René Guénon - René Guénon

René Guénon
Guénon em 1925
Nascer	René-Jean-Marie-Joseph Guénon ( 1886-11-15 )15 de novembro de 1886 Blois , Loir-et-Cher , França
Faleceu	7 de janeiro de 1951 (07/01/1951)(com 64 anos) Cairo , Egito
Era	Filosofia do século 20
Região
Escola
Principais interesses
Ideias notáveis
Influências Adi Shankara Ibn Arabi Ibn Khaldun Lao Tse (Laozi) Hermes Trismegistus Platão Aristóteles Sócrates
Influenciado Michel Valsan Philip Sherrard Serafim Rosa Boris Mouravieff Valentin Tomberg Jean Borella Jean Hani Wolfgang Smith Hossein Nasr Hamza Yusuf Ananda Coomaraswamy Ramon Mujica Pinilla Julius Evola Hans Thomas Hakl Arturo Reghini Dragoš Kalajić Alain de Benoist Francis Parker Yockey it: Guido De Giorgio it: Domenico Rudatis it: Giulio Parise it: Emilio Servadio it: Giovanni Colazza Dominique Venner Gary Snyder Huston Smith Whitall Perry Jacob Needleman Bernard Philip Kelly Oldmeadow Joseph Epes Brown Richard Smoley Wendell Berry James Cutsinger Algis Uzdavinys Ali Lakhani
Assinatura

René (Jean-Marie-Joseph) Guénon (15 de novembro de 1886 - 7 de janeiro de 1951), foi um autor francês, tradicionalista e filósofo perene que permanece uma figura influente no domínio da metafísica, tendo escrito sobre tópicos que vão desde “ciência sagrada ”, E estudos tradicionais para simbolismo e iniciação .

Em seus escritos, ele propõe "expor diretamente alguns aspectos das doutrinas metafísicas orientais ", sendo essas doutrinas definidas por ele como de "caráter universal", ou "adaptar essas mesmas doutrinas aos leitores ocidentais , mantendo-se estritamente fiel ao seu espírito" ; ele apenas endossou o ato de "transmitir" essas doutrinas orientais, enquanto reiterava seu "caráter não humano". Iniciado no sufismo desde 1910, ele usou seu nome sufi de Abdel Wâhed Yahiâ (árabe ʿAbd al-Wāḥid Yaḥyá عبد الـوٰاحد يحيیٰ ) publicamente de 1930 em diante.

Biografia

René Guénon nasceu em Blois , uma cidade no centro da França a aproximadamente 160 km (100 milhas) de Paris. Guénon, como a maioria dos franceses da época, nasceu em uma família católica romana originária das províncias de Angevin, Poitou e Touraine, na França; seu pai era arquiteto e ele era muito próximo de sua mãe e ainda mais de sua tia Mme Duru, uma professora que o ensinou a ler e escrever, duas devotas católicas. Em 1904, Guénon vivia como estudante em Paris, onde seus estudos se concentraram em matemática e filosofia. Ele era conhecido como um aluno brilhante, principalmente em matemática, apesar de sua saúde precária. Em Paris em 1905, devido a seus problemas de saúde, ele abandonou a preparação para as prestigiadas competições da École Polytechnique e da École normale supérieure . Em 1906, pelos mesmos motivos (apesar de ter 1,89 m de altura) foi dispensado do serviço militar obrigatório .

Guénon observou e envolveu-se com alguns alunos que, na época, estavam sob a supervisão de Papus . Guénon logo descobriu que a ordem esotérica cristã martinista , também supervisionada por Papus, era irregular: ele escreveu mais tarde que esse meio ocultista não havia recebido nenhuma transmissão espiritual autêntica. Ele se juntou à Igreja Gnóstica fundada por Léonce Fabre des Essarts (Synesius). Ele também não levou a sério esta igreja gnóstica, mas isso permitiu que ele, sob o nome de "Tau Palingenius", se tornasse o fundador e principal colaborador de uma revista periódica, La Gnose (" Gnose "), escrevendo artigos para ela até 1922 e com foco nas tradições espirituais orientais ( taoísmo , hinduísmo e sufismo ).

De suas incursões ao ocultista francês e às ordens pseudo-maçônicas, ele se desesperou com a possibilidade de algum dia reunir essas doutrinas diversas e muitas vezes mal sortidas em um "edifício estável". Em seu livro The Reign of Quantity and the Signs of the Times, ele também apontou o que viu como a vacuidade intelectual do movimento ocultista francês, que, ele escreveu, era totalmente insignificante e, mais importante, tinha sido comprometido pela infiltração de certos indivíduos de motivos e integridade questionáveis. Seguindo seu desejo de se juntar a uma obediência maçônica regular, ele se tornou um membro da Loja Thebah da Grande Loge de France seguindo o Rito Escocês Antigo e Aceito .

Por volta dessa época (segundo indicações reproduzidas por seu biógrafo Paul Chacornac e alguns de seus amigos próximos ou colaboradores como Jean Reyor, André Préau e Frans Vreede), é possível que René Guénon tenha se familiarizado com o hinduísmo , especificamente através da linhagem iniciática de Shankarâchârya , e com o Taoísmo , devido à sua amizade com Georges-Albert Puyou de Pouvourville , aliás Matgioi. Georges-Albert Puyou de Pouvourville, foi iniciado no taoísmo em Tonkin (por volta de 1887-1891) por um chefe de aldeia: o Tong-Song-Luat (o 'Mestre das Sentenças'). Paul Chacornac levantou a hipótese de que Guénon também teria recebido uma transmissão direta do taoísmo por meio do filho mais novo do Mestre de Sentenças, Nguyen Van Cang, que veio para a França com Matgioi e ficou por um tempo em Paris. A maioria dos biógrafos reconhece que o encontro que mais marcou sua vida e sua obra é o dos hindus, um dos quais, pelo menos, desempenhou o papel de instrutor, senão de mestre espiritual. Este encontro ocorreu muito cedo durante o período de 1904-1909, provavelmente após sua chegada ao mundo ocultista, se não antes. Ele conheceu Léon Champrenaud, aliás Abdul-Haqq, e John-Gustav Ageli, aliás Abdul-Hadi, que havia sido iniciado por Abder-Rhaman el Kébir no Sufismo no Cairo. Embora René Guénon tenha sido iniciado em 1910 no esoterismo islâmico, ele mesmo insistiu em lembrar que o conceito estreito e puramente religioso de "conversão" não se aplicava a seu caso. De acordo com P. Chacornac, Guénon pensava que o Islã era uma das formas tradicionais mais acessíveis aos ocidentais, embora retendo possibilidades autênticas no domínio da iniciação. Quando ele chegou ao Cairo em 1930, seu comportamento externo mudou e ele mergulhou completamente no meio popular muçulmano da cidade. Guénon foi iniciado na ordem Sufi Shadhili por Ivan Aguéli , recebendo o nome de "ʿAbd al-Wāḥid Yaḥyā".

Guénon, dispensado do serviço militar por causa de seus problemas de saúde, estudou filosofia na Sorbonne durante a Primeira Guerra Mundial. Em 1917, Guénon começou uma estadia de um ano em Sétif , Argélia , ensinando filosofia para estudantes universitários. Após a Primeira Guerra Mundial, ele deixou o ensino para dedicar suas energias à escrita; seu primeiro livro, Introdução ao Estudo das Doutrinas Hindus , foi publicado em 1921. A partir de 1925, Guénon contribuiu para uma crítica editada por P. Chacornac, Le Voile d'Isis ("O Véu de Ísis"); a partir de 1935 e sob a influência de Guénon, este periódico passou a ser conhecido como Les Études Traditionnelles ("Estudos Tradicionais").

Embora a exposição das doutrinas hindus ao público europeu já tivesse sido tentada de forma fragmentada naquela época por muitos orientalistas , a Introdução ao Estudo das Doutrinas Hindus de Guénon avançou seu assunto de uma maneira singularmente perspicaz, referindo-se aos conceitos de metafísica e Tradição. em seu sentido mais geral, que Guénon definiu com precisão, junto com as necessárias distinções e definições de termos aparentemente inequívocos como religião, tradição, exoterismo , esoterismo e teologia . Guénon explicou que seu propósito não era descrever todos os aspectos do hinduísmo, mas fornecer a base intelectual necessária para uma compreensão adequada de seu espírito. O livro também é uma dura condenação das obras apresentadas por alguns outros escritores europeus sobre o hinduísmo e a tradição em geral; de acordo com Guénon, esses escritores careciam de qualquer compreensão profunda de seu assunto e de suas implicações. O livro também contém uma análise crítica das intrusões políticos do Império Britânico no assunto do hinduísmo (ea própria Índia) através de Madame Blavatsky 's Teosofia . A publicação deste livro rendeu-lhe rápido reconhecimento nos círculos parisienses. René Grousset em sua "História da Filosofia Oriental" (1923) já se referia à obra de Guénon como um "clássico". André Malraux diria muito mais tarde que era, "Na sua data, a capital de um livro". Por outro lado, Guénon ficou muito desapontado com a reação de seus amigos neo-tomistas , Noëlle Maurice-Denis e seu antigo apoiador Jacques Maritain argumentou que as opiniões de Guénon eram "radicalmente irreconciliáveis ​​com a fé [católica]"; ele os chamou de "restauração hinduísta da antiga Gnose, mãe das heresias". Jacques Maritain, quando se tornou embaixador da França no Vaticano após a Segunda Guerra Mundial, pediu a obra de Guénon listada no Índice Católico de Livros Proibidos , pedido que não resultou devido à recusa de Pio XII e ao apoio do Cardeal Eugène Tisserant .

Em setembro de 1920, Père Peillaube pediu a Guénon que escrevesse um livro contra a Sociedade Teosófica. Em 1921, Guénon estreou uma série de artigos na Revue de Philosophie francesa , que, junto com alguns suplementos, deu origem ao livro Teosofia: História de uma Pseudo-Religião . Sua crítica à teosofia foi recebida positivamente pelos católicos conservadores. No entanto, seu livro posterior, Orient et Occident, o distanciou de seus partidários católicos. Durante a década de 1920–1930, Guénon começou a adquirir uma reputação pública mais ampla, e seu trabalho foi notado por várias grandes figuras intelectuais e artísticas dentro e fora de Paris. Também nesta época foram publicados alguns de seus livros explicando a "divisão intelectual" entre Oriente e Ocidente, e a natureza peculiar, segundo ele, da civilização moderna: Crise do Mundo Moderno , e Oriente e Ocidente . Em 1927 foi publicado o segundo maior livro doutrinário de suas obras: Homem e Seu Tornar-se de acordo com o Vedânta , e em 1929, Autoridade Espiritual e Poder Temporal . O último livro listado oferece uma explicação geral do que Guénon via como as diferenças fundamentais entre os poderes "sacerdotais" (sacerdotais ou sagrados) e "reais" (governamentais), juntamente com as consequências negativas decorrentes da usurpação das prerrogativas destes últimos com em relação ao primeiro. A partir dessas considerações, René Guénon traça até sua fonte a origem do desvio moderno, que, segundo ele, se encontra na destruição da ordem dos Templários em 1314.

Em 1930, Guénon trocou Paris pelo Cairo e se integrou definitivamente ao mundo muçulmano. Durante sua longa estada no Egito, René Guénon levou uma vida austera e simples, inteiramente dedicada aos seus escritos. Primeiro, ele viveu por 7 anos em vários lugares nos bairros judaico-islâmicos medievais ao redor da Universidade Khan el-Khalili e al-Azhar , um dos centros intelectuais mais importantes do mundo muçulmano sunita. Em 1930, ele procurou conhecer o xeque Abder-Rahman Elish El-Kebir, o mestre da linhagem espiritual sufi à qual era filiado, mas havia acabado de falecer e só podia meditar sobre seu túmulo. Ele conheceu o xeque Salâma Râdi, então o "pólo" ("Qutb"), a maior autoridade desde a morte de Abder-Rahman Elish El-Kebir) do ramo shâdhilita ao qual Guénon pertencia. Eles trocaram experiências espirituais sobre questões e vários testemunhos atestam que Guénon se tornou seu discípulo.

Ele se encontrou numa manhã de madrugada enquanto rezava, como todos os dias, na mesquita Seyidna el Hussein em frente ao mausoléu que abrigava o chefe de Husayn ibn Ali , o xeque Mohammad Ibrahim, de quem ele se tornou muito próximo. Guénon casou-se com a filha mais nova de Ibrahim em 1934, com quem teve quatro filhos. Em 1937, graças à generosidade de um admirador inglês, John Levy, o casal tornou-se proprietário de uma pequena villa, a “Villa Fatma” em homenagem à esposa, no moderno bairro de Duqqi a oeste do Cairo, ao pé das pirâmides. Guénon quase nunca saía e frequentemente recusava visitantes ocidentais (o endereço permanecia secreto). Ele passava a maior parte do tempo trabalhando em seu escritório e orando em seu oratório.

Em 1949, ele obteve a cidadania egípcia. Sedgwick escreveu sobre a vida de Guénon no Egito que, embora continuasse a se interessar pelo hinduísmo e outras religiões, a prática de Guénon era puramente islâmica. Ele "nunca recomendou alguém para se tornar hindu, ao passo que ele apresentou o Islã a muitos".

Instado por alguns de seus amigos e colaboradores, Guénon concordou em estabelecer uma nova Loja Maçônica na França baseada em seus ideais "Tradicionais", purificados do que ele via como acréscimos inautênticos que tanto atormentaram outras lojas que ele encontrou durante seus primeiros anos em Paris. Esta loja foi chamada de La Grande Triade ("A Grande Tríade"), um nome inspirado no título de um dos livros de Guénon. Os primeiros fundadores da loja, no entanto, se separaram alguns anos após seu início. No entanto, esta pousada, pertencente ao Grande Loge de France , continua ativa até hoje.

René Guénon morreu no domingo, 7 de janeiro de 1951; sua palavra final foi " Allah ".

Escritos

Em 1921, Guénon publicou seu primeiro livro: uma introdução ao estudo das doutrinas hindus . Seu objetivo, conforme ele escreve, é uma tentativa de apresentar aos ocidentais a metafísica e espiritualidade oriental como são entendidas e pensadas pelos próprios orientais, enquanto aponta para o que René Guénon descreve como todas as interpretações errôneas e mal-entendidos do orientalismo ocidental e do "neoespiritualismo" (para o último, notavelmente os proponentes da Teosofia de Madame Blavatsky). Desde então, apresenta uma compreensão rigorosa, não só das doutrinas hindus, mas também da metafísica oriental em geral.

Como explica David Bisson, além do que diz respeito à definição de “Tradição”, a obra de René Guénon é geralmente dividida em “quatro grandes temas”:

• Uma exposição dos princípios metafísicos fundamentais: Introdução ao Estudo das Doutrinas Hindus que contém a definição geral do termo "Tradição" (T sempre em maiúsculo) como Guénon o define, Homem e seu Devir de acordo com o Vedanta , O Simbolismo do Cruz , os vários estados do ser , os princípios metafísicos do cálculo infinitesimal , metafísica oriental .
• Estudos fundamentais relacionados à Iniciação e ao esoterismo , um assunto completamente reexposto por Guénon a partir da perspectiva tradicional: Perspectivas sobre Iniciação , Iniciação e Realização Espiritual , O Esoterismo de Dante , 'São Bernardo , Insights sobre Esoterismo Cristão , Estudos em Maçonaria e Compagnonnage , estudos em Hinduísmo , & c .
• Estudos em simbolismo (incluindo muitos artigos que escreveu para o jornal Le Voile d'Isis, que mais tarde se tornou conhecido pelo nome de Études Traditionnelles ). Esses estudos em simbolismo foram compilados posteriormente por Michel Valsan no livro póstumo Symbols of Sacred Science . Os estudos A Grande Tríade , Formas Tradicionais e Ciclos Cósmicos , Insights sobre Esoterismo e Taoísmo Islâmicos e O Rei do Mundo (traduzido alternadamente como Senhor do Mundo ) também são principalmente sobre simbolismo.
• Críticas ao mundo moderno e ao "neoespiritualismo": Oriente e Ocidente , A Crise do Mundo Moderno , Autoridade Espiritual e Poder Temporal , Teosofia: História de uma Pseudo-Religião , A Falácia Espírita e O Reinado da Quantidade e os Sinais do Times , sendo o último livro frequentemente considerado sua obra-prima como uma explicação do mundo moderno da perspectiva tradicional.

Alguns termos e ideias-chave

Os escritos de Guénon fazem uso de palavras e termos de significação fundamental, que recebem uma definição precisa ao longo de seus livros. Esses termos e palavras, embora recebam um significado usual e sejam usados ​​em muitos ramos das ciências humanas, segundo René Guénon, perderam substancialmente seu significado original (por exemplo, palavras como "metafísica", "iniciação", "misticismo", " personalidade "," forma "," matéria "). Insistiu notadamente no perigo representado pela perversão do significado das palavras por ele vistas como essenciais para o estudo da metafísica.

Núcleo metafísico

A exposição das doutrinas metafísicas, que constitui a pedra angular da obra de Guénon, consiste nos seguintes livros:

• Introdução ao estudo das doutrinas hindus
• O homem e seu devir de acordo com o Vedanta
• Os múltiplos estados do ser
• Simbolismo da Cruz
• Metafísica Oriental

Introdução ao estudo das doutrinas hindus

A Introdução ao Estudo das Doutrinas Hindus , publicada em 1921, sobre tópicos que mais tarde foram incluídos na palestra que proferiu na Sorbonne em 17 de dezembro de 1925 ("Metafísica Oriental"), consiste em quatro partes.

A primeira parte ("questões preliminares") expõe os obstáculos que impediam o orientalismo clássico de uma compreensão profunda das doutrinas orientais (sem esquecer que Guénon tinha claro em vista o orientalismo de seu tempo): o "preconceito clássico" que "consiste essencialmente em uma predisposição para atribuir aos gregos e romanos a origem de toda a civilização ", o desconhecimento de certos tipos de relações entre os povos antigos, as dificuldades linguísticas e as confusões que surgem sobre certas questões relacionadas com a cronologia, confusões essas tornadas possíveis pela ignorância da importância da transmissão oral que pode preceder, em medida considerável e indeterminada, a formulação escrita. Um exemplo fundamental desse último erro foi encontrado nas tentativas do orientalista de fornecer uma data de nascimento precisa para as escrituras sagradas dos Vedas .

A parte "caracteres gerais do pensamento oriental" concentra-se nos princípios da unidade das civilizações orientais e na definição das noções de "tradição" e "metafísica". Guénon também propõe uma definição rigorosa do termo "religião", e afirma as diferenças adequadas entre "tradição", "religião", "metafísica" e "sistema filosófico". As relações entre "metafísica" e "teologia" também são exploradas, e os termos fundamentais de "esoterismo" e "exoterismo" são introduzidos. Um capítulo é dedicado à ideia de "realização metafísica". As duas primeiras partes afirmam, segundo Guénon, os fundamentos doutrinários necessários para uma correta compreensão das doutrinas hindus.

O homem e seu devir de acordo com o Vedanta

Ganesha , "Senhor da meditação e dos mantras", "Senhor do Conhecimento" e "Senhor das categorias", seriam exibidos na capa da edição original do Simbolismo da Cruz

A Introdução ao estudo das doutrinas hindus teve, entre seus objetivos, o propósito de dar a base intelectual adequada para promover a abertura ao estudo da intelectualidade oriental. O estudo das doutrinas hindus é continuado em seu livro Man and His Becoming Segundo o Vedanta . Lá ele descreveu parte da doutrina de Vêdânta segundo a formulação de Adi Shankara com foco no ser humano: sua constituição, seus estados, seu futuro póstumo, o propósito da existência sendo apresentado como identidade com o Ser. ( Âtmâ ), o princípio transcendente do ser, idêntico a Brahma . O “Eu” é a essência, o “Princípio” transcendente do ser, o ser humano por exemplo. Ele especifica que “Personalidade” está sob a ordem dos princípios universais: a metafísica pura tem por seu domínio o “Universal”, que não tem medida comum com o domínio do geral e do que é designado pelo termo de categorias na filosofia.

Na história do pensamento ocidental, apenas os transcendentais da teologia escolástica pertencem ao “Universal”. O “Eu” contém todos os estados de manifestação, mas também todos os estados de não manifestação. Se alguém considera o "Eu" apenas como o princípio dos estados manifestos apenas, ele se identifica com Ishvara , a noção mais próxima do Deus Criador nas doutrinas hindus, de acordo com ele. Todos os estados manifestos representam "manifestação" ou "Existência Universal", onde tudo está relacionado. Nada pode ser fundamentalmente isolado do resto da manifestação: há unidade de “Existência”. Nada pode ser fundamentalmente isolado do resto da manifestação: há unidade de “Existência”. Como o princípio da manifestação, o "Ser" (Sat, ou Ishvara, se considerado em uma forma personalizada), é "Um". Ele então expõe o propósito da existência humana: a realização da identidade com o "Eu" entendida como a verdadeira essência do ser humano. Ele acrescenta que o "Eu" reside no centro vital do ser humano simbolizado pelo coração. Segundo Guénon, segundo todas as tradições espirituais, o coração é “a sede da Inteligência” entendida como conhecimento supra-racional, única forma de conhecimento que permite a “Identidade Suprema”. Esse conhecimento supra-racional (e especialmente não irracional) é Buddhi , o intelecto superior, introduzido por Guénon no capítulo VII de seu livro. Por sua vez, o cérebro é o instrumento da mente, em particular do pensamento racional, do conhecimento indireto. É Buddhi, que reside no coração de cada ser, que garante a unificação entre todos os estados de existência e a unidade de "Existência".

O livro contém muitas citações de Shankara e alguns paralelos com a Cabala Judaica e o Cristianismo. O rigor e a qualidade da apresentação referem-se à qualidade do mestre hindu que Guénon conheceu durante o período 1905-1909 e sobre o qual ele não respira uma palavra em seu livro: alguns supõem que ele deve ter estudado os textos citados diretamente com esses hindus. O livro foi muito bem recebido e foi tema de muitas críticas elogiosas na imprensa da direita e da esquerda, às vezes em jornais de grande circulação. Paul Claudel falou sobre o livro colocá-lo ao lado dos de Sylvain Lévi e René Grousset e o islamólogo Louis Massignon queria conhecer Guénon: o encontro aconteceu naquele ano (1925).

Paul Chacornac cita uma carta de Roger de Pasquier: “Foi só em 1949, durante uma estada em Bénarès, que soube da obra de René Guénon. Foi-me recomendado que lesse Alain Danielou [que então vivia na Índia na comitiva de Swami Karpatri, um mestre de Advaita Vêdânta], que havia submetido as obras de Guénon a eruditos ortodoxos. O veredicto deles foi claro: de todos os ocidentais que lidavam com as doutrinas hindus, apenas Guénon, segundo eles, realmente entendia o significado ”. O acadêmico Michel Hulin , especialista em filosofia indiana, escreveu em 2001 que o homem e seu futuro segundo o Vedânta continua sendo "uma das interpretações mais rigorosas e profundas da doutrina Shankarian".

O Simbolismo da Cruz

O Simbolismo da Cruz é um livro "dedicado à venerada memória de Esh-Sheikh Abder-Rahman Elish El-Kebir". Seu objetivo, como afirma Guénon, "é explicar um símbolo comum a quase todas as tradições, fato que parece indicar seu apego direto à grande tradição primordial". Para aliviar os obstáculos às interpretações de um símbolo pertencente a diferentes tradições, Guénon distingue a síntese do sincretismo : o sincretismo consiste em reunir do exterior uma série de elementos mais ou menos incongruentes que, quando considerados, nunca podem ser verdadeiramente unificados. O sincretismo é algo exterior: os elementos retirados de qualquer um dos seus quadrantes e assim reunidos não podem constituir nada mais do que empréstimos que são efetivamente incapazes de se integrar numa doutrina "digna desse nome". Para aplicar esses critérios ao contexto atual do simbolismo da cruz:

o sincretismo pode ser reconhecido onde quer que se encontrem elementos emprestados de diferentes formas tradicionais e reunidos sem qualquer consciência de que há apenas uma única doutrina de que essas formas são tantas expressões diferentes ou tantas adaptações relacionadas a condições particulares relacionadas a determinadas circunstâncias de tempo e Lugar, colocar.

Um exemplo notável de sincretismo pode ser encontrado, segundo Guénon, nas "doutrinas" e símbolos da sociedade teosófica . A síntese, por outro lado, é realizada essencialmente de dentro, pelo que consiste propriamente em conceber as coisas na unidade de seu princípio. A síntese existirá quando se partir da própria unidade e nunca a perder de vista na multiplicidade de suas manifestações; além disso, implica a capacidade de ver além das formas e a consciência da verdade principal. Diante dessa consciência, fica-se livre para fazer uso de uma ou outra dessas formas, algo que certas tradições denotam simbolicamente como "o dom de línguas". Pode-se dizer que a concordância entre todas as formas tradicionais representa "sinonímias" genuínas. Em particular, René Guénon escreve que a cruz é um símbolo que em suas várias formas é encontrado em quase todos os lugares e desde os tempos mais remotos. Está, portanto, longe de pertencer peculiarmente à tradição cristã, e a cruz, como qualquer outro símbolo tradicional, pode ser considerada de acordo com vários sentidos.

Longe de ser uma unidade absoluta e completa em si mesmo, o indivíduo na realidade constitui apenas uma unidade relativa e fragmentária. A multiplicidade dos estados do ser, "que é uma verdade metafísica fundamental", implica a realização efetiva dos múltiplos estados do ser e está relacionada à concepção de que várias doutrinas tradicionais, inclusive o esoterismo islâmico, denotam pelo termo 'Homem Universal' : em árabe al-Insân-al-kâmil é ao mesmo tempo 'Homem primordial' (al-Insân-al-qâdim); é o Adam Qadmon da Cabala Hebraica ; é também o 'Rei' (Wang) da tradição do Extremo Oriente (Tao Te King cap. 25). A concepção do 'Homem Universal' estabelece uma analogia constitutiva entre a manifestação universal e sua modalidade humana individual, ou, para usar a linguagem do hermetismo ocidental , entre o 'macrocosmo' e o 'microcosmo'.

A partir dessas considerações, o simbolismo geométrico da cruz, em sua significação mais universal, pode ser contemplado: a maioria das doutrinas tradicionais simboliza a realização do 'Homem Universal' por um signo que é o mesmo em toda parte porque, segundo Guénon, é um dos aqueles diretamente ligados à tradição primordial. Esse sinal é o sinal da cruz, que representa muito claramente a forma de realização desta realização pela comunhão perfeita de todos os estados do ser, ordenados harmoniosa e conformavelmente, em expansão integral, no duplo sentido de "amplitude" e " exaltação".

Os múltiplos estados do ser

Narayana é um dos nomes de Vishnu na tradição hindu, significa literalmente "Aquele que anda sobre as águas", com um paralelo evidente com a tradição do Evangelho. A "superfície das águas", ou seu plano de separação, é descrita como o plano de reflexão do "Raio Celestial". Ele marca o estado em que a passagem do individual para o universal é operativa, e o conhecido símbolo de "caminhar sobre as águas" representa a emancipação da forma, ou a liberação da condição individual (René Guénon, Os múltiplos estados do Ser , capítulo 12, "Os dois caoses").

Este livro expande os múltiplos estados do Ser, uma doutrina já abordada em O Simbolismo da Cruz , deixando de lado a representação geométrica exposta naquele livro "para trazer à tona todo o alcance desta teoria fundamentalmente fundamental". Em primeiro lugar, afirma-se a necessidade do “Infinito metafísico”, encarado em sua relação com a “Possibilidade universal”. “O Infinito, segundo a etimologia do termo que o designa, é aquele que não tem limites”, por isso só pode ser aplicado ao que não tem limite absoluto, e não ao que está isento de certas limitações enquanto está sujeito a outras como espaço, tempo, quantidade, em outras palavras, todas as outras coisas incontáveis ​​que caem dentro do indefinido, destino e natureza. Não há distinção entre a Possibilidade Infinita e a universal, simplesmente a correlação entre esses termos indica que, no caso do Infinito, ele é contemplado em seu aspecto ativo, enquanto a Possibilidade universal se refere ao seu aspecto passivo: esses são os dois aspectos de Brahma e sua Shakti nas doutrinas hindus. Disto resulta que "a distinção entre o possível e o real [...] não tem validade metafísica, pois todo possível é real à sua maneira, segundo o modo que convém à sua própria natureza". Isso leva à consideração metafísica do "Ser" e do "Não-Ser":

Se definimos o Ser no sentido universal como o princípio da manifestação, e ao mesmo tempo que compreende em si a totalidade das possibilidades de toda manifestação, devemos dizer que o Ser não é infinito porque não coincide com possibilidade total; e ainda mais porque o Ser, como princípio da manifestação, embora compreenda todas as possibilidades de manifestação, só o faz na medida em que elas se manifestam de fato. Fora do Ser, portanto, estão todos os demais, isto é, todas as possibilidades de não manifestação, bem como as próprias possibilidades de manifestação enquanto estão no estado não manifestado; e incluído entre estes está o próprio Ser, que não pode pertencer à manifestação, visto que é o seu princípio e, em conseqüência, é ele mesmo imanifestado. Por falta de qualquer outro termo, somos obrigados a designar tudo o que está assim fora e além do Ser como "Não-Ser", mas para nós este termo negativo não é de forma alguma sinônimo de "nada".

Por exemplo, nosso estado atual, em sua modalidade corporal, é definido por cinco condições: espaço, tempo, "matéria" (ou seja, quantidade), "forma" e vida, e essas cinco condições entram em correlação com os cinco elementos corporais ( bhutas da doutrina hindu, veja abaixo) para criar todas as formas vivas (incluindo nós em nossas modalidades corpóreas) em nosso mundo e estado de existência. Mas a Manifestação universal é incomensuravelmente mais vasta, incluindo todos os estados de existência que correspondem a outras condições ou possibilidades, embora o Ser em si seja o princípio da Manifestação universal.

Isso envolve a fundação da teoria dos estados múltiplos e a noção metafísica da "Unicidade da Existência" ( wahdatul-wujûd ) como é, por exemplo, desenvolvida no esoterismo islâmico por Mohyddin Ibn Arabi . As relações de unidade e multiplicidade conduzem a uma "descrição" mais precisa do Não-Ser: nela não pode haver uma multiplicidade de estados, já que esse domínio é essencialmente o dos indiferenciados e mesmo dos incondicionados: " o indiferenciado não pode existir de modo distinto ”, embora ainda falemos analogamente dos estados de não-manifestação: o Não-Ser é o“ Zero metafísico ”e é logicamente anterior à unidade; é por isso que a doutrina hindu fala a esse respeito apenas de "não dualidade" ( advaita ). Considerações análogas extraídas do estudo do estado de sonho ajudam a compreender as relações de unidade e multiplicidade: no estado de sonho, que é uma das modalidades de manifestação do ser humano correspondente à parte sutil (isto é, não corpórea) de seu individualidade, "o ser produz um mundo que procede inteiramente de si mesmo, e os objetos nele consistem exclusivamente em imagens mentais (em oposição às percepções sensoriais do estado de vigília), isto é, combinações de idéias revestidas de formas sutis que dependem substancialmente da forma sutil do próprio indivíduo, além disso, dos quais os objetos imaginários de um sonho nada mais são do que modificações acidentais e secundárias ". Em seguida, René Guénon estuda as possibilidades da consciência individual e do mental ("mente") como o elemento característico da individualidade humana. No capítulo X ("Limites do Indefinido"), ele volta à noção de realização metafísica ( moksha , ou "identidade Suprême"). Uma significação superior da noção de "escuridão" é então introduzida, mais notavelmente no capítulo intitulado "Os dois caoses", que descreve o que está acontecendo durante o curso da realização espiritual quando um discípulo deixa o domínio das "possibilidades formais". Os múltiplos estados do Ser estão essencialmente relacionados com a noção de "hierarquias espirituais", que se encontra em todas as tradições. Daí se descreve o processo universal de “realização do Ser pelo Conhecimento”.

Metafísica Oriental

Guénon deu uma conferência em La Sorbonne em 17 de dezembro de 1925. Esta conferência foi organizada pelo “Grupo de Estudos Filosóficos e Científicos para o Exame de Novas Idéias” fundado pelo Doutor René Allendy . O objetivo desta associação era refletir sobre uma união europeia baseada na superação das rivalidades nacionais e na promoção da aproximação entre o Oriente e o Ocidente. Guénon explicou reiteradamente que uma união só poderia se basear na restauração de uma verdadeira “intelectualidade” que, sozinha, poderia transcender as diferenças entre as culturas e por isso esclareceu o que chamou de verdadeira “intelectualidade” em seu discurso. A conferência da Sorbonne foi publicada em várias partes na revista Vers Unité em 1926 e depois na forma de livro em 1939.

Durante a conferência, Guénon esclareceu o que chamou de verdadeira "intelectualidade" e de "metafísica". Esses pontos foram essenciais para a constituição de uma elite espiritual que visava reconstituir uma união entre os povos. Ele explicou que metafísica "significa literalmente aquilo que está" além da física "", ou seja, o que está além da natureza. Ele insistiu no fato de que isso requer ir além do mundo manifesto e, portanto, de todos os fenômenos. A metafísica, portanto, nada tem a ver com fenômenos, mesmo com fenômenos extraordinários. A metafísica deve ir além do domínio do ser e, portanto, deve ir além da ontologia . Ele acrescentou: “a metafísica é supra-racional, intuitiva [além da dualidade sujeito-objeto] e conhecimento imediato” (enquanto o conhecimento racional é indireto). O caminho para este conhecimento requer "apenas uma preparação essencial, que é o conhecimento teórico [implícito nas doutrinas tradicionais]". Mas, esclareceu, tudo isso não pode ir longe sem o meio mais importante que é "a concentração". Guénon então descreveu os diferentes estágios do caminho espiritual:

• em primeiro lugar, ir além da condição temporal para alcançar "o estado primordial" que corresponde ao "sentido de eternidade". Nesse estado, "fica-se, portanto, livre do tempo, a sucessão aparente das coisas se transmuta em [...] simultaneidade". Este é o objetivo final dos "mistérios menores" (com o significado dado pelos antigos gregos aos nomes clássicos de mistérios menores e maiores ).
• obtenção de estados supra-individuais (não humanos) além da forma (que podem ser obtidos por conhecimento intuitivo que vai além da divisão entre sujeito e objeto).
• obtenção do "estado absolutamente incondicionado, livre de todas as limitações", mesmo além da separação entre o ser e o não-ser. Ele escreveu, de fato, "é além do ser que esse objetivo reside". Este estado é alcançado após a "Libertação" ( Moksha na doutrina hindu). Este é o objetivo dos "mistérios maiores" nos Mistérios de Elêusis .

Iniciação e realização espiritual

Caduceu de Hermes : exemplo de símbolo associado à posse de mistérios menores , e que mostra um exemplo de dualidade horizontal (as cabeças das duas cobras são colocadas na posição dual horizontal, referindo-se, portanto, a dualidades aparentes como vida e morte). Em Studies in Hinduism , Guénon menciona uma relação entre o símbolo e a shakti Kundalini .

Em sua "Introdução ao Estudo das Doutrinas Hindus", Guénon escreve que "a metafísica afirma a identidade do saber e do ser" e que "não apenas o afirma, mas o realiza". Os meios eficazes de realização são encontrados no que é chamado de iniciação . Os artigos escritos por ele sobre o assunto foram coletados posteriormente na forma de dois livros, incluindo Perspectives on Initiation (1946) e Initiation and Spiritual Realization (publicado em 1952 após sua morte). Por isso, escreveu vários artigos considerados fundamentais para a iniciação. Esses artigos foram coletados posteriormente na forma de dois livros, incluindo Perspectives on Initiation (1946) e Initiation and Spiritual Realization (publicado em 1952 após sua morte).

Guénon declarou que o caminho para esse conhecimento requer "apenas um preparo essencial, que é o conhecimento teórico [implícito nas doutrinas tradicionais]". Mas ele esclareceu, tudo isso não pode ir longe sem o meio mais importante que é a "concentração". O estudo racional dos textos iniciáticos e a implementação dos ritos são inúteis se a transmissão espiritual não aconteceu: por exemplo, a recitação de um mantra é inútil sem a 'influência espiritual transmitida pelo mestre durante a iniciação. Não se pode iniciar-se sozinho ou "no astral": para Guénon, qualquer desejo de reviver tradições mortas (do antigo Egito, celtas, alemães, etc.) não tem sentido. As leis espirituais que regem o caminho espiritual nada têm a ver com os fenômenos mágicos ou paranormais que dizem respeito ao psíquico e não ao espiritual: apegar-se a esses fenômenos é um obstáculo ao desenvolvimento espiritual. Guénon considera imperativo a necessidade de combinar o esoterismo com o exoterismo correspondente (já que se tornou uma aposta muçulmana enquanto era sufi a partir de 1930) e não misturar as práticas de diferentes tradições: deve-se praticar apenas um caminho espiritual (islamismo, cristianismo, judaísmo, etc. .)

Para Guénon, existem tradições onde a separação esotérico / exotérico não existe ( Hinduísmo , Lamaísmo Tibetano ), tanto esoterismo permeia tudo. Na China, os dois são totalmente separados ( confucionismo para exoterismo e taoísmo para esoterismo). Os dois se sobrepõem no Islã (com o sufismo ) e no judaísmo (com a Cabala ). No Ocidente, Guénon afirma que o Cristianismo teve um forte caráter esotérico em sua origem, mas que para salvar o mundo romano, ele se exteriorizou de maneira providencial: os sacramentos cristãos então passaram do status esotérico ao exotérico. Na Idade Média, existiam grupos de iniciação cristã, o mais importante era a ordem do Templo . Após a destruição desta ordem, o esoterismo cristão tornou-se cada vez mais fechado e separado da Igreja oficial. A Maçonaria e a Compagnonnage herdaram os últimos ritos de iniciação ocidentais. Para Guénon, a Igreja Católica manteve sua dimensão religiosa autêntica, mas perdeu sua dimensão esotérica, não tornando mais possível o acesso à libertação final. O misticismo desde o Renascimento é um caminho passivo inferior ao caminho iniciático: permite chegar ao divino, mas de forma indireta e muitas vezes incontrolável. A Maçonaria manteve as transmissões iniciáticas, mas, além do fato de se tratar de iniciações baixas (iniciações de ofícios misturados com vestígios de iniciações cavalheirescas), sua passagem da maçonaria operativa para a maçonaria especulativa no século XVIII impede a transição da iniciação virtual para a efetiva. iniciação, esta deve ser exercida no exercício da profissão em causa. Mais seriamente ainda, a Maçonaria mudou em parte de seu papel iniciático no século 19 para se dedicar à política em uma direção mais antitradicional (anticatólica). Guénon há muito mantém a esperança de uma aliança entre alguns membros da Igreja Católica e a Maçonaria para reconstituir uma elite completa (combinando a religião católica e a Maçonaria Cristã). Ele imaginou que os mestres orientais poderiam reviver espiritualmente essas tradições de tempos em tempos.

A aplicação da distinção entre esoterismo e exoterismo ao cristianismo, a posição de Guénon sobre o misticismo e a afirmação de que os sacramentos católicos perderam seu caráter iniciático têm sido objeto de fortes críticas. É este ponto que levou à ruptura entre Guénon e Frithjof Schuon . As idéias de Guénon sobre o esoterismo tiveram um impacto significativo na Maçonaria, especialmente nos países de língua latina. Segundo David Bisson, a redefinição do esoterismo por René Guénon é considerada "como um capítulo essencial na história do esoterismo ocidental - tal como é concebido e desenvolvido por Antoine Faivre ": este último enfatizou a importância de Guénon e das correntes que o reivindicam basear-se em sua noção de Tradição nas correntes esotéricas ocidentais.

Sobre o tema da iniciação, Guénon esclarece o significado dado pelos antigos gregos aos nomes clássicos de mistérios menores e maiores : "não são" tipos "diferentes de iniciações, mas estágios ou graus de uma mesma iniciação". Mistérios menores conduzem ao “aperfeiçoamento do estado humano”, ou seja, a “algo tradicionalmente designado pela restauração do“ estado primordial ”, estado que Dante , na Divina comédia , relaciona simbolicamente ao“ paraíso terrestre ”. Por outro lado, "mistérios maiores" referem-se propriamente à "realização dos estados supra-humanos"; eles correspondem à doutrina hindu de "libertação" ( Moksha ) e ao que o esoterismo islâmico chama de "realização do Homem Universal": em esta última tradição, mistérios "menores" e "maiores" correspondem exatamente à significação dos termos "el-insân el-qadîm" (o Homem Primordial) e " el-insan el-kâmil " (o Homem Universal). as fases relacionam-se com uma interpretação do simbolismo da cruz com as noções de realização "horizontal" e "vertical" e correspondem, respectivamente, ao que se designa tradicionalmente no hermetismo ocidental pelos termos iniciação régia e iniciação sacerdotal .

Simbolismo

Embora se reconheça que o simbolismo se refere a algo muito diferente de um mero 'código', um significado artificial ou arbitrário, e que "contém um poder ecoante essencial e espontâneo", para René Guénon, esse 'poder ecoante' vai imensamente mais longe do que o domínio psicológico: o simbolismo é "a linguagem metafísica em seu ápice", capaz de relacionar todos os graus de Manifestação universal, e também todos os componentes do Ser: o simbolismo é o meio pelo qual o homem é capaz de "concordar" com as ordens da realidade que escapam, por sua própria natureza, de qualquer descrição pela linguagem comum. Esta compreensão da natureza profunda do simbolismo, escreve René Guénon, nunca foi perdida por uma elite intelectual (isto é, espiritual) no Oriente. É inerente à transmissão da iniciação que, diz ele, dá a verdadeira chave para o homem penetrar no significado mais profundo dos símbolos; nesta perspectiva, a meditação sobre os símbolos ( visuais ou ouvidos , dhikr , repetição dos Nomes Divinos) é parte integrante tanto da iniciação quanto da realização espiritual.

Simbolismo e analogia

Para René Guénon, a arte é antes de tudo conhecimento e compreensão, e não apenas uma questão de sensibilidade. Da mesma forma, o simbolismo tem uma vastidão conceitual "não exclusiva de um rigor matemático": o simbolismo é antes de tudo uma ciência, e se baseia, em sua significação mais geral, em "conexões que existem entre diferentes níveis de realidade". E, em particular, a própria analogia, entendida segundo uma fórmula usada no hermetismo como a "relação do que está abaixo com o que está acima" provavelmente será simbolizada: há símbolos da analogia (mas todo símbolo não é necessariamente a expressão de uma analogia, porque há correspondências que não são analógicas). A relação analógica envolve essencialmente a consideração de uma "direção inversa de seus dois termos", e os símbolos da analogia, que geralmente são construídos na consideração da roda primitiva de seis raios, também chamada de crisma na iconografia cristã, indicam claramente a consideração dessas "direções inversas"; no símbolo do selo de Salomão, os dois triângulos em oposição representam dois ternários opostos, "um dos quais é como um reflexo ou imagem espelhada do outro" e "é aqui que este símbolo é uma representação exata da analogia". Esta consideração de um "sentido inverso" permite a René Guénon propor uma explicação de algumas representações artísticas, como a relatada por Ananda Coomaraswamy em seu estudo "A árvore invertida": algumas imagens da "Árvore do Mundo", um símbolo da Manifestação universal , representam a árvore com as raízes para cima e os ramos para baixo: as posições correspondentes correspondem a dois pontos de vista complementares que podem ser contemplados: o ponto de vista da manifestação e o do Princípio. Essa consideração de "sentido reverso" é um dos elementos de uma "ciência do simbolismo" à qual Guénon se refere e por ele usada em muitas ocasiões.

Guénon criticava as interpretações modernas sobre o simbolismo, que frequentemente se apoiava em interpretações naturalistas do símbolo em questão, que Guénon considerava um caso de o símbolo da coisa sendo confundido com a própria coisa. Ele também criticou as interpretações psicológicas encontradas no psiquiatra Carl Jung .

"Neo-espiritualismo" contemporâneo

Guénon denunciou a Sociedade Teosófica , muitas ordens pseudo- maçônicas nas cenas ocultas francesa e inglesa e o movimento espírita . Eles formaram o tema de dois de seus principais livros escritos na década de 1920, Teosofia: História de uma Pseudo-Religião e A Falácia Espírita . Ele denunciou as tendências sincréticas de muitos desses grupos, junto com os equívocos eurocêntricos comuns que acompanharam suas tentativas de interpretar as doutrinas orientais. René Guénon desenvolve especialmente alguns aspectos do que ele chama de manifestação de correntes "antitradicionais" nos séculos XIX e XX. Seu primeiro livro sobre o assunto é dedicado a um exame histórico detalhado da teosofia de Madame Blavatsky: Teosofia: História de uma Pseudo-religião . Guénon examina o papel e a intervenção que desempenharam nas organizações desse movimento que são descritas com mais detalhes em O reino da quantidade e os sinais dos tempos , como sob o que ele chamou de "pseudo-iniciação"; em particular o que ele chama de organizações "pseudo-Rosacruzes" sem afiliação com os verdadeiros Rosacruzes autênticos, como a Societas Rosicruciana in Anglia fundada em 1867 por Robert Wentworth Little , a "Ordem da Rosa-Cruz esotérica" ​​do Dr. Franz Hartmann etc. Ele denuncia a natureza sincrética da teosofia e sua conexão com a teoria da evolução em "A Doutrina Secreta" (a obra principal de Madame Blavastky); ele também examina o papel e a relação que a Sociedade Teosófica tinha com inúmeras organizações "pseudo-iniciáticas", entre outras a OTO fundada em 1895 por Carl Kellner e propagada em 1905 por Theodor Reuss , e a Golden Dawn , à qual pertence um grande número de figuras-chave do "neo-espiritualismo" anglo-saxão do início do século XX etc. Alguns autores argumentaram que a análise da Teosofia de Guénon é falha e que é discutível se a Teosofia é realmente hostil ao Islã e ao Cristianismo.

Estes são precisamente alguns membros do "círculo interno" do HB de L., ao qual pertencia Emma Hardinge Britten , que teria produzido os fenômenos que deram origem ao movimento espírita, isto é, outra corrente "antitradicional" nascida em 1848. Para corroborar essa afirmação, ele se baseia em declarações da própria Emma Hardinge Britten, que serão confirmadas muito mais tarde, em 1985, pela publicação da editora francesa Editions Archè dos documentos da HB de L. Esta organização teria recebido em parte o legado de outras sociedades secretas, incluindo a "Irmandade Eulis", à qual pertencia Paschal Beverly Randolph , personagem designado por René Guénon como "muito enigmático" que morreu em 1875. Ele denuncia "a confusão entre o psíquico e o espiritual" e especialmente a interpretação psicanalítica dos símbolos, incluindo seu ramo junguiano, que ele condenou com a maior firmeza, vendo nela o início de uma interpretação invertida - ou pelo menos distorcida. tação de símbolos. Esse aspecto se reflete em alguns estudos, especialmente em um livro publicado em 1999 por Richard Noll que, aliás, fala do papel desempenhado pela Sociedade Teosófica em Jung.

Um comentarista de René Guénon, Charles-André Gilis, publicou um livro em 2009 que propõe alguns insights e desenvolvimentos da ideia de 'contra-tradição' introduzida por Guénon, com base nos escritos de Mohyddin Ibn Arabi ("A profanação de Israël à luz da Lei Sagrada ").

Bibliografia

Em inglês

• Introdução ao estudo das doutrinas hindus ( Introdução générale à l'étude des doctrines hindoues , 1921)
• Teosofia: História de uma Pseudo-religião ( Le Théosophisme - Histoire d'une pseudo-religião , 1921)
• A Falácia Espírita ( L'erreur spirite , 1923)
• Oriente e Ocidente ( Orient et Occident , 1924)
• O homem e seu devir de acordo com a Vedanta ( L'homme et son devenir selon le Vêdânta , 1925)
• O Esoterismo de Dante ( L'ésotérisme de Dante , 1925)
• O Rei do Mundo (também publicado como Senhor do Mundo , Le Roi du Monde , 1927)
• A crise do mundo moderno ( La crise du monde moderne , 1927)
• Autoridade Espiritual e Poder Temporal ( Authorité Spirituelle et Pouvoir Temporel , 1929)
• São Bernardo ( São Bernardo , 1929)
• O Simbolismo da Cruz ( Le symbolisme de la croix , 1931)
• Os múltiplos estados do ser ( Les états multiples de l'Être , 1932)
• Metafísica Oriental ( La metaphysique orientale , 1939)
• O reino da quantidade e os signos dos tempos ( Le règne de la quantité et les signes des temps , 1945)
• Perspectivas sobre a iniciação ( Aperçus sur l'initiation , 1946)
• Os princípios metafísicos do cálculo infinitesimal ( Les principes du calcul infinitésimal , 1946)
• A Grande Tríade ( La Grande Triade , 1946)
• Iniciação e Realização Espiritual ( Initiation et réalisation spirituelle , 1952)
• Insights sobre o esoterismo cristão ( Aperçus sur l'ésotérisme chrétien , 1954)
• Símbolos da Ciência Sagrada ( Symboles de la Science Sacrée , 1962)
• Estudos em Maçonaria e Compagnonnage ( Études sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage , 1964)
• Estudos em Hinduísmo ( Études sur l'Hindouisme , 1966)
• Formas Tradicionais e Ciclos Cósmicos ( Formes traditionalelles et Cycles cosmiques , 1970)
• Insights sobre o esoterismo islâmico e o taoísmo ( Aperçus sur l'ésotérisme islamique et le Taoïsme , 1973)
• Resenhas ( Comptes rendus , 1973)
• Miscelânea ( Mélanges , 1976)

Obras coletadas

Nova tradução em inglês, 23 volumes, Sophia Perennis (editora)

• Oriente e Ocidente (papel, 2001; pano, 2004)
• A crise do mundo moderno (papel, 2001; pano, 2004)
• O Esoterismo de Dante (papel, 2003; pano, 2005)
• A Grande Tríade (papel, 2001; pano, 2004)
• Iniciação e Realização Espiritual (papel, 2001; pano, 2004)
• Insights into Christian Esoterism (papel, 2001; pano, 2005)
• Insights on Islamic Esoterism and Taoism (papel, 2003; pano, 2004)
• Introdução ao Estudo das Doutrinas Hindus (artigo, 2001; pano, 2004)
• O Rei do Mundo (papel, 2001; pano, 2004)
• O homem e seu devir de acordo com a Vedanta (papel, 2001; pano, 2004)
• Princípios metafísicos do cálculo infinitesimal (papel, 2003; pano, 2004)
• Miscelânea (papel, 2003; pano, 2004)
• Os múltiplos estados do ser tr. Henry Fohr (papel, 2001; pano, 2004)
• Perspectives on Initiation (papel, 2001; pano, 2004)
• O reino da quantidade e os sinais dos tempos (jornal, 2001; pano, 2004)
• The Spiritist Fallacy (artigo, 2003; pano, 2004)
• Autoridade Espiritual e Poder Temporal (papel, 2001; pano, 2004)
• Studies in Freemasonry and the Compagnonnage (papel, 2005; pano, 2005)
• Studies in Hinduism (papel, 2001; pano, 2004)
• O Simbolismo da Cruz (papel, 2001; pano, 2004)
• Symbols of Sacred Science (artigo, 2004; pano, 2004)
• Teosofia, a História de uma Pseudo-Religião (papel, 2003; pano, 2004)
• Formas tradicionais e ciclos cósmicos (papel, 2003; tecido, 2004)

Em francês

• Introdução générale à l'étude des doctrines hindoues , Paris, Marcel Rivière, 1921, várias edições.
• Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion , Paris, Nouvelle Librairie Nationale, 1921, muitas edições.
• L'Erreur spirite , Paris, Marcel Rivière, 1923, muitas edições, incluindo: Éditions Traditionnelles. ISBN  2-7138-0059-5 .
• Orient et Occident , Paris, Payot, 1924, muitas edições, incluindo: Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, Paris. ISBN  2-85829-449-6 .
• L'Homme et son devenir selon le Vêdânta , Paris, Bossard, 1925, várias edições, incluindo: Éditions Traditionnelles. ISBN  2-7138-0065-X .
• L'Ésotérisme de Dante , Paris, Ch. Bosse, 1925, várias edições, incluindo: Éditions Traditionnelles, 1949.
• Le Roi du Monde , Paris, Ch. Bosse, 1927, muitas edições, incluindo: Gallimard, Paris. ISBN  2-07-023008-2 .
• La Crise du monde moderne , Paris, Bossard, 1927, muitas edições, incluindo: Gallimard, Paris. ISBN  2-07-023005-8 .
• Autorité spirituelle et pouvoir temporel , Paris, Vrin, 1929, muitas edições, incluindo: (1952) Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, Paris. ISBN  2-85-707-142-6 .
• Saint Bernard , Publiroc, 1929, reeditado: Éditions Traditionnelles. Sem ISBN.
• Le Symbolisme de la Croix , Véga, 1931, muitas edições, incluindo: Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, Paris. ISBN  2-85-707-146-9 .
• Les États multiples de l'Être , Véga, 1932, muitas edições, incluindo: Guy Trédaniel / Éditions de la Maisnie, Paris. ISBN  2-85-707-143-4 .
• La Métaphysique orientale , Editions traditionalnelles, 1939, muitas edições. Esta é a versão escrita de uma conferência realizada na Universidade Sorbonne em 1926.
• Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps , Gallimard, 1945, muitas edições.
• Les Principes du Calcul infinitésimal , Gallimard, 1946, muitas edições.
• Aperçus sur l'Initiation , Éditions Traditionnelles, 1946, várias edições.
• La Grande Triade , Gallimard, 1946, muitas edições.
• Aperçus sur l'ésotérisme chrétien , Éditions Traditionnelles (1954). ISBN (?).
• Aperçus sur l'ésotérisme islamique et le taoïsme , Gallimard, Paris, (1973). ISBN  2-07-028547-2 .
• Comptes rendus , Éditions traditionalnelles (1986). ISBN  2-7138-0061-7 .
• Études sur l'Hindouisme , Éditions Traditionnelles, Paris (1967). ISBN (?).
• Études sur la Franc-maçonnerie et le Compagnonnage , Tomo 1 (1964) Éditions Traditionnelles, Paris. ISBN  2-7138-0066-8 .
• Études sur la Franc-maçonnerie et le Compagnonnage , Tomo 2 (1965) Éditions Traditionnelles, Paris. ISBN  2-7138-0067-6 .
• Formes traditionalnelles et Cycles cosmiques , Gallimard, Paris (1970). ISBN  2-07-027053-X .
• Initiation et Réalisation spirituelle , Éditions Traditionnelles, 1952. ISBN  978-2-7138-0058-0 .
• Mélanges , Gallimard, Paris (1976). ISBN  2-07-072062-4 .
• Symboles de la Science sacrée (1962), Gallimard, Paris. ISBN  2-07-029752-7 .
• Artigos e Comptes-Rendus , Tomo 1, Éditions Traditionnelles (2002). ISBN  2-7138-0183-4 .
• Recueil , Rose-Cross Books, Toronto (2013). ISBN  978-0-9865872-1-4 .
• Fragments doctrinaux , fragmentos doutrinários da correspondência de Guénon (600 cartas, 30 correspondentes). Rose-Cross Books, Toronto (2013). ISBN  978-0-9865872-2-1 .
• Paris-Le Caire , correspondência com Louis Cattiaux , Wavre, Le Miroir d'Isis, 2011. ISBN  978-2-917485-02-6 .

Notas

Referências

Fontes

Leitura adicional

links externos

• ScienceSacree.com (em francês)
• René-Guénon.org (em francês)
• Regnabit.com (em inglês)
• Guenon e Hinduísmo (em francês)