Pluralismo religioso - Religious pluralism

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A cruz do memorial de guerra ( Igreja da Inglaterra ) e uma menorá ( Judaísmo ) coexistem na extremidade norte de St Giles em Oxford, Inglaterra

O pluralismo religioso é uma atitude ou política em relação à diversidade de sistemas de crenças religiosas coexistentes na sociedade. Pode indicar um ou mais dos seguintes:

  • Como o nome da cosmovisão segundo a qual a própria religião não é considerada a única e exclusiva fonte da verdade e, portanto, o reconhecimento de que pelo menos algumas verdades e valores verdadeiros existem em outras religiões.
  • Como aceitação do conceito de que duas ou mais religiões com reivindicações de verdade mutuamente exclusivas são igualmente válidas, isso pode ser considerado uma forma de tolerância (um conceito que surgiu como resultado das guerras religiosas europeias ) ou relativismo moral .
  • O entendimento de que as reivindicações exclusivas de diferentes religiões revelam-se, após um exame mais detalhado, variações de verdades universais que foram ensinadas desde tempos imemoriais. Isso é chamado de perenialismo (baseado no conceito de philosophia perennis ) ou tradicionalismo .
  • Às vezes, como sinônimo de ecumenismo , ou seja, a promoção de algum nível de unidade, cooperação e melhor compreensão entre diferentes religiões ou diferentes denominações dentro de uma única religião.
  • Como um termo para a condição de coexistência harmoniosa entre adeptos de diferentes religiões ou denominações religiosas .
  • Como norma social e não apenas sinônimo de diversidade religiosa.

Definição e escopos

O pluralismo religioso, parafraseando o título de um recente trabalho acadêmico, vai além da mera tolerância. Chris Beneke, em Beyond Toleration: The Religious Origins of American Pluralism , explica a diferença entre tolerância religiosa e pluralismo religioso apontando para a situação nos Estados Unidos do final do século 18 . Na década de 1730, na maioria das colônias, as minorias religiosas haviam obtido o que os contemporâneos chamavam de tolerância religiosa : "A política de tolerância aliviou as minorias religiosas de alguns castigos físicos e de alguns encargos financeiros, mas não as libertou das indignidades do preconceito e da exclusão. Nem isso os tornava iguais. Os 'tolerados' ainda poderiam ser barrados de cargos civis, posições militares e cargos universitários. " Em suma, a tolerância religiosa é apenas a ausência de perseguição religiosa e não impede necessariamente a discriminação religiosa . No entanto, nas décadas seguintes algo extraordinário aconteceu nas Treze Colônias , pelo menos se olharmos os acontecimentos "de uma perspectiva do final do século XVIII". Gradualmente, os governos coloniais expandiram a política de tolerância religiosa, mas depois, entre as décadas de 1760 e 1780, eles a substituíram por "algo que geralmente é chamado de liberdade religiosa ". Mark Silka, em "Definindo o pluralismo religioso na América: uma análise regional", afirma que o pluralismo religioso "permite que um país composto por pessoas de diferentes religiões exista sem guerras sectárias ou perseguição de minorias religiosas. Entendido de forma diferente em diferentes épocas e lugares , é uma construção cultural que incorpora alguma concepção compartilhada de como as várias comunidades religiosas de um país se relacionam entre si e com a nação como um todo. "

O pluralismo religioso pode ser definido como "respeitar a alteridade dos outros". A liberdade religiosa abrange todas as religiões que atuam dentro da lei em uma determinada região. As religiões exclusivistas ensinam que seu é o único caminho para a salvação e para a verdade religiosa, e algumas delas até argumentariam que é necessário suprimir as falsidades ensinadas por outras religiões. Algumas seitas protestantes argumentam ferozmente contra o catolicismo romano , e cristãos fundamentalistas de todos os tipos ensinam que práticas religiosas como as do paganismo e da feitiçaria são perniciosas. Esta foi uma atitude histórica comum antes do Iluminismo , e tem aparecido como política governamental para o presente dia sob sistemas como o Afeganistão 's Taliban regime, que destruiu os antigos Budas de Bamyan . É claro que muitas comunidades religiosas há muito se empenham na construção da paz, da justiça e do desenvolvimento, e o surgimento do campo secular de pacificação levou as comunidades religiosas a sistematizar e institucionalizar seu próprio trabalho inter-religioso e de construção da paz. A Igreja Católica tem trabalhado no desenvolvimento e redução da pobreza, direitos humanos, solidariedade e paz e, após a Segunda Guerra Mundial, começou a desenvolver ferramentas específicas e aplicar práticas de transformação de conflitos.

Dar a uma religião ou denominação direitos especiais que são negados a outras pode enfraquecer o pluralismo religioso. Essa situação foi observada na Europa por meio do Tratado de Latrão e da Igreja da Inglaterra . Na era moderna, muitos países islâmicos têm leis que criminalizam o ato de deixar o Islã para alguém nascido em família muçulmana, proíbem a entrada de não-muçulmanos nas mesquitas e proíbem a construção de igrejas, sinagogas ou templos dentro de seus países.

O relativismo , a crença de que todas as religiões são iguais em seus valores e que nenhuma das religiões dá acesso à verdade absoluta, é uma forma extrema de inclusivismo . Da mesma forma, o sincretismo , a tentativa de assumir credos de práticas de outras religiões ou mesmo de misturar práticas ou credos de diferentes religiões em uma nova fé é uma forma extrema de diálogo inter-religioso. Sincretismo não deve ser confundido com ecumenismo , a tentativa de aproximar e eventualmente reunir diferentes denominações de uma religião que têm uma origem comum, mas foram separadas por um cisma .

História

Primeira página da Paz de Augsburgo de 1555 , que reconheceu duas igrejas diferentes no Sacro Império Romano .

O pluralismo cultural e religioso tem uma longa história e desenvolvimento que vai desde a antiguidade até as tendências contemporâneas da pós-modernidade .

Filósofos da religião alemães Ludwig Feuerbach e Ernst Troeltsch concluíram que as tradições religiosas asiáticas , em particular o hinduísmo e o budismo , foram os primeiros defensores do pluralismo religioso e da concessão de liberdade aos indivíduos para escolher sua própria fé e desenvolver uma construção religiosa pessoal dentro dela (ver também a relação entre o budismo e o hinduísmo ); O jainismo , outra religião indiana antiga , assim como o taoísmo sempre foram inclusivamente flexíveis e há muito favorecem o pluralismo religioso para aqueles que discordam de seus pontos de vista religiosos. A Idade do Iluminismo na Europa desencadeou uma transformação radical sobre a religião após a Revolução Francesa ( liberalismo , democracia , direitos civis e políticos , liberdade de pensamento , separação entre Igreja e Estado , secularização ), com crescente aceitação do pluralismo religioso e declínio do Cristianismo . De acordo com Chad Meister, essas tendências pluralistas no pensamento ocidental, particularmente a partir do século 18, aproximaram o cristianismo e o judaísmo das tradições asiáticas de pluralismo filosófico e tolerância religiosa.

Fé Baháʼ

Bahá'u'lláh , fundador da Baháʼí Faith , uma religião que se desenvolveu na Pérsia, tendo raízes no Islã, pediu a eliminação da intolerância religiosa. Ele ensinou que Deus é um, e a religião foi progressivamente revelada ao longo do tempo por meio dos Manifestantes de Deus , os fundadores da religião. Bahá'u'lláh ensinou que os bahá'ís devem se associar com povos de todas as religiões, seja isso correspondido ou não.

Os bahá'ís referem-se a este conceito como revelação progressiva , o que significa que cada religião traz uma compreensão mais avançada da divindade e leis sociais atualizadas à medida que a humanidade amadurece. Nessa visão, a palavra de Deus é revelada por meio de uma série de mensageiros: Abraão , Krishna , Moisés , Buda , Jesus , Muhammad , Báb e Bahá'u'lláh (o fundador da Fé Bahá'í ) entre eles. De acordo com os escritos bahá'ís, não haverá outro mensageiro por muitas centenas de anos. Há também um respeito pelas tradições religiosas dos povos nativos do planeta, que podem ter pouco mais que tradições orais como registro de suas figuras religiosas.

budismo

O chakra budista do dharm.  Que é como uma roda de carruagem é um símbolo popular do budismo.
Chakra
budista do dharm. Um símbolo popular do budismo

A primeira referência às visões budistas sobre o pluralismo religioso em um sentido político é encontrada nos Editos do Imperador Ashoka :

Todas as religiões devem residir em todos os lugares, pois todas desejam autocontrole e pureza de coração. Rock Edict Nb7 (S. Dhammika)

O contato (entre religiões) é bom. Deve-se ouvir e respeitar as doutrinas professadas por outros. Amado-dos-Deuses, o Rei Piyadasi, deseja que todos sejam bem aprendidos nas boas doutrinas de outras religiões. Rock Edict Nb12 (S. Dhammika)

Quando perguntado: "Todas as religiões não ensinam a mesma coisa? É possível unificá-las?" o Dalai Lama disse:

Pessoas de diferentes tradições devem manter as suas próprias, ao invés de mudar. No entanto, alguns tibetanos podem preferir o Islã, então ele pode segui-lo. Alguns espanhóis preferem o budismo; então siga-o. Mas pense nisso com cuidado. Não faça isso por causa da moda. Algumas pessoas começam como cristãs, seguem o islamismo, depois o budismo, depois nada.

Nos Estados Unidos, tenho visto pessoas que abraçam o budismo e mudam de roupa! Como a Nova Era. Eles pegam algo hindu, algo budista, algo, algo ... Isso não é saudável.

Para os praticantes individuais, ter uma verdade, uma religião, é muito importante. Várias verdades, várias religiões, é contraditório.

Eu sou budista. Portanto, o budismo é a única verdade para mim, a única religião. Para meu amigo cristão, o cristianismo é a única verdade, a única religião. Para meu amigo muçulmano, [o Islã] é a única verdade, a única religião. Nesse ínterim, respeito e admiro meu amigo cristão e meu amigo muçulmano. Se por unificar você quer dizer misturar, isso é impossível; sem utilidade.

Civilização clássica: religiões grega e romana

Para os romanos, a religião fazia parte da vida diária . Cada casa tinha um santuário doméstico no qual orações e libações às divindades domésticas da família eram oferecidas. Santuários de bairro e lugares sagrados, como nascentes e bosques, pontilhavam a cidade. O calendário romano foi estruturado em torno de observâncias religiosas; na era imperial , até 135 dias do ano eram dedicados a festas e jogos religiosos ( ludi ) . Mulheres , escravos e crianças participaram de uma série de atividades religiosas. Alguns rituais públicos podiam ser conduzidos apenas por mulheres, e as mulheres formavam o que talvez seja o sacerdócio mais famoso de Roma, as Virgens Vestais apoiadas pelo Estado , que cuidaram do lar sagrado de Roma por séculos, até serem dissolvidas sob perseguição e dominação cristã .

Os romanos são conhecidos pelo grande número de divindades que honraram. A presença de gregos na península italiana desde o início do período histórico influenciou a cultura romana, introduzindo algumas práticas religiosas que se tornaram tão fundamentais quanto o culto a Apolo . Os romanos buscaram um terreno comum entre seus deuses principais e os gregos, adaptando os mitos e a iconografia gregos para a literatura latina e a arte romana. A religião etrusca também teve grande influência, particularmente na prática do augúrio , uma vez que Roma já fora governada por reis etruscos.

As religiões de mistério importadas do Oriente Próximo ( Egito ptolomaico , Pérsia e Mesopotâmia ), que ofereciam aos iniciados a salvação por meio de um Deus pessoal e a vida eterna após a morte , eram uma questão de escolha pessoal de um indivíduo, praticadas além de realizar os ritos familiares. e participando da religião pública. Os mistérios, no entanto, envolviam juramentos exclusivos e sigilo, condições que os romanos conservadores viam com suspeita como características de " magia ", conspiração ( coniuratio ) e atividade subversiva. Tentativas esporádicas e às vezes brutais foram feitas para suprimir religiosos que pareciam ameaçar a moralidade e unidade romanas tradicionais, como com os esforços do Senado para restringir as bacanais em 186 aC.

Relevo em mármore de Mitras matando o touro (século 2, Louvre-Lens ); O mitraísmo estava entre as religiões de
mistério mais difundidas do Império Romano.

À medida que os romanos estendiam seu domínio por todo o mundo mediterrâneo, sua política em geral era absorver as divindades e cultos de outros povos, em vez de tentar erradicá-los, já que acreditavam que a preservação da tradição promovia estabilidade social.

Uma maneira pela qual Roma incorporou diversos povos foi apoiando sua herança religiosa , construindo templos para divindades locais que enquadraram sua teologia dentro da hierarquia da religião romana. Inscrições em todo o Império registram a adoração lado a lado de divindades locais e romanas, incluindo dedicatórias feitas pelos romanos aos deuses locais. No auge do Império, inúmeras divindades internacionais foram cultivadas em Roma e levadas até mesmo às províncias mais remotas (entre elas Cibele , Ísis , Osíris , Serápis , Epona ) e deuses do monismo solar , como Mitras e Sol Invictus , encontrado no extremo norte da Grã-Bretanha romana . Como os romanos nunca foram obrigados a cultivar uma divindade ou apenas um culto, a tolerância religiosa não era um problema no sentido de que é para religiões monoteístas concorrentes . O rigor monoteísta do Judaísmo representava dificuldades para a política romana que às vezes levava a compromissos e à concessão de isenções especiais, mas às vezes a conflitos intratáveis.

cristandade

A cruz cristã que é um símbolo muito popular do cristianismo.
A cruz cristã . Um símbolo muito popular do Cristianismo .

Alguns cristãos argumentaram que o pluralismo religioso é um conceito inválido ou contraditório.

As formas máximas de pluralismo religioso afirmam que todas as religiões são igualmente verdadeiras, ou que uma religião pode ser verdadeira para algumas e outra para outras. A maioria dos cristãos sustenta que essa ideia é logicamente impossível a partir do Princípio da contradição . Os dois maiores ramos cristãos, a Igreja Católica e a Igreja Ortodoxa Oriental , afirmam ser a " única Igreja verdadeira " e que " fora da Igreja verdadeira não há salvação "; O protestantismo, entretanto, que tem muitas denominações diferentes, não tem uma doutrina consistente a esse respeito e tem uma variedade de posições diferentes com relação ao pluralismo religioso.

Outros cristãos têm sustentado que pode haver valor de verdade e valor salvífico em outras tradições de fé. John Macquarrie , descrito no Handbook of Anglican Theologians (1998) como "inquestionavelmente o mais distinto teólogo sistemático do Anglicanismo na segunda metade do século XX", escreveu que "deveria haver um fim para o proselitismo, mas igualmente não deveria haver sincretismo do tipo tipificado pelo movimento Baháʼí ”(p. 2). Ao discutir nove fundadores das principais tradições de fé (Moisés, Zoroastro, Lao-zu, Buda, Confúcio, Sócrates, Krishna, Jesus e Maomé), que ele chamou de "mediadores entre o humano e o divino", Macquarrie escreveu que:

Não nego por um momento que a verdade de Deus alcançou outros por outros canais - na verdade, espero e rezo para que assim seja. Portanto, embora tenha uma ligação especial com um mediador, tenho respeito por todos eles. (p. 12)

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias também ensina uma forma de pluralismo religioso, que há pelo menos alguma verdade em quase todas as religiões e filosofias.

Vistas clássicas cristãs

Antes do Grande Cisma , a corrente principal do Cristianismo confessava "uma santa igreja católica e apostólica", nas palavras do Credo Niceno . Católicos Romanos , Cristãos Ortodoxos, Episcopais e a maioria das denominações Cristãs Protestantes ainda mantêm esta crença. Além disso, a Igreja Católica afirma que é a única e verdadeira Igreja fundada por Jesus Cristo , mas as Igrejas Ortodoxa Oriental e Ortodoxa Oriental também fazem essa afirmação a respeito de si mesmas.

A unidade da Igreja para esses grupos, como no passado, é algo muito visível e tangível, e o cisma era uma ofensa tão séria quanto a heresia. Após o Grande Cisma, o Catolicismo Romano vê e reconhece os Sacramentos Ortodoxos como válidos, mas ilícitos e sem jurisdição canônica. A Ortodoxia Oriental não tem o conceito de "validade" quando aplicado aos sacramentos, mas considera a forma dos sacramentos católicos romanos aceitável, e há algum reconhecimento dos sacramentos católicos entre alguns, mas não todos, os ortodoxos. Ambos geralmente se consideram mutuamente como " heterodoxos " e " cismáticos ", embora continuem a se reconhecer como cristãos, pelo menos secundum quid . (Ver ecumenismo ).

Visões Cristãs Modernas

Alguns outros protestantes afirmam que apenas os crentes que acreditam em certas doutrinas fundamentais conhecem o verdadeiro caminho para a salvação. O cerne desta doutrina é que Jesus Cristo foi um homem perfeito, é o Filho de Deus e que ele morreu e ressuscitou pelas transgressões daqueles que aceitarão o dom da salvação. Eles continuam a acreditar em "uma" igreja, uma "igreja invisível" que abrange diferentes tipos de cristãos em diferentes seitas e denominações, acreditando em certas questões que consideram fundamentais, enquanto desunidos em uma variedade de doutrinas que consideram não fundamentais. Alguns protestantes evangélicos duvidam se católicos romanos ou ortodoxos orientais podem ser membros desta "igreja invisível", e geralmente rejeitam movimentos religiosos (tipicamente restauracionistas ) enraizados no cristianismo americano do século 19, como o mormonismo , a ciência cristã ou as Testemunhas de Jeová como não distintamente cristão.

A Igreja Católica , ao contrário de algumas denominações protestantes, afirma a "teologia do desenvolvimento", entendida como significando que o " Espírito Santo , nas e através das circunstâncias evolutivas e muitas vezes confusas da história concreta, está gradualmente trazendo a Igreja a uma compreensão cada vez mais madura da depósito da fé (as verdades salvadoras confiadas por Jesus Cristo aos Apóstolos - estas, como tais, não podem ser alteradas ou acrescidas). A Igreja reconhece o baptismo de desejo muito cedo na sua história. Mais tarde, a Igreja percebe que Romanos 2: 14-16, por exemplo, permite a salvação de não-cristãos que não têm exposição desobstruída aos ensinamentos cristãos: "Quando os gentios que não têm a lei fazem por natureza o que a lei exige. . . . Eles mostram que o que a lei exige está escrito em seus corações. . . . Várias formas de "fé implícita" vêm se mantendo, até que no Concílio Vaticano II , a Igreja declara: "Nem a providência divina negará a assistência necessária para a salvação daqueles que, sem culpa sua, ainda não chegaram a um ponto explícito. conhecimento de Deus, e quem, não sem graça, se esforça para levar uma vida boa "(# 16). O Concílio Vaticano II em sua Declaração Nostra aetate dirige-se às religiões não-cristãs com respeito e apreço, afirmando a bondade encontrada nelas. Desde o Concílio Vaticano II, os dialogistas católicos em particular estão trabalhando nas implicações da declaração de João Paulo II , no Redemptor hominis # 6, de que os cristãos deveriam reconhecer "o Espírito Santo operando fora dos limites visíveis do Corpo Místico de Cristo ". Entre esses dialogistas, Robert Magliola , um afiliado da comunidade italiana "Vangelo e Zen" ("O Evangelho e Zen"), Desio e Milano, Itália, que ensinou em culturas predominantemente budistas por anos, e praticou o diálogo católico-budista lá e no Ocidente, e que é amplamente publicado neste diálogo, argumenta o seguinte:

Se Deus quis que todas as pessoas fossem salvas (ver Catecismo da Igreja Católica # 851, citando 1 Timóteo 2: 4), mas não enviou a todos a oportunidade de conversão cristã, como não podemos concluir que Deus deseja esses bons budistas nesta última categoria viver, florescer e morrer como bons budistas? Que Deus em Sua providência - pelo menos por agora - deseja que o budismo seja o cenário para milhões de pessoas boas e nobres no mundo? (Isso não significa que os católicos não devam testemunhar a fé católica ou mesmo - nas ocasiões apropriadas e de maneira cortês - considerar seu dever pregar o catolicismo aos budistas e ensiná-lo poderosamente. Mas isso significa que Os católicos fariam bem em lembrar que só Deus envia a graça da conversão quando e a quem Ele quer.)

Hinduísmo

OM é um símbolo popular no hinduísmo.  É uma letra sânscrita na escrita Devanágari.
O Om (aum) é uma letra sânscrita na escrita Devanagari e um símbolo popular do hinduísmo .

O hinduísmo é naturalmente pluralista (do projeto Pluralismo da Universidade de Harvard https://pluralism.org/hinduism  : A tradição hindu reconhece diferentes formas e representações do divino, todas compreendidas em sua relação com o ser supremo, Brahman ...). Um conhecido hino do Rig Védico diz: "A verdade é uma, embora os sábios a conheçam de várias maneiras" ( Ékam sat vipra bahudā vadanti ). Da mesma forma, no Bhagavad Gītā (4:11), Deus, manifestando-se como uma encarnação, afirma: "À medida que as pessoas se aproximam de mim, eu as recebo. Todos os caminhos levam a mim" ( ye yathā māṃ prapadyante tāṃs tathāiva bhajāmyaham mama vartmānuvartante manuṣyāḥ pārtha sarvaśaḥ ). A religião hindu não tem dificuldades teológicas em aceitar graus de verdade em outras religiões. De acordo com Swami Bhaskarananda, o Hinduísmo enfatiza que todos realmente adoram o mesmo Deus, quer o saibamos ou não. De acordo com o Advaitha Vedanta (filosofia), que é uma parte importante do hinduísmo ( sanatana dharma ), o aatma, que é o único, não é diferente do paramathma . Isso significa que, embora deus seja representado em múltiplas formas, o último é singular e todos os seres humanos possuem um fragmento desse ultimato que chamamos de deus. O pluralismo é claramente demonstrado na filosofia advaitha. Este é um aspecto muito importante para a compreensão do hinduísmo.

islamismo

O símbolo do Islã.  Uma estrela dentro de uma lua crescente.
A estrela e a lua . O símbolo do Islã .

Embora alguns afirmem que o pluralismo religioso é controverso no Islã, as civilizações islâmicas têm sido caracterizadas como uma das mais religiosamente pluralistas. As fontes primárias que orientam o Islã, a saber, Alcorão e hadiths , promovem o direito fundamental de praticar a crença de um indivíduo, mesmo que seja uma crença falsa. A aceitabilidade do pluralismo religioso dentro do Islã permanece um tópico de debate ativo, no entanto, a vasta maioria dos estudiosos islâmicos e evidências históricas revelam o compromisso do Islã com a não coerção na religião, apoiando o pluralismo. Hamed Kazemzadeh, um orientalista pluralista, argumenta que o nosso absolutismo cultural está, é claro, hoje sob forte pressão, uma pressão dupla de imperialismo definidor e semi-falido e um desafio contra-assertivo surpreendentemente forte que mudou a mentalidade dos muçulmanos para ter uma identidade pluralista. Em seguida, ele destaca o método político do Mensageiro do Islã no início da civilização islâmica em relação a outras religiões.

Em vários Surah , o Alcorão pede aos muçulmanos que permaneçam firmes com o Islã e não cedam aos desejos vãos de outras religiões e incrédulos. Esses versículos foram interpretados como implicando pluralismo nas religiões. Por exemplo, os versículos 47 a 49 da Surata Al-Ma'idah afirmam:

Deixe o povo do Evangelho julgar por aquilo que Allah revelou nele. Se alguém deixa de julgar à luz do que Allah revelou, não é melhor do que aqueles que se rebelam. A ti Enviamos a Escritura em verdade, confirmando a Escritura que veio antes dela, e guardando-a com segurança: então julga entre eles pelo que Allah revelou, e não siga os seus desejos vãos, divergindo da Verdade que veio a ti. A cada um de vocês prescrevemos uma lei e um caminho aberto. Se Allah quisesse, Ele teria feito de você um único povo , mas Seu plano é testá-lo naquilo que Ele lhe deu: portanto, esforce-se como em uma corrida em todas as virtudes. O objetivo de todos vocês é Allah; é Ele quem vos mostrará a verdade dos assuntos em que disputais; E isto (Ele ordena): Julga-os entre eles por aquilo que Allah revelou, e não sigais os seus desejos vãos, mas acautela-te com eles para que não te enganem de qualquer desses (ensinamentos) que Allah enviou a ti. E se eles se afastarem, esteja certo de que, por alguns de seus crimes, o propósito de Alá é puni-los. E realmente a maioria dos homens é rebelde. ( Alcorão   5: 47-49 )

Surah Al-Ankabut versículo 45 a 47 declara:

Recite o que é enviado do Livro por inspiração a ti, e estabeleça a Oração regular: pois a Oração restringe as ações vergonhosas e injustas; e a lembrança de Allah é a maior coisa da vida, sem dúvida. E Allah conhece as obras que vocês fazem. E não conteste com o Povo do Livro, exceto com meios melhores do que mera disputa, a menos que seja com aqueles que infligem o mal (e injúrias): mas digam: "Cremos na revelação que desceu até nós e naquilo que desceu até você; Nosso Deus e seu Deus é um ; e é a Ele que nos curvamos no Islã. " E assim é que enviamos o Livro para ti. Então o Povo do Livro acredita nisso, como também alguns desses árabes pagãos: e ninguém, exceto os incrédulos, rejeita nossos sinais. ( Alcorão   29: 45-47 )

Surah Al-E-Imran versos 62 a 66 afirmam:

Este é o verdadeiro relato: Não há deus exceto Alá; e Allah-Ele é de fato o Exaltado em Poder, o Sábio. Mas se eles voltarem, Allah tem pleno conhecimento daqueles que praticam o mal. Diga: "Ó Povo do Livro! Chegue a um acordo comum entre nós e você: Que não adoramos ninguém além de Allah ; que não associamos parceiros a ele; que não erigimos, entre nós, Senhores e patronos além de Allah. " Se, então, eles voltarem, digam: "Testemunhe que, pelo menos, somos muçulmanos curvando-nos à vontade de Alá. Ó Povo do Livro! Por que disputas sobre Abraão, quando a Lei e o Evangelho não foram revelados até depois dele? não entendem? Ah! Vocês são aqueles que começaram a disputar, mesmo em assuntos dos quais tinham algum conhecimento! mas por que disputam em assuntos dos quais não têm conhecimento? É Deus quem sabe, e vocês que não sabem! ( Alcorão   3 : 62-66 )

Surah Al-Kafiroon versículo 1 a 6 afirmam:

Dize: Ó vós que rejeitais a Fé! Não adoro o que adorais, nem adorarei o que adoro. E não adorarei o que costumaste adorar, nem adorarei o que eu adoro. Para você seja o seu caminho e para mim o meu. ( Alcorão   109: 1-6 )

Vários versos do Alcorão afirmam que o Islã rejeita o pluralismo religioso. Por exemplo, Surah Al-Tawba versos 1 a 5 parece ordenar ao muçulmano que mate os pagãos (com o versículo 9.5 chamado de 'verso da espada'):

Uma (declaração) de imunidade de Allah e Seu Mensageiro, para aqueles dos pagãos com quem vocês firmaram alianças mútuas: - Vá, então, por quatro meses, para trás e para a frente, (como quiserem), por toda a terra, mas sabei que não podeis frustrar Allah (por sua falsidade), mas que Allah envergonhará aqueles que O rejeitarem. E um anúncio de Allah e Seu Mensageiro, ao povo (reunido) no dia da Grande Peregrinação - que Allah e Seu Mensageiro dissolvem (tratado) as obrigações com os Pagãos. Se então te arrependeres, foi melhor para ti; mas se vocês se afastarem, saibam que não podem frustrar a Allah. E proclame uma penalidade grave para aqueles que rejeitam a fé. Mas quando os meses proibidos passarem, então lute e mate os pagãos onde quer que os encontre , tome-os, sitie-os e fique à espreita por eles em todos os estratagemas de guerra; mas se eles se arrependerem e estabelecerem orações regulares e praticarem a caridade regular, então abra o caminho para eles: pois Allah é Freqüentemente Indulgente, Misericordioso. ( Alcorão   9: 1-5 )

No entanto, este versículo foi explicado.

. As hostilidades foram congeladas por um período de três meses, durante os quais os árabes se comprometeram a não fazer guerra. O Profeta Muhammad foi inspirado a usar este período para encorajar os combatentes a se juntarem às fileiras muçulmanas ou, se eles desejassem, a deixar a área que estava sob o domínio muçulmano; no entanto, se eles retomassem as hostilidades, os muçulmanos reagiriam até a vitória. Alguém é inspirado a notar que mesmo neste contexto de guerra, o versículo conclui enfatizando os atributos divinos de misericórdia e perdão. Para minimizar as hostilidades, o Alcorão ordenou que os muçulmanos concedessem asilo a qualquer pessoa, até mesmo um inimigo, que buscasse refúgio. O asilo seria concedido de acordo com os costumes da cavalaria; a pessoa receberia a mensagem do Alcorão, mas não seria coagida a aceitar essa mensagem. Depois disso, ele ou ela seria escoltado para um local seguro, independentemente de sua religião. (9: 6).

Bernard Lewis apresenta algumas de suas conclusões sobre a cultura islâmica , a lei Sharia , a jihad e o fenômeno moderno do terrorismo em seu texto, Islam: The Religion and the People . Ele escreve sobre a jihad como uma "obrigação religiosa" distinta, mas sugere que "é uma pena" que as pessoas envolvidas em atividades terroristas não estejam mais conscientes de sua própria religião:

Os combatentes muçulmanos não devem matar mulheres, crianças ou idosos, a menos que ataquem primeiro; não torturar ou maltratar prisioneiros; para dar um aviso justo sobre o início das hostilidades ou sua retomada após uma trégua; e para honrar acordos. ... Em nenhum momento os juristas clássicos ofereceram qualquer aprovação ou legitimidade ao que hoje chamamos de terrorismo. De fato, não há nenhuma evidência do uso do terrorismo como é praticado hoje em dia. "

Na Surah Al-Tawba, o versículo 29 exige que os muçulmanos lutem contra todos aqueles que não acreditam no Islã, incluindo cristãos e judeus (o Povo do Livro), até que paguem o Jizya , um imposto, com submissão voluntária.

Lute contra aqueles que não acreditam em Allah nem no Último Dia, nem defendam o que foi proibido por Allah e Seu Mensageiro, nem reconhecem a religião da Verdade, mesmo que sejam do Povo do Livro , até que paguem o Jizya com submissão voluntária e se sentem subjugados. ( Alcorão   9:29 )

Algumas pessoas concluíram a partir do versículo 9:29, que os muçulmanos são ordenados a atacar todos os não-muçulmanos até que paguem em dinheiro, mas Shaykh Jalal Abualrub escreve:

Esses Ayat (versos do Alcorão) enfatizam a necessidade de lutar contra o Povo das Escrituras, mas em que condições? Estabelecemos anteriormente o fato de que o Estado Islâmico não tem permissão para atacar não-muçulmanos que não sejam hostis ao Islã, que não oprimem os muçulmanos, ou tentem converter muçulmanos à força de sua religião, ou expulsá-los de suas terras, ou salário guerra contra eles, ou prepare-se para ataques contra eles. Se alguma dessas ofensas ocorrer, no entanto, os muçulmanos têm permissão para se defender e proteger sua religião. Os muçulmanos não têm permissão para atacar não-muçulmanos que assinaram pactos de paz com eles, ou não-muçulmanos que vivem sob a proteção do Estado Islâmico.

-  Abualrub, Guerras Sagradas, Cruzadas, Jihad

Na Surah Al-Nisa, o versículo 89 foi citado erroneamente para parecer que diz para matar os apóstatas . Na verdade, ele apenas ordena aos muçulmanos que lutem contra aqueles que praticam opressão ou perseguição, ou que ataquem os muçulmanos.

Por que você deveria ser dividido em duas partes sobre os hipócritas? Allah os aborreceu por suas (más) ações. Queres guiar aqueles que Allah expulsou do caminho? Para aqueles a quem Allah expulsou do Caminho, nunca encontrarás o Caminho. Eles apenas desejam que vocês rejeitem a Fé, como eles fazem, e assim estejam no mesmo pé (como eles): portanto, não retirem amigos de suas fileiras até que abandonem o domínio do mal no caminho de Deus (do que é proibido) . Mas se eles voltarem à inimizade [aberta], agarre-os e mate-os onde quer que os encontrem; e (em qualquer caso) não aceite amigos ou ajudantes de suas fileiras. Exceto aqueles que se juntam a um grupo entre os quais e você há um tratado (De paz), ou aqueles que se aproximam de você com o coração impedindo-os de lutar contra você, bem como de lutar contra seu próprio povo. Se Deus quisesse, poderia ter dado a eles poder sobre você, e eles teriam lutado contra você: portanto, se eles se retirarem de você, mas não lutarem contra você, e (em vez) enviar-lhe (garantias de) paz, então Deus não abriu caminho para você (para guerrear contra eles). Outros você descobrirá que desejam ganhar a sua confiança, bem como a de seu povo: toda vez que eles são enviados de volta à tentação, eles sucumbem a ela; se eles não se retirarem de você nem lhe derem (garantias) de paz além de restringir suas mãos, agarre-os e mate-os onde quer que os obtenham; no caso deles, fornecemos a você um argumento claro contra eles ( Alcorão   4: 88-91 )


Sufismo

Os sufis eram praticantes das tradições místicas esotéricas dentro do Islã em um certo ponto. Sufismo é definido pelo mestre Sufi ou Pir (Sufismo) ou falso ou Wali na língua do povo, dançando e cantando e incorporando várias filosofias, teologias, ideologias e religiões (por exemplo, Cristianismo, Judaísmo, Paganismo, Platonismo, Zoroastrismo, Budismo, Hinduísmo, Sikhismo e assim por diante com o tempo). Os mestres sufistas famosos são Rumi , Shadhili , Sheikh Farid , Bulleh Shah , Shah Hussain , Shams Tabrizi , Waris Shah , al-Ghazali , Mian Mir , Attar de Nishapur , Amir Khusrow , Salim Chishti . Veja muitos outros Sufis famosos na Lista dos Sufis . Os sufis eram considerados por muitos como detentores de revelações divinas com mensagens de paz, tolerância, igualdade, pluralismo, amor por todos e ódio por ninguém, humanitários, filósofos, psicólogos e muito mais. Muitos tiveram o ensinamento se você quiser mudar o mundo, mude a si mesmo e você mudará o mundo inteiro. As opiniões dos poetas, filósofos e teólogos sufis inspiraram múltiplas formas da academia moderna, bem como filósofos de outras religiões. Veja também Cegos e um elefante . Mas, sem dúvida, o estudioso sufi mais influente que abraçou o mundo é Jalaluddin Muhammad Rumi. Ele nasceu em 1207 DC em uma província do norte do Afeganistão, no entanto, mais tarde ele teve que buscar refúgio na Turquia após a invasão do Afeganistão pelos mongóis. Rumi, por meio de sua poesia e ensinamentos, propagou a harmonia entre as religiões como nenhum outro. Ele serviu como uma figura unificadora para pessoas de diferentes religiões e seus seguidores incluíam muçulmanos, cristãos e judeus. Mesmo hoje, a popularidade de Rumi não deixa de existir dentro da comunidade muçulmana sufi e sua mensagem de paz e harmonia transcende as fronteiras religiosas e geográficas.

Rumi diz:

Procurei por Deus. Fui a um templo e não o encontrei lá. Então fui a uma igreja e não o encontrei lá. E então fui a uma mesquita e não o encontrei lá. E então, finalmente, olhei em meu coração e lá estava ele.

Rumi também diz:

Quantos caminhos existem para Deus? Existem tantos caminhos para Deus quantas são as almas na Terra.

Rumi também diz:

Um verdadeiro Amante não segue nenhuma religião, tenha certeza disso. Já que na religião do Amor, não há irreverência ou fé. Quando em Amor, corpo, mente, coração e alma nem mesmo existem. Torne-se isso, apaixone-se e não se separará novamente.

Ahmadiyya

Os ahmadis reconhecem muitos fundadores de religiões mundiais como sendo de Deus, pois todos trouxeram ensino e orientação de Deus para todos os povos. De acordo com o entendimento Ahmadiyya do Alcorão , cada nação na história da humanidade recebeu um profeta, como afirma o Alcorão: E há um guia para cada povo . Embora o Alcorão mencione apenas 24 profetas, o fundador do Islã, Muhammad afirma que o mundo viu 124.000 profetas. Assim, além dos profetas mencionados no Alcorão, os Ahmadis, com o apoio do estudo teológico, também reconhecem Buda , Krishna , fundadores das religiões chinesas como indivíduos designados por Deus.

O Segundo Khalifatul Maish da Comunidade Muçulmana Ahmadiyya escreve: “De acordo com este ensinamento, não houve um único povo em qualquer momento da história ou em qualquer lugar do mundo que não tivesse recebido um avisador de Deus, um professor, um profeta. o Alcorão, houve profetas em todos os tempos e em todos os países. Índia, China, Rússia, Afeganistão, partes da África, Europa, América - todos tinham profetas de acordo com a teoria da orientação divina ensinada pelo Alcorão. Quando, portanto, os muçulmanos ouvem falar de profetas de outros povos ou de outros países, eles não os negam. Não os classificam como mentirosos. Os muçulmanos acreditam que outros povos tiveram seus professores. Se outros povos tiveram profetas, livros e leis, isso não constitui dificuldade para o Islã. "

Mirza Ghulam Ahmad , fundador da Comunidade Muçulmana Ahmadiyya escreveu em seu livro Uma Mensagem de Paz : "Nosso Deus nunca discriminou entre um povo e outro. Isso é ilustrado pelo fato de que todos os potenciais e capacidades (Profetas) que foram concedidos aos arianos (hindus) também foram concedidos às raças que habitam a Arábia, Pérsia, Síria, China, Japão, Europa e América. "

Na prática moderna

O pluralismo religioso é uma questão contestada nos países islâmicos modernos. Vinte e três (23) países islâmicos possuem leis, a partir de 2014, que tornam crime, punível com pena de morte ou prisão, para um muçulmano, por nascimento ou conversão, deixar o Islã ou se converter a outra religião. Em países muçulmanos como a Argélia , é ilegal pregar, persuadir ou tentar converter um muçulmano a outra religião. A Arábia Saudita e várias nações islâmicas têm leis rígidas contra a construção de igrejas cristãs, sinagogas judaicas, templos hindus e estupas budistas em qualquer lugar do país, por qualquer pessoa, incluindo minorias que trabalham lá. Brunei, no sudeste da Ásia, adotou a lei Sharia em 2013, que prescreve a pena de morte para qualquer muçulmano que se converta do Islã para outra religião. Outros estudiosos islâmicos afirmam que a Sharia não permite que minorias não muçulmanas desfrutem da liberdade religiosa em uma nação de maioria muçulmana, mas outros estudiosos discordam.

Jainismo

Anekāntavāda , o princípio do pluralismo relativo, é um dos princípios básicos do Jainismo . Nesta visão, a verdade ou a realidade é percebida de forma diferente de diferentes pontos de vista, e nenhum ponto de vista único é a verdade completa. A doutrina Jain afirma que um objeto possui infinitos modos de existência e qualidades e não podem ser completamente percebidos em todos os seus aspectos e manifestações, devido às limitações inerentes aos humanos. Apenas os Kevalins - os seres oniscientes - podem compreender o objeto em todos os seus aspectos e manifestações, e todos os outros são capazes de conhecer apenas uma parte dele. Consequentemente, nenhuma visão pode reivindicar representar a verdade absoluta - apenas verdades relativas. Os jainistas comparam todas as tentativas de proclamar a verdade absoluta com andhgajnyaya ou a " máxima dos cegos e do elefante ", em que todos os cegos afirmavam explicar a verdadeira aparência do elefante, mas só conseguiam parcialmente devido à sua perspectiva estreita. Para os jainistas, o problema dos cegos não é que eles afirmam explicar a verdadeira aparência do elefante; o problema é fazer isso com a exclusão de todas as outras reivindicações. Visto que a verdade absoluta é multifacetada, abraçar qualquer verdade com exclusão de outras é cometer o erro de ekānta (unilateralidade). A abertura para as verdades dos outros é uma maneira pela qual o jainismo incorpora o pluralismo religioso.

Siquismo

Os gurus Sikhs propagaram a mensagem de "muitos caminhos" que conduzem ao único Deus e salvação final para todas as almas que trilham o caminho da retidão . Eles têm apoiado a opinião de que os proponentes de todas as religiões, praticando boas e virtuosas ações e lembrando-se do Senhor , podem certamente alcançar a salvação. Os sikhs são instruídos a aceitar todas as religiões líderes como possíveis veículos para atingir a iluminação espiritual, desde que o fiel estude, pondere e pratique os ensinamentos de seus profetas e líderes. O Sikhismo teve muitas interações com o Sufismo , assim como com o Hinduísmo , os influenciou e foi influenciado por eles.

O Sri Guru Granth Sahib , o livro sagrado dos Sikhs , diz:

Não diga que os Vedas, a Bíblia e o Alcorão são falsos. Aqueles que não os contemplam são falsos.

-  Guru Granth Sahib página 1350

Assim como:

Alguns chamam o Senhor de "Ram, Ram" e outros de "Khuda". Alguns O servem como "Gusain", outros como "Allah". Ele é a Causa das causas e generoso. Ele derrama Sua Graça e Misericórdia sobre nós. Alguns peregrinos tomam banho em santuários sagrados, outros vão no Hajj para Meca. Alguns fazem adoração devocional, enquanto outros inclinam a cabeça em oração. Alguns lêem os Vedas e outros o Alcorão. Alguns vestem túnicas azuis e outros brancos. Alguns se autodenominam muçulmanos e alguns se autodenominam hindus. Alguns anseiam pelo paraíso, outros anseiam pelo céu. Diz Nanak, aquele que realiza o Hukam da Vontade de Deus, conhece os segredos de seu Senhor Mestre. (Página Sri Guru Granth Sahib: 885)

Aquele que reconhece que todos os caminhos espirituais conduzem ao Um será emancipado. Aquele que fala mentiras deve cair no inferno e queimar. Em todo o mundo, os mais abençoados e santificados são aqueles que permanecem absortos na Verdade. (SGGS Ang 142)

Os segundos, minutos e horas, dias, semanas e meses e várias estações se originam de Um Sol; Ó nanak, da mesma forma, as muitas formas se originam do Criador. (Guru Granth Sahib página 12,13)

O Guru Granth Sahib também diz que Bhagat Namdev e Bhagat Kabir , que se acreditava serem hindus , ambos alcançaram a salvação, embora tenham nascido antes de o sikhismo se enraizar e claramente não eram sikhs. Isso destaca e reforça a afirmação do Guru de que "pessoas de outras religiões" podem se unir a Deus como verdadeiras e também, ao mesmo tempo, significar que o Sikhismo não é o caminho exclusivo para a libertação.

Além disso, o Guru Granth Sahib diz:

Primeiro, Allah (Deus) criou a Luz; então, por Seu Poder Criativo, Ele fez todos os seres mortais. Da Luz Única, o universo inteiro brotou. Então, quem é bom e quem é mau? || 1 ||

Novamente, o Guru Granth Sahib Ji fornece este versículo:

Naam Dayv, o impressor, e Kabeer, o tecelão, obtiveram a salvação por meio do Guru Perfeito. Aqueles que conhecem a Deus e reconhecem Seu Shabad ("palavra") perdem o ego e a consciência de classe. ( Guru Granth Sahib página 67)

A maioria dos 15 Sikh Bhagats mencionados em seu livro sagrado não eram sikhs e pertenciam às religiões hindu e muçulmana, que eram as religiões mais prevalentes na região.

O diálogo pluralista do Sikhismo começou com o fundador do Sikhismo Guru Nanak depois de se tornar iluminado dizendo as palavras Na koi hindu na koi musalman - "Não há hindu, não há muçulmano". Ele reconheceu que os rótulos religiosos não tinham valor e são as ações humanas que serão julgadas no futuro. O que nós chamamos de religiosidade não tem valor.

Os sikhs foram considerados expoentes ávidos do diálogo inter-religioso e não apenas aceitam o direito dos outros de praticar sua fé, mas no passado lutaram e deram suas vidas para proteger este direito para os outros; o martírio de Guru Tegh Bahadar , que sob os apelos de um pandit dos caxemires , concordou em lutar contra o tirânico Império Moghul (que os estava forçando a se converter ao Islã) para que pudessem obter a liberdade de praticar sua religião, que diferia do seu.

Pluralismo religioso e profissões de serviço humano

O conceito de pluralismo religioso também é relevante para profissões de serviços humanos, como psicologia e serviço social, bem como medicina e enfermagem, em que profissionais treinados podem interagir com clientes de diversas tradições religiosas. Por exemplo, o psicólogo Kenneth Pargament descreveu quatro posturas possíveis em relação às crenças religiosas e espirituais do cliente, que ele chamou de rejeicionista , exclusivista , construtivista e pluralista . Ao contrário da postura construtivista, a postura pluralista:

... reconhece a existência de uma realidade absoluta religiosa ou espiritual, mas permite múltiplas interpretações e caminhos em direção a ela. Em contraste com o exclusivista que afirma que há um único caminho "montanha acima de Deus", o pluralista reconhece muitos caminhos como válidos. Embora tanto o exclusivista quanto o pluralista possam concordar sobre a existência de realidade religiosa ou espiritual, o pluralista reconhece que essa realidade é expressa em diferentes culturas e por diferentes pessoas de maneiras diferentes. Porque os humanos são mortais e limitados, um único sistema religioso humano não pode abranger toda a realidade absoluta religiosa ou espiritual .... (p. 167)

É importante ressaltar que "o terapeuta pluralista pode manter crenças religiosas pessoais enquanto aprecia as de um cliente com diferentes crenças religiosas. O pluralista reconhece que diferenças de valores religiosos podem e irão existir entre conselheiros e clientes sem afetar negativamente a terapia" (p. 168). As posturas implícitas por essas quatro orientações de ajuda em várias questões-chave, como "as questões religiosas devem ser discutidas no aconselhamento?", Também foram apresentadas em forma de tabela (p. 362, Tabela 12.1).

A profissão de capelania , uma profissão religiosa, deve tratar também de questões de pluralismo e da relevância de uma postura pluralista. Por exemplo, Friberg (2001) argumenta: "Com populações crescentes de imigrantes e adeptos de religiões nunca antes vistas em números significativos na América do Norte, o cuidado espiritual deve levar a religião e a diversidade a sério. Máximo respeito pelas histórias e orientações espirituais e religiosas dos residentes é imperativo "(p. 182).

Veja também

Referências

Trabalhos citados

  • Beneke, Chris (2006) Beyond Toleration: The Religious Origins of American Pluralism (Nova York: Oxford University Press).
  • Eck, Diane (2001) A New Religious America: How a "Christian Country" Tornou-se a nação com maior diversidade religiosa do mundo (San Francisco: Harper).
  • Emet Ve-Emunah: Declaração de Princípios do Judaísmo Conservador , Robert Gordis et al., Seminário Teológico Judaico e a Assembleia Rabínica , 1988.
  • Ashk Dahlén , Sirat al-mustaqim: Um ou Muitos? Pluralismo religioso entre intelectuais muçulmanos no Irã em The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought , ed. Ibrahim Abu-Rabi, Oxford, 2006.
  • Regras básicas para um diálogo cristão-judaico em The Root and the Branch , Robert Gordis, Univ. of Chicago Press, 1962
  • Hutchison, William R. (2003) O Pluralismo Religioso na América: A História Contenciosa de um Ideal Fundador (New Haven: Yale University Press).
  • Kalmin, Richard (1994), Christians and Heretics in Rabbinic Literature of Late Antiquity, Harvard Theological Review, Volume 87 (2), p. 155-169.
  • Rumo a um Encontro Teológico: Compreensão Judaica de Christiantiy Ed. Leon Klenicki, Paulist Press / Stimulus, 1991
  • Momen, M. (1997). Uma breve introdução à fé bahá'í . Oxford, Reino Unido: One World Publications. ISBN   1-85168-209-0 .
  • Monecal, Maria Rosa (2002), O ornamento do mundo: como muçulmanos, judeus e cristãos criaram uma cultura de tolerância na Espanha medieval (Boston: Little, Brown, and Company)
  • Kazemzadeh, Hamed (2017). "Pluralismo e Democracia no Islã" . Journal of ACPCS, Winter No.05. pp. 62–77.
  • Povo de Deus, Povos de Deus Ed. Hans Ucko , Publicações WCC, 1996
  • Kenneth Einar Himma, "Finding a High Road: The Moral Case for Salvific Pluralism," International Journal for Philosophy of Religion, vol. 52, no. 1 (agosto de 2002), 1-33

Leitura adicional

  • Abdelmassieh, Francis (2020). Visões egípcias-islâmicas sobre a comparação de religiões: posições de estudiosos da Universidade Al-Azhar sobre as relações entre muçulmanos e cristãos. Münster: LIT. ISBN   978-3-643-91280-0
  • Ankerl, Guy (2000) [2000]. Comunicação global sem civilização universal . Pesquisa da sociedade INU. Vol.1: Civilizações contemporâneas coexistentes: árabe-muçulmana, bharati, chinesa e ocidental. Genebra: INU Press. ISBN   2-88155-004-5 . |volume= tem texto extra ( ajuda )
  • Albanese, Catherine, America: Religions and Religion . Belmont: WADSWORTH PUBLISHING, 1998, ISBN   0-534-50457-4
  • Wrogemann, Henning (2019). A Theology of Interreligious Relations. Downer´s Grove, Illinois: Intervarsity Press. ISBN   978-0-8308-5099-0

links externos

budismo

cristandade

Hinduísmo

  • Big Picture TV Video de Ela Gandhi, neta de Mahatma Gandhi, falando sobre pluralismo religioso

islamismo

judaísmo