teorias. Um desses métodos é a crítica. Quando aqueles que usam a crítica analisam instâncias de retórica, o que eles fazem é chamado de crítica retórica (ver seção abaixo). De acordo com o crítico retórico Jim A. Kuypers , "O uso da retórica é uma arte; como tal, não se presta bem a métodos científicos de análise. A crítica também é uma arte; como tal, é particularmente adequada para o exame criações retóricas. " Ele afirma que a crítica é um método de geração de conhecimento, assim como o método científico é um método de geração de conhecimento:

A maneira como as Ciências e as Humanidades estudam os fenômenos que nos cercam difere muito na quantidade de personalidade do pesquisador que pode influenciar os resultados do estudo. Por exemplo, nas Ciências, os pesquisadores aderem propositalmente a um método estrito (o método científico). Todos os pesquisadores científicos devem usar esse mesmo método básico, e experimentos bem-sucedidos devem ser 100% replicáveis ​​por outros. A aplicação do método científico pode assumir várias formas, mas o método geral permanece o mesmo - e a personalidade do pesquisador é extirpada do estudo real. Em nítido contraste, a crítica (um dos muitos métodos humanísticos de geração de conhecimento) envolve ativamente a personalidade do pesquisador. As próprias escolhas do que estudar, como e por que estudar um artefato retórico são fortemente influenciadas pelas qualidades pessoais do pesquisador. Na crítica, isso é especialmente importante, uma vez que a personalidade do crítico é considerada um componente integrante do estudo. Para personalizar ainda mais a crítica, descobrimos que os críticos retóricos usam uma variedade de meios ao examinar um artefato retórico específico, com alguns críticos até mesmo desenvolvendo sua própria perspectiva única para examinar melhor um artefato retórico.

-  Jim A. Kuypers

Edwin Black (retórico) escreveu sobre este ponto: "Os métodos, então, admitem vários graus de personalidade. E a crítica, em geral, está perto do fim indeterminado, contingente e pessoal da escala metodológica. Em conseqüência dessa colocação, não é possível nem desejável que a crítica seja fixada em um sistema, que as técnicas críticas sejam objetivadas, que os críticos sejam intercambiáveis ​​para fins de replicação [científica] ou que a crítica retórica sirva como ajudante de uma teoria quase científica. [A] ideia é que o método crítico é muito pessoalmente expressivo para ser sistematizado.

Jim A. Kuypers resume essa ideia de crítica como arte da seguinte maneira: "Em suma, a crítica é uma arte, não uma ciência. Não é um método científico; usa métodos subjetivos de argumentação; existe por si mesma, não em conjunto com outros métodos de geração de conhecimento (isto é, científico social ou científico). [I] visão e imaginação são as principais aplicações estatísticas ao estudar a ação retórica. "

Observação sobre método analítico

Não existe um método analítico que seja amplamente reconhecido como "o" método retórico, em parte porque muitos no estudo retórico vêem a retórica como meramente produzida pela realidade (veja a divergência dessa visão abaixo). É importante notar que o objeto da análise retórica é tipicamente o discurso e, portanto, os princípios da "análise retórica" ​​seriam difíceis de distinguir daqueles da " análise do discurso ". No entanto, os métodos retóricos analíticos também podem ser aplicados a quase tudo, incluindo objetos - um carro, um castelo, um computador, um comportamento.

De um modo geral, a análise retórica faz uso de conceitos retóricos (ethos, logos, kairos, mediação, etc.) para descrever as funções sociais ou epistemológicas do objeto de estudo. Quando o objeto de estudo passa a ser algum tipo de discurso (um discurso, um poema, uma piada, um artigo de jornal), o objetivo da análise retórica não é simplesmente descrever as afirmações e argumentos avançados dentro do discurso, mas (mais importante ) para identificar as estratégias semióticas específicas empregadas pelo falante para cumprir objetivos persuasivos específicos. Portanto, depois que uma analista retórica descobre um uso da linguagem que é particularmente importante para conseguir persuasão, ela normalmente passa para a pergunta "Como isso funciona?" Ou seja, quais efeitos esse uso específico da retórica tem sobre o público e como esse efeito fornece mais pistas quanto aos objetivos do falante (ou do escritor)?

Existem alguns estudiosos que fazem análises retóricas parciais e adiam julgamentos sobre o sucesso retórico. Em outras palavras, alguns analistas tentam evitar a pergunta: "Esse uso da retórica foi bem-sucedido [na realização dos objetivos do falante]?" Para outros, entretanto, esse é o ponto preeminente: a retórica é estrategicamente eficaz e o que ela realizou? Essa questão permite uma mudança de foco dos objetivos do locutor para os efeitos e funções da própria retórica.

Estratégias

Estratégias retóricas são os esforços feitos pelos autores para persuadir ou informar seus leitores. Estratégias retóricas são empregadas por escritores e referem-se às diferentes maneiras pelas quais podem persuadir o leitor. De acordo com Gray, existem várias estratégias de argumento usadas na escrita. Ele descreve quatro deles como argumento da analogia, argumento do absurdo, experimentos mentais e inferência para a melhor explicação.

Crítica

A crítica retórica moderna explora a relação entre texto e contexto; isto é, como uma instância de retórica se relaciona com as circunstâncias. Visto que o objetivo da retórica é ser persuasivo, o nível a que a retórica em questão persuade seu público é o que deve ser analisado e, posteriormente, criticado. Ao determinar até que ponto um texto é persuasivo, pode-se explorar a relação do texto com seu público, propósito, ética, argumento, evidência, arranjo, apresentação e estilo. Em sua Rhetorical Criticism: A Study in Method , o estudioso Edwin Black afirma: "É tarefa da crítica não medir ... discursos dogmaticamente contra algum padrão paroquial de racionalidade, mas, permitindo a imensurável ampla gama da experiência humana, ver como realmente são. " Embora a linguagem "como eles realmente são" seja discutível, os críticos retóricos explicam os textos e discursos investigando sua situação retórica , tipicamente colocando-os em uma estrutura de intercâmbio falante / público. A visão antitética coloca o retor no centro da criação daquilo que é considerado a situação existente; ou seja, a agenda e spin.

Abordagens teóricas adicionais

Seguindo as abordagens neo-aristotélicas da crítica, os estudiosos começaram a derivar métodos de outras disciplinas, como história, filosofia e ciências sociais. A importância do julgamento pessoal dos críticos diminuiu na cobertura explícita, enquanto a dimensão analítica da crítica começou a ganhar impulso. Ao longo das décadas de 1960 e 1970, o pluralismo metodológico substituiu o método neo-aristotélico singular. A crítica retórica metodológica é tipicamente feita por dedução, onde um método amplo é usado para examinar um caso específico de retórica. Esses tipos incluem:

  • Crítica ideológica  - os críticos envolvem-se na retórica à medida que ela sugere as crenças, valores, suposições e interpretações sustentadas pelo retórico ou pela cultura mais ampla. A crítica ideológica também trata a ideologia como um artefato do discurso, um artefato que está embutido em termos-chave (chamados de " ideogramas "), bem como recursos materiais e incorporação discursiva.
  • Crítica de cluster  - um método desenvolvido por Kenneth Burke que visa ajudar o crítico a entender a visão de mundo do retor. Isso significa identificar os termos que estão "agrupados" em torno dos símbolos-chave do artefato retórico e dos padrões em que aparecem.
  • Análise do quadro  - quando utilizada como crítica retórica, essa perspectiva teórica permite que os críticos busquem como os retores constroem uma lente interpretativa em seu discurso. Em suma, como eles tornam certos fatos mais perceptíveis do que outros. É particularmente útil para analisar produtos da mídia de notícias.
  • Crítica de gênero  - método que assume que certas situações demandam necessidades e expectativas semelhantes do público, exigindo, portanto, certos tipos de retórica. Ele estuda a retórica em diferentes tempos e locais, olhando para as semelhanças na situação retórica e a retórica que responde a elas. Os exemplos incluem elogios, discursos de posse e declarações de guerra.
  • Crítica  narrativa - as narrativas ajudam a organizar as experiências de modo a conferir sentido aos acontecimentos e transformações históricas. A crítica narrativa enfoca a própria história e como a construção da narrativa direciona a interpretação da situação.

Em meados da década de 1980, no entanto, o estudo da crítica retórica começou a se afastar da metodologia precisa para questões conceituais. A crítica conduzida conceitualmente opera mais por abdução, segundo o estudioso James Jasinski , que argumenta que esse tipo emergente de crítica pode ser pensado como um vai-e-vem entre o texto e os conceitos, que estão sendo explorados ao mesmo tempo. Os conceitos permanecem "trabalhos em andamento", e a compreensão desses termos se desenvolve por meio da análise de um texto.

A crítica é considerada retórica quando se concentra na maneira como alguns tipos de discurso reagem a exigências situacionais - problemas ou demandas - e restrições. Isso significa que a crítica retórica moderna se baseia em como o caso ou objeto retórico persuade, define ou constrói o público. Em termos modernos, o que pode ser considerado retórica inclui, mas não se limita a, discursos, discurso científico, panfletos, obra literária, obras de arte e imagens. A crítica retórica contemporânea manteve aspectos do pensamento neo-aristotélico inicial por meio da leitura atenta, que tenta explorar a organização e a estrutura estilística de um objeto retórico. Usar uma análise textual próxima significa que os críticos retóricos usam as ferramentas da retórica clássica e da análise literária para avaliar o estilo e a estratégia usados ​​para comunicar o argumento.

Objetivo da crítica

A crítica retórica serve a vários propósitos ou funções. Primeiro, a crítica retórica espera ajudar a formar ou melhorar o gosto do público. Ele ajuda a educar o público e os torna melhores juízes de situações retóricas, reforçando ideias de valor, moralidade e adequação. A crítica retórica pode, portanto, contribuir para a compreensão do público sobre si mesmo e a sociedade.

De acordo com Jim A. Kuypers , um duplo propósito para fazer críticas deve ser principalmente para aumentar nossa apreciação e compreensão. "[Queremos] aprimorar nossa própria compreensão e a dos outros sobre o ato retórico; desejamos compartilhar nossos insights com os outros e aumentar sua apreciação do ato retórico. Esses não são objetivos vazios, mas questões de qualidade de vida . Ao melhorar a compreensão e a apreciação, o crítico pode oferecer maneiras novas e potencialmente interessantes para os outros verem o mundo. Através da compreensão, também produzimos conhecimento sobre a comunicação humana; em teoria, isso deve nos ajudar a governar melhor nossas interações com os outros. " A crítica é uma atividade humanizadora na medida em que explora e destaca as qualidades que nos tornam humanos. "

Retórica animal

A retórica é praticada por animais sociais de várias maneiras. Por exemplo, os pássaros cantam , vários animais avisam os membros de sua espécie sobre o perigo, os chimpanzés têm a capacidade de enganar por meio de sistemas de teclado comunicativos e os veados competem pela atenção de seus companheiros. Embora possam ser entendidos como ações retóricas (tentativas de persuadir por meio de ações e declarações significativas ), também podem ser vistos como fundamentos retóricos compartilhados por humanos e animais. O estudo da retórica animal foi descrito como biorretórica.

A autoconsciência necessária para praticar a retórica pode ser difícil de notar e reconhecer em alguns animais. No entanto, alguns animais são capazes de se reconhecer em um espelho e, portanto, podem ser entendidos como autoconscientes e engajados na retórica ao praticar alguma forma de linguagem e, portanto, retórica.

O antropocentrismo desempenha um papel significativo nas relações entre humanos e animais, refletindo e perpetuando binários nos quais os humanos são considerados seres que "têm" qualidades extraordinárias, enquanto os animais são considerados seres que "carecem" dessas qualidades. Esse dualismo também se manifesta por meio de outras formas, como razão e sentido, mente e corpo, ideal e fenômeno em que a primeira categoria de cada par ( razão , mente e ideal ) representa e pertence apenas aos humanos. Ao tomar consciência e superar essas concepções dualísticas, incluindo aquela entre humanos e animais, espera-se que o conhecimento humano de si mesmo e do mundo se torne mais completo e holístico. A relação entre humanos e animais (assim como o resto do mundo natural) é freqüentemente definida pelo ato retórico humano de nomear e categorizar animais por meio de rotulagem científica e popular . O ato de nomear define parcialmente as relações retóricas entre humanos e animais, embora ambos possam ser entendidos como uma retórica além da nomeação e categorização humanas.

Ao contrário dos pressupostos binários derivados do antropocentrismo , que considerava os animais como criaturas sem qualidades extraordinárias, existem alguns animais específicos com uma espécie de phrónēsis que lhes confere capacidades de "aprender e receber instrução" com compreensão rudimentar de alguns signos significativos. Esses animais praticam retórica deliberativa, judicial e epideítica , desenvolvendo ethos , logos e pathos com gestos e alardes, cantam e rosnam. Uma vez que os animais oferecem modelos de comportamento retórico e interação que são físicos, até mesmo instintivos, mas talvez não menos engenhosos, livrar-nos de nosso foco habitual na linguagem verbal e nos conceitos de consciência ajudará as pessoas interessadas em retórica e questões de comunicação a promover a retórica dos humanos-animais.

Veja também

Termos diversos

Recursos de discurso político

Notas

Referências

Citações

Origens

Fontes secundárias

Leitura adicional

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links externos