Anti-semitismo religioso - Religious antisemitism

O anti - semitismo religioso é a aversão ou discriminação contra os judeus como um todo, com base em doutrinas religiosas de superação que esperam ou exigem o desaparecimento do judaísmo e a conversão dos judeus, e que representam seus inimigos políticos em termos judaicos. Isso muitas vezes tem levado a falsas alegações contra o judaísmo e os canardos anti-semitas religiosos . Às vezes é chamado de anti-semitismo teológico .

Alguns estudiosos argumentaram que o anti-semitismo moderno se baseia principalmente em fatores não religiosos, sendo John Higham um símbolo dessa escola de pensamento. No entanto, essa interpretação foi contestada. Em 1966, Charles Glock e Rodney Stark publicaram pela primeira vez dados de pesquisas de opção pública mostrando que a maioria dos americanos baseava seus estereótipos de judeus na religião. Outras pesquisas de opinião desde então na América e na Europa apoiaram esta conclusão.

Origens

O padre Edward Flannery , em seu livro A angústia do judeu: vinte e três séculos de anti-semitismo , traça os primeiros exemplos claros de sentimento antijudaico específico em Alexandria, no terceiro século AEC. Flannery escreve que foi a recusa dos judeus em aceitar os padrões religiosos e sociais gregos que os caracterizou. Hecataetus de Abdera, um historiador grego do início do terceiro século AEC, escreveu que Moisés "em memória do exílio de seu povo, instituiu para eles um estilo de vida misantrópico e inóspito". Manetho , um historiador egípcio, escreveu que os judeus foram expulsos dos leprosos egípcios que haviam sido ensinados por Moisés "a não adorar os deuses". Os mesmos temas apareceram nas obras de Chaeremon , Lysimachus , Poseidonius , Apollonius Molon e em Apion e Tácito . Agatárquides de Cnido escreveu sobre as "práticas ridículas" dos judeus e do "absurdo de sua Lei", e como Ptolomeu Lagus conseguiu invadir Jerusalém em 320 AEC porque seus habitantes estavam observando o sábado . David Nirenberg também traça essa história em Antijudaism: The Western Tradition

Anti-semitismo cristão

O anti-semitismo religioso cristão é freqüentemente expresso como antijudaísmo, ou seja, argumenta-se que a antipatia é pelas práticas do judaísmo . Como tal, argumenta-se, o anti-semitismo cessaria se os judeus parassem de praticar ou mudassem sua fé pública, especialmente pela conversão ao cristianismo, a religião oficial ou correta. No entanto, houve momentos em que os convertidos também foram discriminados, como no caso da exclusão litúrgica de convertidos judeus no caso de marranos cristianizados ou judeus ibéricos no final do século 15 e século 16 acusados ​​de praticar secretamente o judaísmo ou costumes judaicos.

Novo Testamento e anti-semitismo

Frederick Schweitzer e Marvin Perry escrevem que os autores dos relatos do evangelho procuraram atribuir a responsabilidade pela crucificação de Jesus e sua morte aos judeus, em vez do imperador romano ou Pôncio Pilatos . Como resultado, os cristãos por séculos viram os judeus como "os assassinos de Cristo ". A destruição do Segundo Templo foi vista como um julgamento de Deus aos judeus por aquela morte, e os judeus foram vistos como "um povo condenado para sempre ao exílio e degradação". De acordo com o historiador Edward H. Flannery , o Evangelho de João em particular contém muitos versículos que se referem aos judeus de maneira pejorativa.

Em 1 Tessalonicenses 2: 14-16 , Paulo afirma que as igrejas na Judéia foram perseguidas pelos judeus que mataram Jesus e que tais pessoas desagradam a Deus, se opõem a todos os homens e impediram Paulo de falar às nações gentílicas sobre o Novo Testamento mensagem. Descrito por Hyam Maccoby como "a explosão mais explícita contra os judeus nas epístolas de Paulo", esses versículos têm sido repetidamente empregados para fins anti-semitas. Maccoby o vê como uma das inovações de Paulo responsáveis ​​por criar o anti-semitismo cristão, embora ele observe que alguns argumentaram que esses versículos específicos são interpolações posteriores não escritas por Paulo. Craig Blomberg argumenta que vê-los como anti-semitas é um erro, mas "compreensível à luz das duras palavras [de Paulo]". Em sua opinião, Paulo não está condenando todos os judeus para sempre, mas apenas aqueles que ele acreditava que perseguiram especificamente os profetas, Jesus ou a igreja do primeiro século. Blomberg não vê as palavras de Paulo aqui como diferentes das palavras duras que os profetas do Antigo Testamento usaram para os judeus.

O Codex Sinaiticus contém dois livros extras no Novo Testamento - o Pastor de Hermas e a Epístola de Barnabé . Este último enfatiza a afirmação de que foram os judeus, não os romanos, que mataram Jesus, e é cheio de anti-semitismo. A Epístola de Barnabé não foi aceita como parte do cânon; O professor Bart Ehrman afirmou que "o sofrimento dos judeus nos séculos subsequentes teria sido, se possível, ainda pior se a Epístola de Barnabé tivesse permanecido".

Cristianismo primitivo

Uma série de obras da Igreja primitiva e influente - como os diálogos de Justin Martyr , as homilias de João Crisóstomo e os testemunhos do padre da Igreja Cipriano - são fortemente antijudaicas.

Durante uma discussão sobre a celebração da Páscoa durante o Primeiro Concílio de Nicéia em 325 EC, o imperador romano Constantino disse:

... parecia uma coisa indigna que, na celebração desta festa santíssima, devêssemos seguir a prática dos judeus, que impiedosamente contaminaram suas mãos com enorme pecado, e são, portanto, merecidamente afligidos por cegueira de alma. ... Não tenhamos, então, nada em comum com a detestável multidão de judeus; pois recebemos de nosso Salvador uma maneira diferente.

O preconceito contra os judeus no Império Romano foi formalizado em 438, quando o Código de Teodósio II estabeleceu o Cristianismo como a única religião legal no Império Romano. O Código Justiniano, um século depois, retirou muitos dos direitos dos judeus, e os conselhos da Igreja ao longo dos séculos 6 e 7, incluindo o Conselho de Orleans, reforçaram ainda mais as disposições antijudaicas. Essas restrições começaram já em 305, quando, em Elvira (hoje Granada ), uma cidade espanhola na Andaluzia , surgiram as primeiras leis conhecidas de qualquer conselho religioso contra os judeus. As mulheres cristãs eram proibidas de se casar com judeus, a menos que os judeus primeiro se convertessem ao catolicismo. Os judeus foram proibidos de oferecer hospitalidade aos católicos. Os judeus não podiam manter concubinas cristãs católicas e eram proibidos de abençoar os campos dos católicos. Em 589, na Ibéria católica , o Terceiro Concílio de Toledo ordenou que os filhos nascidos do casamento entre judeus e católicos fossem batizados à força. Pelo Décimo Segundo Concílio de Toledo (681), uma política de conversão forçada de todos os judeus foi iniciada (Liber Judicum, II.2 conforme dado em Roth). Milhares fugiram e milhares de outros se converteram ao catolicismo romano.

Acusações de deicídio

Embora nunca tenham feito parte do dogma cristão , muitos cristãos, incluindo membros do clero , mantinham o povo judeu sob um canard anti - semita para ser coletivamente responsável pelo deicídio , o assassinato de Jesus , que eles acreditavam ser o filho de Deus. De acordo com essa interpretação, os judeus presentes na morte de Jesus, bem como o povo judeu coletivamente e para sempre, cometeram o pecado de deicídio, ou morte de Deus. A acusação tem sido a justificativa mais poderosa para o anti-semitismo por parte dos cristãos.

As peças da paixão são encenações dramáticas que representam o julgamento e a morte de Jesus e têm sido historicamente usadas em memória da morte de Jesus durante a Quaresma . Essas peças historicamente culpam os judeus pela morte de Jesus de uma forma polêmica , retratando uma multidão de judeus condenando Jesus à morte por crucificação e um líder judeu assumindo a culpa coletiva eterna pela multidão pelo assassinato de Jesus, que, The Boston Globe explica, "durante séculos provocou ataques violentos - ou pogroms - nas comunidades judaicas da Europa".

Libelo de sangue

Pintura na Catedral de Sandomierz , Polônia, retrata judeus assassinando crianças cristãs por causa de seu sangue, ~ 1750.

Libelos de sangue são acusações falsas de que os judeus usam sangue humano em rituais religiosos . Historicamente, essas são acusações de que o sangue das crianças cristãs é especialmente cobiçado. Em muitos casos, os libelos de sangue serviram de base para um culto ao libelo de sangue , no qual a suposta vítima de sacrifício humano era elevada à condição de mártir e, em alguns casos, canonizada .

Embora o primeiro caso conhecido de libelo de sangue seja encontrado nos escritos de Ápio , que afirmava que os judeus sacrificaram vítimas gregas no Templo, nenhum outro incidente foi registrado até o século 12, quando os libelos de sangue começaram a proliferar. Esses libelos persistiram desde então até o século XXI.

Na era moderna, o libelo de sangue continua a ser um aspecto importante do anti-semitismo. Ele estendeu seu alcance para acusar os judeus de muitas formas diferentes de danos que podem ser cometidos contra outras pessoas.

Europa medieval e renascentista

O anti-semitismo foi amplamente difundido na Europa durante a Idade Média . Naquela época, uma das principais causas de preconceito contra os judeus na Europa era o religioso. Embora não façam parte do dogma católico romano , muitos cristãos, incluindo membros do clero , responsabilizaram o povo judeu coletivamente pela morte de Jesus, uma prática originada por Melito de Sardis .

Entre os fatores socioeconômicos estavam as restrições por parte das autoridades. Governantes locais e oficiais da igreja fecharam as portas para muitas profissões para os judeus, empurrando-os para ocupações consideradas socialmente inferiores, como contabilidade, cobrança de aluguel e empréstimo de dinheiro , que era tolerado então como um " mal necessário ". Durante a Peste Negra , os judeus foram acusados ​​de serem a causa e muitas vezes foram mortos. Houve expulsões de judeus da Inglaterra, França, Alemanha, Portugal e Espanha durante a Idade Média como resultado do anti-semitismo.

Frankfurt Judensau do século 18

Em alemão para "porca dos judeus", Judensau era a imagem depreciativa e desumanizante dos judeus que apareceu por volta do século XIII. Sua popularidade durou mais de 600 anos e foi revivida pelos nazistas. Os judeus, normalmente retratados em contato obsceno com animais impuros , como porcos ou corujas ou representando um demônio , apareciam em tetos de catedral ou igreja , colunas, utensílios, gravuras etc. .

"Dezenas de Judensaus ... se cruzam com o retrato do judeu como um assassino de Cristo. Várias ilustrações do assassinato de Simão de Trento mesclavam imagens de Judensau, o diabo, o assassinato do próprio pequeno Simão e a crucificação . No dia 17 - gravura do século de Frankfurt ... um judeu bem vestido e de aparência muito contemporânea montou a porca de costas e segura sua cauda, ​​enquanto um segundo judeu suga seu leite e um terceiro come suas fezes. O diabo com chifres, ele mesmo usando um Emblema judeu , olha e Simão massacrado, espalhado como se em uma cruz, aparece em um painel acima. "

Em Shakespeare 's ' Mercador de Veneza ', considerado um dos maiores comédias românticas de todos os tempos, o vilão Shylock era um agiota judeu. No final da peça, ele é ridicularizado nas ruas depois que sua filha foge com um cristão. Shylock, então, se converte compulsoriamente ao cristianismo como parte de um negócio que deu errado. Isso levantou profundas implicações em relação a Shakespeare e ao anti-semitismo.

Durante a Idade Média, a história de Jephonias, o judeu que tentou derrubar o caixão funerário de Maria, mudou de sua conversão ao cristianismo para simplesmente ter suas mãos cortadas por um anjo.

Uma xilogravura alemã do século 15 mostrando uma suposta profanação do hospedeiro.
1: as hostes são roubadas
2: as hostes sangram quando perfuradas por um judeu
3: os judeus são presos
4: são queimados vivos.

Em muitas ocasiões, os judeus foram submetidos a libelos de sangue , falsas acusações de beber o sangue de crianças cristãs em escárnio da Eucaristia cristã . Os judeus estavam sujeitos a uma ampla gama de restrições legais durante a Idade Média, algumas das quais duraram até o final do século XIX. Os judeus foram excluídos de muitos negócios, as ocupações variando com o lugar e a época, e determinadas pela influência de vários interesses concorrentes não judeus. Freqüentemente, os judeus eram proibidos de todas as ocupações, exceto o de emprestar e vender dinheiro, mesmo sendo isso às vezes proibido.

século 19

Ilustração de Branford Clarke do KKK contra judeus e católicos em Heroes of the Fiery Cross pelo bispo Alma White 1928 publicado pela Pillar of Fire Church em Zarephath, NJ

Ao longo do século 19 e no século 20, a Igreja Católica Romana ainda incorporou fortes elementos anti-semitas, apesar das crescentes tentativas de separar o antijudaísmo , a oposição à religião judaica por motivos religiosos e o anti-semitismo racial . O Papa Pio VII (1800-1823) mandou reconstruir as paredes do Gueto Judeu em Roma depois que os judeus foram libertados por Napoleão , e os judeus ficaram restritos ao Gueto até o fim dos Estados Papais em 1870.

Além disso, organizações oficiais, como os jesuítas, baniram candidatos "descendentes da raça judaica, a menos que esteja claro que seu pai, avô e bisavô pertenceram à Igreja Católica" até 1946. Historiador da Brown University David Kertzer , trabalhando de o arquivo do Vaticano, argumentou ainda em seu livro The Papes Against the Judeus que no século 19 e no início do século 20 a Igreja aderiu a uma distinção entre "bom anti-semitismo" e "mau anti-semitismo".

O tipo "mau" promoveu o ódio aos judeus por causa de sua descendência. Isso foi considerado anticristão porque a mensagem cristã se destinava a toda a humanidade, independentemente da etnia; qualquer um pode se tornar cristão. O tipo "bom" criticou supostas conspirações judaicas para controlar jornais, bancos e outras instituições, para se preocupar apenas com o acúmulo de riqueza, etc. Muitos bispos católicos escreveram artigos criticando os judeus com base nisso e, quando acusados ​​de promover o ódio aos judeus, lembraria às pessoas que elas condenavam o tipo "ruim" de anti-semitismo. O trabalho de Kertzer não é, portanto, sem críticas; estudioso das relações judaico-cristãs, o rabino David G. Dalin , por exemplo, criticou Kertzer no Weekly Standard por usar evidências seletivamente.

O Holocausto

Os nazistas usaram o livro de Martinho Lutero , Sobre os Judeus e Suas Mentiras (1543), para reivindicar uma justiça moral para sua ideologia. Lutero chegou ao ponto de defender o assassinato dos judeus que se recusaram a se converter ao cristianismo, escrevendo que "temos culpa em não matá-los"

O Arcebispo Robert Runcie afirmou que: "Sem séculos de anti-semitismo cristão, o ódio apaixonado de Hitler nunca teria sido tão fervorosamente ecoado ... porque durante séculos os cristãos responsabilizaram os judeus coletivamente pela morte de Jesus . Na Sexta-feira Santa, os judeus, às vezes passado, encolhido atrás de portas trancadas com medo de uma multidão cristã em busca de 'vingança' pelo deicídio. Sem o envenenamento das mentes cristãs ao longo dos séculos, o Holocausto é impensável. " O padre católico dissidente Hans Küng escreveu em seu livro On Being a Christian que "o antijudaísmo nazista foi obra de criminosos ímpios e anticristãos. Mas não teria sido possível sem a pré-história de quase dois mil anos de Antijudaísmo 'cristão' ... "

O documento Dabru Emet foi publicado por muitos estudiosos judeus americanos em 2000 como uma declaração sobre as relações judaico-cristãs. Este documento afirma,

O nazismo não foi um fenômeno cristão. Sem a longa história do antijudaísmo cristão e da violência cristã contra os judeus, a ideologia nazista não poderia ter se firmado, nem poderia ter sido realizada. Muitos cristãos participaram ou simpatizaram com as atrocidades nazistas contra os judeus. Outros cristãos não protestaram suficientemente contra essas atrocidades. Mas o nazismo em si não foi um resultado inevitável do cristianismo.

De acordo com a historiadora americana Lucy Dawidowicz , o anti-semitismo tem uma longa história dentro do Cristianismo. A linha de "descendência anti-semita" de Lutero, o autor de Sobre os judeus e suas mentiras , a Hitler é "fácil de traçar". Em sua A guerra contra os judeus , 1933-1945 , ela afirma que Lutero e Hitler eram obcecados pelo "universo demonologizado" habitado pelos judeus. Dawidowicz escreve que as semelhanças entre os escritos antijudaicos de Lutero e o anti-semitismo moderno não são coincidência, porque derivam de uma história comum de Judenhass , que pode ser rastreada até o conselho de Haman a Assuero . Embora o anti-semitismo alemão moderno também tenha suas raízes no nacionalismo alemão e na revolução liberal de 1848, o anti-semitismo cristão que ela escreve é ​​uma fundação que foi lançada pela Igreja Católica Romana e "sobre a qual Lutero construiu". As alegações e posições de Dawidowicz são criticadas e não aceitas pela maioria dos historiadores. Por exemplo, em Estudar o judeu, Alan Steinweis observa que "o antissemitismo antiquado, afirmou Hitler, era insuficiente e levaria apenas a pogroms, que pouco contribuem para uma solução permanente. É por isso que, afirma Hitler, era importante promover 'um anti-semitismo da razão', que reconhecesse a base racial do judaísmo ”. Entrevistas com nazistas por outros historiadores mostram que os nazistas pensavam que seus pontos de vista estavam enraizados na biologia, não em preconceitos históricos. Por exemplo, "S. tornou-se um missionário por sua visão biomédica ... Quanto às atitudes e ações anti-semitas, ele insistiu que 'a questão racial ... [e] o ressentimento da raça judaica ... não tinha nada a ver com o anti-semitismo medieval ... 'Isto é, era tudo uma questão de biologia científica e de comunidade. "

Pós-Holocausto

O Concílio Vaticano II , o documento Nostra aetate e os esforços do Papa João Paulo II ajudaram a reconciliar os judeus e o catolicismo nas últimas décadas. Segundo o estudioso católico do Holocausto Michael Phayer , a Igreja como um todo reconheceu suas falhas durante o concílio, quando corrigiu as crenças tradicionais de que os judeus cometeram deicídio e afirmou que eles continuavam sendo o povo escolhido de Deus .

Em 1994, o Conselho da Igreja Evangélica Luterana na América , a maior denominação luterana nos Estados Unidos e membro da Federação Luterana Mundial , rejeitou publicamente os escritos anti-semitas de Lutero.

Anti-semitismo islâmico

Com a origem do Islã no século 7 DC e sua rápida disseminação pela península Arábica e além, os judeus (e muitos outros povos) ficaram sujeitos à vontade dos governantes muçulmanos. A qualidade da regra variava consideravelmente em diferentes períodos, assim como as atitudes dos governantes, funcionários do governo, clero e população em geral para com vários povos subjugados de tempos em tempos, o que se refletia em seu tratamento desses assuntos.

Várias definições de anti-semitismo no contexto do Islã são fornecidas. A extensão do anti-semitismo entre os muçulmanos varia dependendo da definição escolhida:

  • Estudiosos como Claude Cahen e Shelomo Dov Goitein definem que é a animosidade aplicada especificamente apenas aos judeus e não inclui as discriminações praticadas contra os não-muçulmanos em geral. Para esses estudiosos, o anti-semitismo no Islã medieval tem sido local e esporádico ao invés de geral e endêmico [Shelomo Dov Goitein], nem um pouco presente [Claude Cahen], ou raramente presente.
  • Segundo Bernard Lewis , o anti-semitismo é marcado por duas características distintas: os judeus são julgados de acordo com um padrão diferente daquele aplicado a outros, e são acusados ​​de "mal cósmico". Para Lewis, a partir do final do século 19, surgem movimentos entre os muçulmanos, dos quais pela primeira vez se pode usar legitimamente o termo técnico anti-semita. No entanto, ele descreve as crenças demonizadoras, a discriminação antijudaica e as humilhações sistemáticas como uma parte "inerente" do mundo muçulmano tradicional, mesmo que as perseguições violentas sejam relativamente raras.

Tempos pré-modernos

De acordo com Jane Gerber, "o muçulmano é continuamente influenciado pelos fios teológicos do anti-semitismo embutidos nos primeiros capítulos da história islâmica". À luz da derrota judaica nas mãos de Maomé , os muçulmanos tradicionalmente viam os judeus com desprezo e como objetos de ridículo. Os judeus eram vistos como hostis, astutos e vingativos, mas mesmo assim fracos e ineficazes. A covardia era a qualidade mais frequentemente atribuída aos judeus. Outro estereótipo associado aos judeus era sua alegada propensão a trapaças e fraudes. Enquanto a maioria dos polemistas antijudaicos via essas qualidades como inerentemente judaicas, Ibn Khaldun as atribuiu aos maus-tratos aos judeus nas mãos das nações dominantes. Por essa razão, diz Ibn Khaldun, os judeus "são famosos, em todas as épocas e climas, por sua maldade e sua astúcia".

A atitude de Maomé em relação aos judeus era basicamente neutra no início. Durante sua vida, os judeus viveram na Península Arábica , especialmente dentro e ao redor de Medina . Eles se recusaram a aceitar os ensinamentos de Muhammad. Eventualmente, ele lutou contra eles, derrotou-os e a maioria deles foi morta. As biografias tradicionais de Maomé descrevem a expulsão de Banu Qaynuqa no pós- Badrperíodo , depois que uma disputa de mercado estourou entre muçulmanos e judeus em Medina e as negociações de Maomé com a tribo fracassaram.

Após sua derrota na Batalha de Uhud , Muhammad disse que recebeu uma revelação divina de que a tribo judaica de Banu Nadir queria assassiná-lo. Muhammad sitiou Banu Nadir e os expulsou de Medina. Maomé também atacou os judeus do oásis Khaybar perto de Medina e os derrotou, depois que eles traíram os muçulmanos em um tempo de guerra, e ele só permitiu que eles ficassem no oásis com a condição de que entregassem metade de sua produção anual para os muçulmanos.

Sentimentos antijudaicos geralmente explodiam durante os tempos de fraqueza política ou militar muçulmana ou quando os muçulmanos sentiam que alguns judeus haviam ultrapassado os limites da humilhação prescritos para eles pela lei islâmica. Na Espanha, ibn Hazm e Abu Ishaq concentraram seus escritos antijudaicos na última alegação. Esse também foi o principal fator motivador por trás dos massacres de judeus em Granada em 1066, quando quase 3.000 judeus foram mortos, e em Fez, em 1033, quando 6.000 judeus foram mortos. Houve mais massacres em Fez em 1276 e 1465.

A lei islâmica não diferencia judeus e cristãos em seu status de dhimmis . De acordo com Bernard Lewis , a prática normal dos governos muçulmanos até os tempos modernos era consistente com esse aspecto da lei sharia . Essa visão é contestada por Jane Gerber, que afirma que, de todos os dhimmis, os judeus tinham o status mais baixo. Gerber afirma que essa situação foi especialmente pronunciada nos últimos séculos no Império Otomano , onde as comunidades cristãs gozavam de proteção dos países europeus, que não estava disponível para os judeus. Por exemplo, em Damasco do século 18 , um nobre muçulmano realizava um festival, convidando todas as classes sociais em ordem decrescente, de acordo com seu status social: os judeus superavam apenas os camponeses e as prostitutas.

Judeus em textos islâmicos

Leon Poliakov , Walter Laqueur e Jane Gerber , sugerem que passagens posteriores do Alcorão contêm ataques muito severos aos judeus por sua recusa em reconhecer Muhammad como um profeta de Deus . Existem também versículos do Alcorão, particularmente das primeiras suratas do Alcorão , mostrando respeito pelos judeus (por exemplo, ver [ Alcorão  2:47 ] , [ Alcorão  2:62 ] ) e tolerância de pregação (por exemplo, ver [ Alcorão  2: 256 ] ). Essa visão positiva tendeu a desaparecer nas suratas posteriores. Juntando tudo isso, o Alcorão diferencia entre judeus "bons e maus", afirma Poliakov. Laqueur argumenta que as declarações conflitantes sobre os judeus no texto sagrado muçulmano definiram as atitudes árabes e muçulmanas em relação aos judeus até hoje, especialmente durante os períodos de crescente fundamentalismo islâmico .

Diferenças com o Cristianismo

Bernard Lewis afirma que os muçulmanos não eram anti-semitas da maneira como os cristãos eram em sua maioria porque:

  1. Os Evangelhos não fazem parte do sistema educacional nas sociedades muçulmanas e, portanto, os muçulmanos não são criados com as histórias de deicídio judeu ; pelo contrário, a noção de deicídio é rejeitada pelo Alcorão como um absurdo blasfemo.
  2. Maomé e seus primeiros seguidores não eram judeus e, portanto, não se apresentavam como o verdadeiro Israel ou se sentiam ameaçados pela sobrevivência do antigo Israel.
  3. O Alcorão não foi visto pelos muçulmanos como um cumprimento da Bíblia Hebraica , mas sim como um restaurador de suas mensagens originais que foram distorcidas com o tempo. Assim, nenhum conflito de interpretações entre o Judaísmo e o Islã poderia surgir.
  4. Muhammad não foi morto pela comunidade judaica e acabou vitorioso em seu confronto com a comunidade judaica em Medina.
  5. Muhammad não afirmou ser o Filho de Deus ou o Messias. Em vez disso, ele afirmou que era apenas um profeta; uma reivindicação que os judeus menos repudiaram.
  6. Os muçulmanos viam o conflito entre Maomé e os judeus como algo de menor importância na carreira de Maomé.

Status dos judeus sob domínio muçulmano

Tradicionalmente, os judeus que viviam em terras muçulmanas, conhecidos (junto com os cristãos) como dhimmis , tinham permissão para praticar sua religião e administrar seus assuntos internos, sujeito a certas condições. Eles tiveram que pagar o jizya (um imposto per capita cobrado de homens não muçulmanos adultos livres) aos muçulmanos. Dhimmis tinha um status inferior sob o domínio islâmico. Eles tinham várias deficiências sociais e legais , como proibições de portar armas ou de testemunhar em tribunais em casos envolvendo muçulmanos. A mais degradante era a exigência de roupas distintas, não encontradas no Alcorão ou hadith, mas inventadas no início da Bagdá medieval ; sua aplicação era altamente errática. Os judeus raramente enfrentavam o martírio ou o exílio, ou a compulsão forçada para mudar de religião, e eram quase sempre livres na escolha de residência e profissão.

Os exemplos notáveis ​​de massacre de judeus incluem o massacre de Granada em 1066 , quando uma multidão muçulmana invadiu o palácio real em Granada , crucificou o vizir judeu Joseph ibn Naghrela e massacrou a maior parte da população judia da cidade. "Mais de 1.500 famílias judias, totalizando 4.000 pessoas, morreram em um dia." Esta foi a primeira perseguição aos judeus na Península sob o domínio islâmico. Houve também a morte ou conversão à força deles pelos governantes da dinastia Almóada em Al-Andalus no século XII. Exemplos notáveis ​​de casos em que a escolha da residência foi retirada deles incluem confinar judeus em bairros murados ( mellahs ) no Marrocos a partir do século 15 e especialmente desde o início do século 19. A maioria das conversões foi voluntária e aconteceu por vários motivos. No entanto, houve algumas conversões forçadas no século 12 sob a Almohaddynasty do Norte da África e al-Andalus, bem como na Pérsia.

Tempos pré-modernos

A representação dos judeus nos primeiros textos islâmicos desempenhou um papel fundamental na formação das atitudes em relação a eles nas sociedades muçulmanas. De acordo com Jane Gerber , "o muçulmano é continuamente influenciado pelos fios teológicos do anti-semitismo embutidos nos primeiros capítulos da história islâmica". À luz da derrota judaica nas mãos de Maomé, os muçulmanos tradicionalmente viam os judeus com desprezo e como objetos de ridículo. Os judeus eram vistos como hostis, astutos e vingativos, mas mesmo assim fracos e ineficazes. A covardia era a qualidade mais frequentemente atribuída aos judeus. Outro estereótipo associado aos judeus era sua alegada propensão a trapaças e fraudes. Enquanto a maioria dos polemistas antijudaicos via essas qualidades como inerentemente judaicas, Ibn Khaldun as atribuiu aos maus-tratos aos judeus nas mãos das nações dominantes. Por essa razão, diz ibn Khaldun, os judeus "são famosos, em todas as épocas e climas, por sua maldade e sua astúcia".

Alguns escritores muçulmanos inseriram conotações raciais em suas polêmicas antijudaicas. Al-Jahiz fala da deterioração da linhagem judaica devido à excessiva endogamia. Ibn Hazm também sugere qualidades raciais em seus ataques aos judeus. No entanto, essas foram exceções, e o tema racial deixou pouco ou nenhum traço nos escritos antijudaicos muçulmanos medievais.

Sentimentos antijudaicos geralmente explodiam em momentos de fraqueza política ou militar muçulmana ou quando os muçulmanos sentiam que alguns judeus haviam ultrapassado os limites da humilhação prescritos para eles pela lei islâmica. Na Península Mourisca , ibn Hazm e Abu Ishaq concentraram seus escritos antijudaicos na última alegação. Essa também foi a principal motivação por trás do massacre de Granada em 1066, quando "[m] ais de 1.500 famílias judias, totalizando 4.000 pessoas, caíram em um dia", e em Fez em 1033, quando 6.000 judeus foram mortos. Houve mais massacres em Fez em 1276 e 1465.

A lei islâmica não diferencia judeus e cristãos em seu status de dhimmis. De acordo com Bernard Lewis , a prática normal dos governos muçulmanos até os tempos modernos era consistente com esse aspecto da lei sharia . Essa visão é contestada por Jane Gerber, que afirma que, de todos os dhimmis, os judeus tinham o status mais baixo. Gerber afirma que esta situação foi especialmente pronunciada nos últimos séculos, quando as comunidades cristãs gozavam de proteção, indisponível aos judeus, sob as disposições das Capitulações do Império Otomano . Por exemplo, em Damasco do século 18 , um nobre muçulmano realizou um festival, convidando todas as classes sociais em ordem decrescente, de acordo com seu status social: os judeus superavam apenas os camponeses e as prostitutas. Em 1865, quando a igualdade de todos os súditos do Império Otomano foi proclamada, Ahmed Cevdet Pasha , um oficial de alto escalão, observou: "Considerando que antigamente, no Estado Otomano, as comunidades eram classificadas, com os muçulmanos primeiro, depois os Gregos, depois armênios, depois judeus, agora todos foram colocados no mesmo nível. Alguns gregos se opuseram a isso, dizendo: "O governo nos colocou junto com os judeus. Estávamos contentes com a supremacia do Islã." "

Alguns estudiosos questionaram a correção do termo "anti-semitismo" para a cultura muçulmana nos tempos pré-modernos. Robert Chazan e Alan Davies argumentam que a diferença mais óbvia entre o Islã pré-moderno e a cristandade pré-moderna era a "rica mistura de comunidades raciais, éticas e religiosas" nos países islâmicos, dentro da qual "os judeus não eram de forma alguma tão óbvios quanto dissidentes solitários, como haviam sido antes no mundo do politeísmo ou posteriormente na maior parte da cristandade medieval. " De acordo com Chazan e Davies, essa falta de exclusividade melhorou as circunstâncias dos judeus no mundo medieval do Islã. Segundo Norman Stillman , o anti-semitismo, entendido como ódio aos judeus como judeus, "existia no mundo árabe medieval mesmo no período de maior tolerância". Veja também Bostom, Bat Ye'or e o texto emitido pelo CSPI, apoiando Stillman e citado na bibliografia.

Século dezenove

O historiador Martin Gilbert escreve que no século 19 a posição dos judeus piorou nos países muçulmanos. Houve um massacre de judeus em Bagdá em 1828 e em 1839, na cidade persa oriental de Meshed , uma turba invadiu o bairro judeu, incendiou a sinagoga e destruiu os rolos da Torá . Foi apenas por conversão forçada que um massacre foi evitado. Houve outro massacre em Barfurush em 1867.

Em 1840, os judeus de Damasco foram falsamente acusados ​​de terem assassinado um monge cristão e seu servo muçulmano e de terem usado seu sangue para assar pão de Páscoa ou matza. Um barbeiro judeu foi torturado até "confessar"; dois outros judeus que foram presos morreram sob tortura, enquanto um terceiro se converteu ao Islã para salvar sua vida. Ao longo da década de 1860, os judeus da Líbia foram submetidos ao que Gilbert chama de tributação punitiva. Em 1864, cerca de 500 judeus foram mortos em Marrakech e Fez, no Marrocos . Em 1869, 18 judeus foram mortos em Túnis , e uma multidão árabe saqueou casas e lojas de judeus e queimou sinagogas na Ilha Jerba . Em 1875, 20 judeus foram mortos por uma turba em Demnat , Marrocos; em outras partes do Marrocos, judeus foram atacados e mortos nas ruas em plena luz do dia. Em 1891, os principais muçulmanos em Jerusalém pediram às autoridades otomanas em Constantinopla que proibissem a entrada de judeus que chegassem em massa da Rússia. Em 1897, sinagogas foram saqueadas e judeus foram assassinados na Tripolitânia .

Benny Morris escreve que um símbolo da degradação judaica foi o fenômeno de crianças atirando pedras contra os judeus. Morris cita um viajante do século 19: "Eu vi um garotinho de seis anos, com uma tropa de crianças gordas de apenas três e quatro anos, ensinando [eles] a atirar pedras em um judeu, e um menino o faria, com a maior frieza, gingue até o homem e literalmente cuspa em seu gaberdino judeu . A tudo isso o judeu é obrigado a se submeter; seria mais do que sua vida valeria oferecer para golpear um maometano. "

De acordo com Mark Cohen em The Oxford Handbook of Jewish Studies , a maioria dos estudiosos conclui que o anti-semitismo árabe no mundo moderno surgiu no século 19, em um contexto de nacionalismo árabe e judaico conflitantes, e foi importado para o mundo árabe principalmente por cristãos de mentalidade nacionalista Árabes (e só posteriormente foi "islamizada").

Anti-semitismo islâmico moderno

Os massacres de judeus em países muçulmanos continuaram no século XX. Martin Gilbert escreve que 40 judeus foram assassinados em Taza , Marrocos em 1903. Em 1905, antigas leis foram revividas no Iêmen proibindo os judeus de levantarem suas vozes na frente dos muçulmanos, construir suas casas mais altas do que os muçulmanos ou se envolver em qualquer comércio tradicional muçulmano ou ocupação. O bairro judeu em Fez foi quase destruído por uma multidão muçulmana em 1912.

O antagonismo e a violência aumentaram ainda mais à medida que o ressentimento contra os esforços sionistas no Mandato Britânico da Palestina se espalhava. O Grande Mufti de Jerusalém , Mohammad Amin al-Husayni , desempenhou um papel fundamental na oposição violenta ao sionismo e aliou-se estreitamente ao regime nazista. A partir de 1941, al-Husayni foi baseado na Alemanha, de onde incitou ataques aos judeus. Houve pogroms inspirados no nazismo na Argélia na década de 1930 e ataques massivos contra os judeus no Iraque e na Líbia na década de 1940 (ver Farhud ). Muçulmanos pró-nazistas massacraram dezenas de judeus em Bagdá em 1941.

A negação do Holocausto e os esforços de minimização do Holocausto encontraram aceitação cada vez mais aberta como discurso histórico sancionado em vários países do Oriente Médio. As edições árabes e turcas de Mein Kampf de Hitler e Os Protocolos dos Sábios de Sião encontraram um público na região com resposta crítica limitada por intelectuais e mídia locais.

De acordo com Robert Satloff , muçulmanos e árabes estiveram envolvidos tanto como resgatadores quanto como perpetradores do Holocausto durante o governo pró-nazista de Vichy no norte da África francês e durante a ocupação nazista italiana e alemã da Tunísia e da Líbia.

De acordo com um relatório do Pew Global Attitudes Project divulgado em 14 de agosto de 2005, o sentimento antijudaico era endêmico. Dos seis países de maioria muçulmana pesquisados, todos têm altas porcentagens de suas populações com visões desfavoráveis ​​dos judeus. A Turquia relatou que 60% tinham visões desfavoráveis ​​dos judeus, o Paquistão relatou 74%, a Indonésia relatou 76% e Marrocos relatou 88%. 99% dos muçulmanos libaneses viam os judeus de maneira desfavorável, assim como 99% do povo jordaniano .

George Gruen atribui a crescente animosidade contra os judeus no mundo árabe a vários fatores, incluindo o colapso do Império Otomano e da sociedade islâmica tradicional ; dominação por potências coloniais ocidentais sob a qual os judeus ganharam um papel maior na vida comercial, profissional e administrativa da região; a ascensão do nacionalismo árabe , cujos proponentes buscaram a riqueza e as posições dos judeus locais por meio dos canais do governo; ressentimento contra o nacionalismo judeu e o movimento sionista; e a prontidão de regimes impopulares de bode expiatório judeus locais para fins políticos.

Veja também

Notas

Referências

links externos