Religião em Fiji - Religion in Fiji

Religião em Fiji (2007)

  Metodista (34,6%)
  Católico Romano (9,1%)
  Assembléias de Deus (5,7%)
  Adventista do Sétimo Dia (3,9%)
  Anglicano (0,8%)
  Outro cristão (10,4%)
  Hindu (27,9%)
  Muçulmano (6,3%)
  Sikh (0,3%)
  Outros (0,3%)
  Sem religião (0,8%)
Religião por país
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A bure kalou , um edifício religioso pré-cristão de Fiji

Religiosamente, Fiji é uma sociedade mista com a maioria das pessoas sendo cristã (64,4% da população), com uma considerável minoria hindu (27,9%) e muçulmana (6,3%), de acordo com o censo de 2007. A religião tende a se dividir em linhas étnicas, com a maioria dos fijianos indígenas sendo cristãos e a maioria dos indo-fijianos sendo hindus ou muçulmanos.

A religião aborígine fijiana pode ser classificada em termos modernos como formas de animismo ou xamanismo , tradições que utilizam vários sistemas de adivinhação que afetam fortemente todos os aspectos da vida. Fiji foi cristianizada no século XIX. Hoje existem várias denominações cristãs em Fiji , sendo a maior a igreja metodista . O hinduísmo e o islamismo chegaram com a importação de um grande número de pessoas do sul da Ásia, a maioria deles contratados, no final dos anos 1800 e no início dos anos 1900.

Fiji tem muitos feriados públicos, pois reconhece os dias especiais mantidos por vários sistemas de crenças, como a Páscoa e o Natal para os cristãos, o Diwali para os hindus e o Eid al-Adha para os muçulmanos.

História

A religião de Fiji antes do século 19 incluía várias formas de animismo e adivinhação. O contato desde o início do século 19 com missionários cristãos europeus, especialmente da denominação metodista, viu a conversão de chefes dominantes como Octavia e, portanto, também as pessoas que eles controlavam. A cessão das ilhas à Grã-Bretanha em 1874 viu grandes mudanças em todos os aspectos da vida, incluindo a prática religiosa. O Cristianismo se tornou a fé dominante. O hinduísmo, o sikhismo e o islamismo foram introduzidos à medida que comunidades de minorias migrantes iam trabalhar em Fiji. A comunidade religiosa moderna de Fiji é assim:

Demografia

Comparação dos resultados do censo de 1996 e 2007
Religião 1996 1996% 2007 2007%
anglicano 6325 0,8% 6319 0,8%
Assembleia de Deus 31072 4,0% 47791 5,7%
católico 69320 8,9% 76465 9,1%
metodista 280628 36,2% 289990 34,6%
Adventista do sétimo dia 22187 2,9% 32316 3,9%
Outros Cristãos 39950 5,2% 86672 10,4%
hindu 261097 33,7% 233414 27,9%
Sikh 3067 0,4% 2540 0,3%
muçulmano 54323 7,0% 52505 6,3%
Outra Religião 1967 0,3% 2181 0,3%
Sem religião 5132 0,7% 7078 0,8%
Cristão Total 449482 58,0% 539553 64,4%
Total 775068 100% 837271 100%


Dados de 1996
Religião Fijiano Indígena Indo-fijiano Outros TOTAL
393.575 % 338.818 % 42.684 % 775.077 %
metodista 261.972 66,6 5.432 1,6 13.224 31,0 280.628 36,2
católico romano 52.163 13,3 3.520 1.0 13.637 31,9 69.320 8,9
Assembléias de Deus 24.717 6,2 4.620 1,4 1.735 4,1 31.072 4,0
Adventista do sétimo dia 19.896 5,1 572 0,2 1.719 4,0 22.187 2,9
anglicano 2.508 0,6 1.208 0,4 2.609 6,2 6.325 0,8
testemunha de Jeová 4.815 1,2 486 0,1 801 1,9 6.102 0,8
CMF (cada casa) 5.149 1,3 269 0,1 255 0,6 5.673 0,7
Santos dos Últimos Dias 2.253 0,6 633 0,2 589 1,4 3.475 0,4
Apostólico 2.237 0,6 250 0,1 106 0,2 2.593 0,3
Evangelho 618 0,2 514 0,2 222 0,5 1.354 0,2
Batista 695 0,2 382 0,1 219 0,5 1.296 0,2
Exército da Salvação 628 0,2 251 0,1 110 0,3 989 0,1
presbiteriano 105 0,0 90 0,0 188 0,4 383 0,0
Outro cristão 12.624 3,2 2.492 0,7 2.969 7,0 18.085 2,3
Todos os cristãos 390.380 99,2 20.719 6,1 38.383 89,9 449.482 58,0
Sanātanī 551 0,1 193.061 57,0 315 0,7 193.927 25,0
Arya Samaj 44 0,0 9.493 2,8 27 0,1 9.564 1,2
Kabir Panthi 43 0,0 73 0,0 2 0,0 118 0,0
Sai Baba 7 0,0 52 0,0 1 0,0 60 0,0
Outro Hindu 219 0,1 57.096 16,9 113 0,3 57.428 7,4
Todos hindus 864 0,2 259.775 76,7 458 1,1 261.097 33,7
Islamismo sunita 175 0,0 32.082 9,5 94 0,2 32.351 4,2
Ahmadiyya 18 0,0 1.944 0,6 14 0,0 1.976 0,3
Outro muçulmano 131 0,0 19.727 5,8 138 0,3 19.996 2,6
Todos os muçulmanos 324 0,1 53.753 15,9 246 0,6 54.323 7,0
Sikh 0 0,0 3.076 0.9 0 0,0 3.067 0,4
Fé Baháʼ 389 0,1 25 0,0 149 0,3 563 0,1
confucionismo 8 0,0 21 0,0 336 0,8 365 0,0
Outras religiões 61 0,0 314 0,1 664 1,6 1.039 0,1
Sem religião † 1549 0,4 1.135 0,3 2.448 5,7 5.132 0,7

† Inclui ateus e agnósticos . Fonte: "População por Religião e por Raça - Censo Populacional de 1996" . Escritório de Estatísticas das Ilhas Fiji . Arquivado do original em 16 de setembro de 2008 . Retirado em 5 de agosto de 2017 .,

Veja também: Demografia de Fiji

Lei

Fiji tinha uma lei tradicional antes de se tornar uma colônia. Após a cessão, as leis que governavam a Grã-Bretanha também foram aplicadas às suas colônias e a religião desenvolvida sob o sistema de Westminster. A liberdade de religião e consciência tem sido protegida constitucionalmente em Fiji desde que o país conquistou a independência em 1970. Em 1997, uma nova constituição foi elaborada. Afirmou

Embora a religião e o Estado sejam separados, o povo das Ilhas Fiji reconhece que a adoração e a reverência a Deus são a fonte de um bom governo e liderança.

mas também garantiu a cada pessoa

35 .- (1) Toda pessoa tem direito à liberdade de consciência, religião e crença.

(2) Todas as pessoas têm o direito, individualmente ou em comunidade com outras, tanto em público como em privado, de manifestar a sua religião ou crença na adoração, observância, prática ou ensino.

(3) O direito estabelecido na subseção (2) se estende ao direito das comunidades ou denominações religiosas de fornecer instrução religiosa como parte de qualquer educação fornecida por elas, estejam ou não recebendo qualquer assistência financeira do Estado.

(4) O direito estabelecido na subseção (2) pode estar sujeito às limitações prescritas por lei, conforme necessário:

(a) para proteger:

(i) os direitos ou liberdades de outras pessoas; ou

(ii) segurança pública, ordem pública, moralidade pública ou saúde pública: ou

(b) para prevenir um incômodo público.

(5) Exceto com o seu consentimento ou, no caso de uma pessoa menor de 18 anos, o consentimento de um dos pais ou responsável, uma pessoa que frequenta um estabelecimento de ensino não é obrigada a receber instrução religiosa ou a participar de ou comparecer a uma cerimônia religiosa ou observância se a instrução, cerimônia ou observância estiver relacionada a uma religião que não seja a sua ou se ele ou ela não tiver nenhuma crença religiosa.

(6) Uma pessoa não deve ser obrigada a fazer um juramento, ou fazer um juramento de uma forma que seja contrária à sua religião ou crença ou que exija que ela expresse uma crença que ela não mantém .

A Constituição de 1997 foi suspensa em 2009 e substituída em 2013 . Esta constituição afirma no capítulo 1:

4. (1) A liberdade religiosa, conforme reconhecida na Declaração de Direitos, é um princípio fundador do Estado.
(2) A crença religiosa é pessoal.
(3) Religião e Estado são separados, o que significa:
(a) o Estado e todas as pessoas que ocupam cargos públicos devem tratar todas as religiões igualmente;
(b) o Estado e todas as pessoas que ocupam cargos públicos não devem ditar qualquer crença religiosa;
(c) o Estado e todas as pessoas que ocupam cargos públicos não devem preferir ou promover, por qualquer meio, qualquer religião, denominação religiosa, crença religiosa ou prática religiosa em relação a outra, ou a qualquer crença não religiosa; e
(d) nenhuma pessoa deve afirmar qualquer crença religiosa como uma razão legal para desrespeitar esta Constituição ou qualquer outra lei.

A Constituição de 2013 também permite explicitamente que as pessoas façam um juramento ou façam uma afirmação quando legalmente necessário.

Religião antiga

O termo religião antiga neste artigo refere-se às crenças e práticas religiosas em Fiji antes de se tornar uma colônia.

A bure kalou , um esboço feito no início de 1800
Um Buri adormecido, construído em Vewa, para o filhinho favorito de Namosemalua, Feejee (outubro de 1852, p.108)

Deuses, templos e magia

A religião, o mito e a lenda de Fiji estavam intimamente ligados e, nos séculos anteriores à cessão de 1874, eram considerados parte da vida cotidiana. Sobre a religião tradicional em Fiji, Basil Thomson (1908: 111) escreve:

"A religião dos fijianos estava tão intimamente ligada à sua política social que era impossível separar uma sem dilacerar a outra ... Este é o tabu que prescreve o que ele deve comer e beber, como deve se dirigir a seus superiores, com quem deve se casar e onde seu corpo deve ser depositado. Limita sua escolha dos frutos da terra e do mar; controlava sua atitude corporal em sua própria casa. Durante toda a sua vida ele caminhou com cautela por medo de irritar as divindades que entravam e saíam com ele, sempre atento para pegá-lo tropeçando e a morte, mas lançando-o nu no meio deles para seja o esporte de sua engenhosidade vingativa. "

O mito era muito real nos anos anteriores e posteriores à cessão. Por exemplo, em Taveuni, seu deus, Kalou Vu (deus raiz), é denominado Dakuwaqa (barco de volta). Nas ilhas Levuka e Kadavu é conhecido como Daucina (Expert Light) devido à fosforescência que causou no mar ao passar. Daucina , no entanto, tem uma conotação diferente como Kalou yalo (ancestrais deificados) em outras partes de Fiji.

Dakuwaqa assumiu a forma de um grande tubarão e morava na Ilha de Benau, em frente ao Estreito de Somosomo. Ele era altamente respeitado pelo povo de Cakaudrove e Natewa como o deus das comunidades marítimas e pesqueiras, mas também o patrono dos adúlteros e conquistadores. No livro "Pacific Irishman", o padre anglicano Charles William Whonsbon-Ashton registra no Capítulo 1, "Criação":

“Quando vim para Fiji, o famoso deus-peixe, o Dakuwaqa, era uma realidade. O navio do governo, Lady Escott, chegou a Levuka com sinais de um encontro com o grande peixe, enquanto o falecido capitão Robbie , um conhecido , alto e muito ereto escocês, mesmo na casa dos noventa, contou sobre a tarde sonolenta em que seu cúter navegava de sua fazenda de chá em Wainunu, sob um vento muito fraco, com a maior parte da tripulação cochilando. Um grande peixe, que ele descreveu cerca de 60 pés de comprimento, malhado e manchado de marrom nas costas, com a cabeça de um tubarão e a cauda de uma baleia, subiu sob seu navio, quase virando-o. A tripulação, instantaneamente acordada e preocupada, seguiu o antigo padrão, despejando uma forte libação de kava no mar, que, ao que parece, era a ideia certa para aplacar os deuses-peixes; o monstro submergiu lentamente, a brisa gradualmente puxou o cortador, sua quilha arrastando ao longo das costas do monstro, tornando a pele pálida. Para a tripulação de Fiji, este era o "Dakuwaqa" - na década de século xx; qual deve ter sido o efeito no décimo? "

Ainda em 1957, RA Derrick (1957: 13) afirma:

"Muitos Yavusa ainda veneram um pássaro (por exemplo, martim-pescador, pombo, garça), um animal (por exemplo, cachorro, rato ou mesmo homem), um peixe ou réptil (por exemplo, tubarão, enguia, cobra), uma árvore (especialmente o pau-ferro ou Nokonoko ), ou um vegetal, reivindicando um ou mais destes como peculiarmente seus e recusando-se a feri-los ou comê-los. A relação é evidentemente totêmica, e é provável que cada grupo totêmico tenha originalmente reconhecido uma série completa de três totens: manumanu (vivo criatura, seja animal, pássaro ou inseto), peixe ou vegetal, e árvore. "

Os deuses e seus templos

Tradicionalmente, a religião de Fiji tinha uma hierarquia de deuses chamada "Kalou" ou às vezes no dialeto ocidental "Nanitu". Em 1854, um dos primeiros missionários metodistas, o Rev. Joseph Waterhouse declarou:

"É impossível determinar até mesmo o número provável dos deuses de Fiji; pois os espíritos desencarnados são chamados de deuses e são considerados como tais. Mas os nativos fazem uma distinção entre aqueles que eram deuses originalmente e aqueles que são apenas espíritos deificados. Os primeiros eles chamam de Kalou-vu (deuses-raízes), os últimos Kalou-yalo (mortais deificados). Da primeira classe, o número é grande; mas os últimos são incontáveis ​​... Havia várias categorias entre os Kalou-vu de acordo com a extensão de seu território e o número de seus devotos. Assim, alguns deuses eram universalmente conhecidos em Fiji, outros eram deuses locais de grandes ou pequenos territórios, enquanto alguns eram simplesmente deuses de famílias específicas. "

Basil Thomson (1908: 113) sugere que, "Grupos em Fiji que são tauvu ou kalou-vata, isto é, adoradores do mesmo deus, têm uma origem comum".

Os deuses de Fiji (Kalou-Vu, Kalou-Yalo e vários espíritos inferiores) geralmente não eram feitos em qualquer forma de ídolo ou forma material para adoração, exceto alguns pequenos objetos usados ​​em cerimônia e adivinhação. No entanto, era mais comum que certos lugares ou objetos como rochas, touceiras de bambu, árvores gigantes como árvores Baka ou Ivi, cavernas, seções isoladas da floresta, caminhos perigosos e passagens pelo recife fossem considerados sagrados e lar de um Kalou específico -Vu ou Kalou-Yalo e, portanto, eram tratados com respeito e um sentimento de reverência e medo, ou "Rere", pois se acreditava que eles poderiam causar doença, morte ou punir a desobediência. Outros forneceriam proteção. Thomas Williams e James Calvert em seu livro "Fiji and the Fijians" escreve:

"Idolatria - no sentido estrito do termo - ele parece nunca ter conhecido, pois não faz nenhuma tentativa material de modelar representações materiais de seus deuses."

Os principais deuses eram homenageados no Bure Kalou ou templo. Cada aldeia tinha seu Bure Kalou e seu sacerdote (Bete). As aldeias que desempenharam um papel central nos assuntos dos Vanua tinham vários Bure Kalou. O Bure Kalou foi construído sobre uma fundação de rocha elevada que se assemelhava a uma base de pirâmide áspera e se destacava de outros bures por causa de seu teto alto, que formava uma forma de pirâmide alongada. No interior, uma tira de pano branco masi pendurada das vigas superiores até o chão como conduíte do deus. Ofertas mais permanentes penduradas na parede interna. Fora do Bure Kalou, plantas com aromas agradáveis ​​foram cultivadas, o que facilitou o contato espiritual e a meditação. Muitos dos deuses não eram celebrados por seus ouvidos simpáticos ao homem ou por sua natureza amorosa; ao contrário, eram seres de força e habilidades sobrenaturais que pouco se preocupavam com os assuntos humanos. Peter France (1966: 109 e 113) notas:

"Os deuses locais eram abundantes, mas eram celebrados em lendas e canções mais pelas obscenidades selvagens de suas travessuras silvestres do que por sua influência nos assuntos humanos ... As velhas histórias [contadas] de encontros de ginástica em locais de banho, que celebravam, com hilariantes obscenidade, as proezas sexuais dos deuses ancestrais. "

Em primeiro lugar entre os Kalou-vu estava Degei , que era um deus de Rakiraki, mas era conhecido na maior parte do grupo de ilhas Fiji, exceto nas ilhas orientais do grupo Lau. Ele era considerado a origem de todas as tribos de Fiji e seu poder era superior à maioria, senão a todos, os outros deuses. Ele era freqüentemente descrito como uma cobra, ou metade cobra e metade pedra. RA Derrick (1957: 11) diz:

"Nessas tradições, Degei figura não apenas como a origem do povo, mas também como uma enorme cobra, vivendo em uma caverna perto do cume da montanha Uluda - o pico mais ao norte da cordilheira Nakauvadra. Tremores de terra e trovões foram atribuídos a ele voltas inquietantes dentro da caverna. Ele não se interessava pelos assuntos de seu povo; sua existência não era mais do que uma rodada de comer e dormir. Por associação com ele, as cobras eram honradas como "a descendência da origem". O culto à cobra era geralmente em todo o grupo. "

Outros deuses reconhecidos em todo o grupo de Fiji foram: Ravuyalo, Rakola e Ratumaibulu. Rokola era filho de Degei e patrono dos carpinteiros e construtores de canoas, enquanto Ratumaibulu assegurava o sucesso das colheitas nas hortas. Ravuyalo ficaria vigiando o caminho seguido pelos espíritos que partiram: ele tentaria pegá-los desprevenidos e dar uma surra neles. Seu objetivo era obstruir sua jornada para a vida após a morte (Bulu).

Aspectos e práticas da velha religião

Consultando os deuses

Os diferentes deuses eram consultados regularmente sobre todos os tipos de coisas, da guerra à agricultura e ao perdão. O Bete (Sacerdote) agia como mediador entre o povo e os vários Deuses. RA Derrick (1957: 10 e 12) notas:

"Os deuses foram propiciados para garantir ventos favoráveis ​​para navegar, épocas frutíferas, sucesso na guerra, libertação de doenças ... Em tempos de paz e prosperidade, o Bure Kalou pode cair em ruínas, mas quando a seca e a escassez vierem, ou a guerra for ameaçada , o deus foi lembrado, sua habitação reparada, seu sacerdote inundado com presentes e atenção. "

O Rev. Joseph Waterhouse (1854: 404) relata os tipos de adoração oferecidos aos deuses:

"A adoração dos deuses no templo consiste no lovi, um ato de propiciação; o musukau, um ato de aliança ou voto solene; o soro, e ato de expiação pelo pecado; e o madrali, um ato de agradecimento. -frutos da terra são invariavelmente apresentados aos deuses. "

Como médium do deus, a Bete confiava nos sonhos e, quando inspirada, entrava em transe. Seu corpo tremia enquanto ele estava possuído e com uma voz estranha ele anunciou a mensagem do deus.

Laura Thompson (1940: 112) falando sobre a situação nos estados do sul de Lau em relação à Bete:

"O sacerdote era responsável pela adoração dos deuses ancestrais do clã (Kalou vu). Ele era o intermediário para o povo e o deus. Como ele era influente em obter mana do deus, ele era temido e respeitado. Ele controlava as atividades do povo na guerra, em tempos de fome e doença, recebendo ofertas do povo e apresentando-as ao deus de acordo com o padrão cerimonial sevusevu ... As principais ofertas eram primícias, kava e banquetes cozidos, incluindo humanos sacrifícios. Como pequenas coroas de oferenda eram apresentadas. O sacerdote orava ao deus, que agora se apossava dele e falava por ele ou revelava sua vontade por meio de um sinal ou presságio ... Quando um sacerdote era possuído, todo o seu corpo tremia em convulsões e sua carne se contorceu ... O povo deu um grito alto quando o deus tomou posse do sacerdote. Quando o deus finalmente deixou o Bete foi servido com Yaqona. Após a cerimônia o sacerdote e seu clã consumiram as oferendas sagradas.

Rev. Joseph Waterhouse (1854: 404/405) notas:

"Todas as ofertas (aos deuses) referem-se à vida presente. Os fijianos propiciam os deuses pelo sucesso na guerra, descendência, libertação do perigo e doença, estações frutíferas, bom tempo, chuva, ventos favoráveis, etc, etc .; mas suas idéias religiosas não se estendem à alma, nem a outro mundo ... A influência do sacerdote sobre as pessoas comuns é imensa, embora ele seja geralmente o instrumento do chefe. Na verdade, esses dois personagens geralmente agem em conjunto . "

Feitiçaria

Consultar o mundo espiritual e usá-lo para influenciar os assuntos diários fazia parte da religião de Fiji. Usando vários objetos naturais especialmente decorados, como uma concha amarrada em corda de fibra de coco ou porrete de guerra, era uma forma de adivinhação e não estava apenas no reino dos sacerdotes. Era conhecido como "Draunikau" no vernáculo bauense e a prática era vista como suspeita, forçando os praticantes a fazê-la furtivamente. RA Derrick (1957: 10 e 15) escreve:

"Os fijianos ... atribuíram todos os fenômenos inexplicáveis ​​a deuses, espíritos ou bruxaria ... A doença e a insanidade eram obra de espíritos malignos, e as hortas murchavam sob seus feitiços. Nesses casos, a feitiçaria foi assumida e medidas foram tomadas para encontrar o feiticeiro e contrariar seu feitiço com outro, mais potente. "

AM Hocart (1929: 172) afirma:

“Aquele Ba era considerado o lar da bruxaria e que Moala , Mualevu e Matuku também têm má fama de bruxaria”.

Sonhando

Os sonhos também eram vistos como um meio pelo qual espíritos e forças sobrenaturais se comunicariam com os vivos e comunicariam mensagens e conhecimentos especiais. Um sonho em que parentes próximos foram vistos transmitindo uma mensagem foi denominado "Kaukaumata" e foi um presságio de um evento que se aproximava e que pode ter um impacto negativo na vida do sonhador. RA Derrick, 1957: 15-16:

Conhecimento especial pode ser obtido por meio de sonhos e, enquanto sonham, as pessoas podem ser instruídas a fazer certas coisas - até mesmo assassinar.

Bert O. afirma em seu livro Dreaming and Story Telling :

"Eles acreditam que os sonhos são experiências reais da alma errante liberada pelo sono ..."

Em alguns casos, havia também uma pessoa cujo único propósito era interpretar sonhos. Ele ou ela foi referido como o "Dautadra", ou o "especialista em sonhos". Martha Kaplan em seu livro Neither Cargo Nor Cult: Ritual Politics and the Colonial Imagination in Fiji notas:

"Videntes (Daurai) e sonhadores (Dautadra) podiam prever o futuro, comunicando-se com divindades tanto em transe quanto em sonho."

Mana

"Mana" poderia ser traduzido livremente como significando magia, poder ou prestígio, mas é melhor explicado pela antropóloga Laura Thompson (1940: 109) quando ela escreve:

"O conceito de mana associado ao culto ancestral é forte no padrão nativo de pensamento. De acordo com este conceito, mana é a força vital ou potência que dá significado sobrenatural a pessoas ou coisas ... Sua presença em uma pessoa ou coisa não é atribuído ao poder inerente à própria coisa, mas a alguma força espiritual alojada nela ... O primogênito de cada clã nobre era o repositório temporário do mana dos antepassados ​​ancestrais do clã. Os chefes tinham os antepassados ​​mais fortes e o chefe supremo era o mais sagrado porque, teoricamente, eles recebiam mana dos deuses ancestrais mais poderosos. "

Ana I. González em seu artigo na web "Oceania Project Fiji" escreve:

Mana é um termo para um poder ou influência sobrenatural difuso que reside em certos objetos ou pessoas e é responsável por suas qualidades ou eficácia extraordinárias. Na Melanésia, uma pedra com mana pode ser enterrada em um jardim para aumentar as colheitas. Mana também pode ser anexado a músicas, sonhos ou ideias. Mana não é o mesmo que poder ou influência pessoal. É uma força arbitrária e incontrolável que pode ir ou vir sem explicação.

Em Fiji moderna, embora o termo ainda seja usado em um sentido tradicional, ele tem um uso mais generalizado e, com a introdução da Bíblia de Fiji, é usado para descrever milagres. O termo Mana, quando usado na linguagem cerimonial, pode ser interpretado como "é verdade e aconteceu".

Vida após a morte

Na morte, acredita-se que os espíritos dos mortos partiriam em uma jornada para Bulu, que é a casa dos mortos às vezes descrita como um paraíso. Imediatamente após a morte, acredita-se que o espírito do recém-falecido permanece ao redor da casa por quatro dias e, após esse tempo, vai para um ponto de salto (um penhasco, uma árvore ou uma pedra na praia). Nesse ponto, o espírito começará sua jornada para a terra dos espíritos (Vanua Ni Yalo). A jornada do espírito seria perigosa porque o deus Ravuyalo tentaria obstruí-lo e atrapalhá-lo em suas viagens até Vanua Ni Yalo. A antropóloga Laura Thompson (1940: 115) escreve:

"A crença dominante ... é que quando um homem morre, sua alma vai para Nai Thibathiba, um local de 'salto' encontrado em ou perto de cada ilha, geralmente voltado para o oeste ou noroeste. A partir daqui, a alma vai para Nai Thombothombo, a terra das almas localizada na costa Mbua, de Vanua Levu. "

Mito e lenda

As origens da raça fijiana têm muitas linhas diferentes transmitidas através da história oral tradicional ou em relíquias de canções e danças, a mais prática é a história oral. No mito, é aceito pela maioria dos fijianos que suas origens são encontradas através do Kalou Vu Degei. Um conto alternativo do passado foi publicado na primeira parte do século 19 pela Sra. Ann Tyson Harvey. Isso fala de Lutunasobasoba, supostamente um grande chefe ancestral e irmão de Degei II, cujo povo veio para colonizar Fiji. A terceira história de origem fijiana está confusa nas duas histórias, mas pode ser encontrada em um artigo local conhecido como: "NAMATA", ou o rosto. Existem variações dessa história; algumas versões afirmam três migrações, algumas excluem Lutunasobasoba e têm apenas Degei, mas têm temas comuns.

Nos escritos da Sra. Ann Tyson Harvey (1969) em seu artigo "The Fijian Wanderers", ela escreve sobre Tura, que era um chefe tribal em uma época anterior à era das grandes pirâmides. Ele viveu perto do que é conhecido como Tebas no Egito . Diz a lenda que sua tribo viajou para a África do Sul e se estabeleceu no Lago Tanganica, na Tanzânia , onde Tura então se casou com uma tanzaniana e depois com suas tribos, por vários motivos, viajou para o oceano além de Madagascar , pelas ilhas asiáticas, terminando sua jornada em Fiji; nessa época, Tura havia morrido e seu filho Lutunasobasoba era o líder. Durante uma tempestade nas águas do Grupo da Ilha Mamanuca, ele perdeu o baú de Mana, ou, para ser mais prático, ele perdeu o baú contendo a história escrita dos ancestrais de Fiji antes de Fiji, incluindo a língua escrita.

Cansado, velho, doente e cansado, Lutunasobasoba pôs os pés em Veiseisei e de lá os primeiros fijianos se estabeleceram em Fiji e seus filhos foram Adi Buisavuli, cuja tribo era Bureta, Rokomautu cuja tribo era Verata, Malasiga cuja tribo era Burebasaga, Tui Nayavu cuja tribo foi Batiki, e Daunisai, cuja tribo era Kabara. Acredita-se nessa mitologia que seus filhos deram origem a todas as linhas de chefes.

No entanto, dizem que a fumaça já subia antes de Lutunasobasoba pisar em Viti Levu . Os aldeões da província de Ra dizem que ele era um criador de problemas e foi banido de Nakauvadra junto com seu povo; dizem que a história foi inventada pelos primeiros missionários. Também se acredita que houve três migrações, uma liderada por Lutunasobasoba, uma por Degei e outra por Ratu , tradicionalmente conhecido por residir em Vereta, junto com vários contos regionais dentro de Fiji que não são cobertos aqui e ainda são celebrados e contados na história , música e dança.

Essas histórias têm um papel importante na cerimônia e na política social, pois são parte integrante da história e das origens de várias tribos. Eles estão frequentemente interconectados entre uma tribo e outra em Fiji, como os caminhantes do fogo de Beqa e os camarões vermelhos de Vatulele, para mencionar apenas alguns. Além disso, cada título principal tem sua própria história de origem, como o Tui Lawa ou Chefe do Oceano de Malolo e sua equipe de poder e o Gonesau de Rá que foi o filho abençoado de um Kalou yalo de Fiji. A lista continua, mas cada um, em algum momento, encontra um ponto comum de origem ou link para o outro.

Religião na Fiji moderna

O termo "Fiji moderna" neste artigo significa Fiji após a cessão à Grã-Bretanha.

Cristianismo em Fiji

Igreja Católica de São João na Ilha de Ovalau.
Capela Wesleyana, Naivuki, Vanua-Levu, Feejee (setembro de 1853, X, p.96)

O cristianismo chegou a Fiji via Tonga , que foi mais receptivo aos visitantes europeus. À medida que a influência tonganesa crescia no Grupo Lau de Fiji, também crescia o cristianismo sob o príncipe tonganês Enele Ma'afu . Seu avanço foi solidificado ainda mais pela conversão do emergente chefe dominante de Bau, Seru Epenisa Cakobau . A cessão de 1874 viu um papel mais dominante na sociedade de Fiji, à medida que a velha religião foi gradualmente substituída pela nova fé cristã. Bure Kalou foram demolidos e em seu lugar igrejas foram erguidas. Mais influentes foram a denominação metodista , que é a maioria hoje, mas outras denominações como o catolicismo e o anglicanismo , entre outras ramificações, como batistas , pentecostais e outras, fazem parte da atual religião fijiana. A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias foi estabelecida em Fiji na década de 1950 e atualmente conta com 50 congregações, uma escola técnica e um Templo. São mais de 200 Cristãos Ortodoxos, com 4 igrejas e um mosteiro.

Hinduísmo em Fiji

Templo Sri Siva Subramaniya, Nadi
Mais informações: Hinduísmo em Fiji

De acordo com o censo de 2007, os hindus formam o segundo maior grupo religioso em Fiji, compreendendo 27% da população. O hinduísmo, em várias formas, foi a primeira das religiões orientais a entrar em Fiji, com a introdução dos trabalhadores contratados trazidos da Índia pelas autoridades britânicas.

Islã em Fiji

Mais informações: Islam in Fiji

Os muçulmanos no país são principalmente parte da comunidade Indo-Fijiana, eles formam cerca de 6,3 por cento da população total (62.534). A província de Ba em Fiji tem mais de 20.000 muçulmanos e é a área mais dominada por muçulmanos em Fiji.

Outras religiões em Fiji

O Sikhismo também está presente entre a população Indo-Fijiana.

Antiga religião de Fiji

Embora grande parte da antiga religião seja agora considerada não muito mais do que um mito, alguns aspectos da bruxaria e similares ainda são praticados em particular, e muitas das antigas divindades ainda são reconhecidas, mas evitadas, já que o Cristianismo é seguido pela maioria dos indígenas Fijians.

A religião de Fiji na sociedade e na política

A constituição de Fiji estabelece a liberdade de religião e define o país como um estado laico, mas também prevê que o governo pode anular essas leis por razões de segurança pública, ordem, moralidade, saúde ou incômodo, bem como para proteger a liberdade de outros. A discriminação por motivos religiosos é proibida e o incitamento ao ódio contra grupos religiosos é uma ofensa criminal. A constituição afirma ainda que a crença religiosa não pode ser usada como desculpa para desobedecer à lei e limita formalmente o proselitismo em propriedades do governo e em eventos oficiais.

As organizações religiosas devem se registrar no governo por meio de um administrador fiduciário para poder deter propriedades e obter o status de isenção de impostos.

Grupos religiosos podem administrar escolas, mas todos os cursos religiosos ou sessões de oração devem ser opcionais para alunos e professores. As escolas podem professar um caráter religioso ou étnico, mas devem permanecer abertas a todos os alunos.

Religião, etnia e política estão intimamente ligadas em Fiji; funcionários do governo criticaram grupos religiosos por seu apoio aos partidos de oposição. Em 2017, as Forças Militares da República de Fiji emitiram um comunicado de imprensa afirmando que os líderes metodistas estavam defendendo que o país se tornasse "uma nação cristã" e que isso poderia causar agitação social. Após o comunicado à imprensa, os líderes metodistas se distanciaram de suas declarações anteriores, e outros líderes religiosos também afirmaram a natureza apolítica de seus movimentos religiosos.

Muitos hindus de Fiji emigraram para outros países. Vários templos hindus foram queimados, que se acredita serem ataques incendiários, por exemplo, o Templo Kendrit Shiri Sanatan Dharam Shiv . Enquanto os hindus enfrentam menos perseguição do que antes, um templo hindu foi vandalizado em 2017. Mais tarde naquele ano, após uma postagem online de um clérigo muçulmano indiano em visita ao país, uma quantidade significativa de discurso anti-muçulmano foi registrada nas páginas de Fiji no Facebook, causando polêmica .

Relações militar-igreja

Artigo principal: Relações militares-igreja em Fiji

Os militares de Fiji sempre tiveram um relacionamento próximo com as igrejas de Fiji, especialmente a Igreja Metodista , à qual pertencem cerca de dois terços dos indígenas fijianos .

Veja também

Notas de rodapé

Referências

  • Fiji and the Fijians , por Thomas Williams e James Calvert, capítulo 7 (referência à religião antiga de Fiji, Mito e lenda, sua natureza entrelaçada, e também ao surgimento do Cristianismo.) Página 248-249 (tem referência detalhada a Dranikau como feitiçaria de Fiji e detalhes da prática.) página 229 (faz referência ao Dautadra ou sonhador profissional).
  • Early Sociology of Religion , por Turner BS Staff, páginas 218-219. (Detalhes sobre religião e mitologia de Fiji.)
  • "O Waimaro esculpiu figuras humanas - esculturas de dentes de baleia cachalote em Fiji", The Journal of Pacific History , setembro de 1997, por Aubrey L. Parke. (Discute muitos aspectos da antiga religião de Fiji.)
  • A Feejeean and English Dictionary: With Examples of Common and Peculiar Modes of Expression , by David Hazlewood. (Detalhes sobre divindades de Fiji, fornece definições detalhadas.)
  • The Cyclopedia of Fiji: A Complete Historical and Commercial Review of Fiji , publicado em 1984, R. McMillan, Original da Universidade de Michigan, digitalizado em 3 de abril de 2007. (Referência a Degei, entre outros detalhes da religião em Fiji.)
  • The Journal of the Polynesian Society , da Polynesian Society (NZ), publicado em 1967 (Referência a Degei.)
  • Memoirs , por Polynesian Society (NZ), publicado em 1945, Indian Botanical Society. (Referência a Degei e também Lutunasobasoba e aspectos da religião de Fiji.)
  • The Islanders of the Pacific: Or, The Children of the Sun , de Thomas Reginald St. Johnston, publicado em 1921, TF Unwin Ltd, páginas 64, 70 e 161. (Detalhes de Ratumaibulu e seu papel como divindade de Fiji, também outros detalhes em divindades de Fiji ou Kalou.)
  • Vah-ta-ah, a princesa Feejeean , de Joseph Waterhouse (Detalhes sobre a religião de Fiji e divindades da antiga religião, e detalhes do Cristianismo primitivo e seus missionários.)
  • Oceania , página 110, pela University of Sydney, Australian National Research Council, 1930. (Detalhes sobre Lutunasobasoba.)
  • Young People and the Environment: An Asia-Pacific Perspective , página 131, de John Fien, David Yencken e Helen Sykes. (Referência a Lutunasobasoba.)
  • História das Ilhas do Pacífico: Passagem pelo Tempo Tropical , de Deryck Scarr, publicado pela Routledge. (Referência à religião e mitologia de Fiji, detalhes sobre várias divindades e práticas religiosas e crenças das Fiji pré-cristãs.)
  • The Fijians: A Study of the Decay of Custom , de Basil Thomson , publicado em 1908 por W. Heinemann. (Detalhes sobre a lenda e mitologia de Fiji, detalhes sobre Lutunasobasoba e seus filhos, detalhes da grande migração.)
  • Meio ambiente, educação e sociedade na Ásia-Pacífico , página 167, de John Fien, Helen Sykes e David Yencken. (Referência a Lutunasobasoba e a grande migração.)
  • ' Viti: Um relato de uma missão governamental às ilhas Vitian ou Fijian, nos anos 1860-61 , por Berthold Seemann. (Detalhes sobre o sistema de crenças de Fiji antes do Cristianismo e a introdução do Cristianismo.)
  • Os anos de esperança: Cambridge, administração colonial nos mares do sul e críquete , por MR Philip Snow, página 31 , (referência a Draunikau como feitiçaria fijiana).
  • Dreaming and Storytelling , de Bert O. States, página 6. (Referência à experiência do sonho de Fiji.)
  • Body, Self, and Society: the view from Fiji , page 104, por Anne E. Becker, 1995. (Referência aos sonhos de uma perspectiva de Fiji como uma forma para os espíritos se comunicarem com os vivos.)
  • Nem Cargo Nem Cult: Ritual Politics and the Colonial Imagination in Fiji , por Martha Kaplan, páginas 49, 73, 150, 186 e 193. (Referências a sonhos do ponto de vista de Fiji.)
  • The Fijian Wanderers , de Ann Tyson Harvey, com assistência de Joji Suguturaga, 1969, Oceania Printer Suva Fiji. (Conto completo de Tura, Lutunasobasoba e Degei e a grande migração do Egito.)
  • Natural and Supernatural , de AM Hocart, Man, vol. 32, março de 1932, páginas 59–61 doi : 10.2307 / 2790066 JSTOR  2790066 . (Referência ao termo Mana e seu uso.)
  • "The Kalou-Vu (Ancestor-Gods) of the Fijians", por Basil H. Thomson , The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland , vol. 24, 1895, páginas 340-359, doi : 10.2307 / 2842183 . (Detalhes sobre Lutunasobasoba, Degei e outro Kalou Vu de Fiji.)
  • A History of Fiji , de Ronald Albert Derrick, publicado em 1946, Original da University of Wisconsin - Madison, digitalizado em 23 de agosto de 2007, páginas 7–8. (Detalhes sobre Lutunasobasoba.)

Traduções e transliterações

  • Diga em Fijiano, Uma Introdução Divertida à Língua de Fiji , de Albert James Schütz, 1972.
  • Lonely: Planet Fijian Phrasebook , de Paul Geraghty, 1994.
  • Falado Fijiano: um curso intensivo em Bauan Fijiano, com notas gramaticais e glossário , por Rusiate T. Komaitai e Albert J. Schütz, contribuidor Rusiate T. Komaitai, publicado em 1971, University of Hawaii Press, ISBN  0-87022-746-7 .

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