Magia renascentista - Renaissance magic

O humanismo da Renascença (séculos 15 e 16) viu um ressurgimento do hermetismo e das variedades neoplatônicas de magia cerimonial .

Ilustração do woodcut de uma edição de Plínio, o Velho 's Naturalis Historia (1582)

Artes magicae

As sete artes magicae ou artes prohibitae , artes proibidas pelo direito canónico, como exposto por Johannes Hartlieb em 1456, a sua partição sete vezes refletindo a das artes liberales e artes mecânicas , foram:

  1. nigromancia (" magia negra ", demonologia , derivada, por etimologia popular , de necromancia )
  2. geomancia
  3. hidromancia
  4. aeromancia
  5. piromancia
  6. quiromancia
  7. escapulimancia

A divisão entre as quatro disciplinas "elementais" (viz., Geomancia, hidromancia, aeromancia, piromancia) é um tanto artificial. Quiromancia é a adivinhação das palmas das mãos de um sujeito praticada pelos Romani (na época recém-chegada à Europa), e escapulimancia é a adivinhação a partir de ossos de animais, em particular omoplatas, como praticada na superstição camponesa . Nigromancia contrasta com isso como erudita "alta magia" derivada de grimórios medievais como o Picatrix ou o Liber Rasielis .

Necromancia

Praticantes de necromancia ou magia demoníaca no final da Idade Média geralmente pertenciam à elite educada, já que o conteúdo da maioria dos grimórios era escrito em latim. A magia demoníaca era geralmente realizada em grupos em torno de um líder espiritual de posse de livros necromânticos. Um desses casos em 1444, o inquisidor Gaspare Sighicelli agiu contra um grupo ativo em Bolonha. Marco Mattei de Gesso e frei Jacopo de Viterbo confessaram participar de práticas mágicas.

Geomancia

A arte da geomancia era uma das formas mais populares de magia que as pessoas praticavam durante o período renascentista. Geomancia era uma forma de adivinhação em que uma pessoa jogava areia, pedra ou terra no chão e lia as formas. As figuras geomânticas então lhes diriam "qualquer coisa" com base nas cartas geomânticas usadas para ler a forma.

Hidromancia

Hidromancia , uma forma de adivinhação usando água, é normalmente usada com vidência . A água é usada como um meio de vidência para permitir que o praticante veja imagens ilusórias dentro dela. A hidromancia originou-se da Babilônia e era popular durante a época bizantina, enquanto na Europa medieval, era associada à feitiçaria.

Aeromancia

A adivinhação da aeromancia consistia em jogar areia, sujeira ou sementes no ar e estudar e interpretar os padrões da nuvem de poeira ou o assentamento das sementes. Isso também inclui a adivinhação vinda de trovões, cometas, estrelas cadentes e a forma de nuvens.

Piromancia

Piromancia é a arte da adivinhação que consistia em sinais e padrões de chamas. Existem muitas variações de piromancia dependendo do material jogado no fogo e acredita-se que seja usado para sacrifícios aos deuses e que a divindade esteja presente nas chamas com sacerdotes interpretando os presságios transmitidos.

Quiromancia

Quiromancia é uma forma de adivinhação baseada na leitura de palmas e baseada em intuições e simbolismo com alguns símbolos ligados à astrologia. Uma linha da mão de uma pessoa que se assemelha a um quadrado é considerada um mau presságio, enquanto um triângulo seria um bom presságio. Essa ideia vem do trígono e da quadratura nos aspectos astrológicos.

Escapulimancia

Escapulimancia era uma forma de adivinhação usando a escápula de um animal. A escápula seria quebrada e com base em como foi quebrada, ela poderia ser usada para ler o futuro. Geralmente era quebrado aquecendo-o com carvão quente até que se quebrasse.

Ocultismo renascentista

Tanto a burguesia quanto a nobreza nos séculos 15 e 16 mostraram grande fascínio por essas artes, que exerciam um encanto exótico por serem atribuídas a fontes árabes, judaicas, romani e egípcias. Havia grande incerteza em distinguir práticas de superstição vã, ocultismo blasfemo e conhecimento erudito ou ritual piedoso perfeitamente sólido. As tensões intelectuais e espirituais irromperam na mania das bruxas da Idade Moderna , ainda mais reforçada pelas turbulências da Reforma Protestante , especialmente na Alemanha , Inglaterra e Escócia . As pessoas durante esse tempo descobriram que a existência da magia era algo que poderia responder às perguntas que eles não podiam explicar por meio da ciência. Para eles, estava sugerindo que, enquanto a ciência pode explicar a razão, a magia pode explicar a "irracionalidade".

CS Lewis em sua Literatura Inglesa de 1954 no Século XVI, Excluindo Drama diferencia o que ele considera ser a mudança de personagem na magia praticada na Idade Média em oposição à Renascença:

Só um preconceito obstinado sobre esse período poderia nos cegar para uma certa mudança que ocorre nos textos meramente literários à medida que passamos da Idade Média para o século XVI. Nas histórias medievais, há, em certo sentido, muita “magia”. Merlin faz isso ou aquilo “com sua sutileza ”, Bercilak retoma sua cabeça decepada. Mas todas essas passagens têm inequivocamente a nota de “fada” sobre elas. Mas em Spenser, Marlowe, Chapman e Shakespeare o assunto é tratado de maneira bem diferente. “Ele vai para o seu estúdio”; livros são abertos, palavras terríveis pronunciadas, almas em perigo. O autor medieval parece escrever para um público para o qual a magia, como o cavaleiro errante, faz parte da mobília do romance: o elisabetano, para um público que sente que pode estar acontecendo na rua seguinte. [...] A negligência deste ponto produziu leituras estranhas de A Tempestade , que é na realidade [...] a peça de Shakespeare sobre magia como Macbeth é sua peça de goetéia (p. 8)

A magia hermética / cabalista que foi criado por Giovanni Pico della Mirandola e Marsilio Ficino tornou-se popular no norte da Europa, principalmente Inglaterra, por Heinrich Cornelius Agrippa 's De occulta philosophia libra tres . Agrippa tinha ideias revolucionárias sobre teoria e procedimento mágico que circularam amplamente na Renascença entre aqueles que buscavam conhecimento da filosofia oculta. "O próprio Agripa era famoso como estudioso, médico jurista e astrólogo, mas ao longo de sua vida foi continuamente perseguido como herege. Seus problemas decorriam não apenas de sua reputação de mágico, mas também de suas veementes críticas aos vícios do classes dominantes e das mais respeitadas autoridades intelectuais e religiosas. " Enquanto alguns estudiosos e estudantes viam Agripa como uma fonte de inspiração intelectual, para muitos outros, suas práticas eram duvidosas e suas crenças sérias. O lado transitivo da magia é explorado no De occulta philosophia de Agrippa , e às vezes é vulgarizado. Mas no Pico e no Ficino nunca perdemos de vista os solenes propósitos religiosos da magia: o mago explora os segredos da natureza para despertar a admiração das obras de Deus e para inspirar uma adoração e um amor mais ardentes ao Criador.

Um espaço considerável é dedicado a exemplos de feitiçaria maligna em De occulta philosophia , e alguém pode facilmente sair do tratado com a impressão de que Agripa achou a feitiçaria tão intrigante quanto a magia benevolente. -John S. Mebane, Renaissance Magic & the Return of the Golden Age

Período barroco

O estudo das artes ocultas permaneceu difundido nas universidades por toda a Europa até o período do desencantamento do século XVII. No auge dos julgamentos das bruxas , havia um certo perigo associado à bruxaria ou feitiçaria , e a maioria dos autores eruditos se esforça para renunciar claramente à prática de artes proibidas. Assim, Agripa, embora admita que a magia natural é a forma mais elevada de filosofia natural, rejeita inequivocamente todas as formas de magia cerimonial ( goetia ou necromancia ). Na verdade, o grande interesse dos círculos intelectuais pelos tópicos ocultos forneceu uma força motriz que permitiu à caça às bruxas perdurar além do Renascimento e no século XVIII. Como a corrente intelectual dominante no início do século 18 deixou de acreditar em bruxaria, os julgamentos de bruxas logo diminuíram.

Lista de autores

Autores da Renascença que escrevem sobre tópicos ocultos ou mágicos incluem:

Final da Idade Média ao início da Renascença
Renascimento e Reforma
Período barroco

Veja também

Referências

  1. ^ Herzig, Tamar (inverno 2011). "Os demônios e os frades: magia ilícita e rivalidade mendicante na Bolonha renascentista". Renaissance Quarterly . 64 (4): 1028. doi : 10.1086 / 664084 . S2CID  162081348 .
  2. ^ Thorndike, Lynn (1923). Uma história de magia e ciência experimental . Nova York: Macmillan. pp.  110 . ISBN 9780231088008.
  3. ^ Sorte, Georg (2006). Arcana Mundi: Magia e o Oculto nos Mundos Grego e Romano: Uma Coleção de Textos Antigos (2ª ed.). The Johns Hopkins University Press. p. 312 .
  4. ^ a b Sorte, Georg (2006). Arcana Mundi: Magia e o Oculto nos Mundos Grego e Romano: Uma Coleção de Textos Antigos (2ª ed.). The Johns Hopkins University Press. p. 311 .
  5. ^ Thorndike, Lynn (1923). A History of Magic and Experimental Science . Macmillan. pp.  319 -321.
  6. ^ Sorte, Georg (2006). Arcana Mundi: Magia e o Oculto nos Mundos Grego e Romano: Uma Coleção de Textos Antigos (2ª ed.). The Johns Hopkins University Press. p. 314 .
  7. ^ Sorte, Georg (2006). Arcana Mundi: Magia e o Oculto nos Mundos Grego e Romano: Uma Coleção de Textos Antigos (2ª ed.). The Johns Hopkins University Press. pp.  311 –312.
  8. ^ Dawes, Gregory (2013). "A Racionalidade da Magia Renascentista" . Paregon . 30 (2): 33–58. doi : 10.1353 / pgn.2013.0132 . S2CID  143738035 .
  9. ^ John S. Mebane, Renaissance Magic & the Return of the Golden Age , Lincoln, University of Nebraska Press, 1989.

Bibliografia

  • Kurt Benesch, Magie der Renaissance , Wiesbaden, Fourier, (1985). ISBN  3-921695-91-0 .
  • Norman Cohn, Europe's Inner Demons: The Demonization of Christians in Medieval Christendom , University Of Chicago Press (2001). ISBN  978-0-226-11307-4 .
  • Heiser, James D., Prisci Theologi e a Reforma Hermética no Século XV , Repristination Press (2011). ISBN  978-1-4610-9382-4 .
  • Nauert, Charles G. Agrippa e a crise do pensamento renascentista. Urbana: University of Illinois Press (1965).
  • Ruickbie, Leo , Faustus: The Life and Times of a Renaissance Magician . The History Press (2009). ISBN  978-0-7509-5090-9
  • Szonyi, Gyorgy E., Ocultismo de John Dee: Exaltação mágica através de sinais poderosos , SUNY Series in Western Esoteric Traditions, State University of New York Press (2005). ISBN  978-0-7914-6223-2 .

links externos

  • Renaissance Magic , BBC Radio 4 discussão com Peter Forshaw, Valery Rees e Jonathan Sawday ( In Our Time, 17 de junho de 2004)