Relações entre movimentos religiosos judaicos - Relationships between Jewish religious movements

As relações entre as várias denominações do judaísmo americano podem ser conciliatórias, acolhedoras ou mesmo antagônicas.

Judaísmo ortodoxo

O judaísmo ortodoxo afirma que tanto o judaísmo conservador quanto o reformista fizeram rupturas importantes e injustificáveis com o judaísmo histórico - tanto por seu ceticismo quanto à revelação verbal da Torá escrita e oral , e por sua rejeição da halakha (lei judaica) como vinculativa (embora para graus variantes). Ele vê o pluralismo religioso como uma construção dos movimentos liberais e não vê sua ideologia como enraizada nas normas judaicas históricas. Embora não reconheça a Reforma e o Conservador como expressões válidas do Judaísmo, reconhece a maioria dos filiados a esses movimentos como judeus de pleno direito, exceto aqueles cujo judaísmo é de ascendência patrilinear ou que foram convertidos sob os auspícios conservadores ou reformistas. Ao lidar com o indivíduo, Moshe Feinstein é famoso por caracterizar todos os judeus não ortodoxos dos dias atuais como Tinokot Shenishbu , literalmente, "crianças capturadas", em uma categoria análoga às crianças judias capturadas por não judeus que nunca aprenderam o judaísmo, o que significa que eles não agem por intenção ou motivos errados, mas por ignorância e educação pobre (Iggeroth Moshe).

No entanto, ao lidar com o movimento / filosofia, eles percebem a geração de outras denominações como tendo sido historicamente engendrada por intenções heréticas e difamação generalizada da religião nos anos 1800. Eles vêem o judaísmo reformista , o judaísmo reconstrucionista e o judaísmo conservador como movimentos heréticos não judeus. Como tal, as autoridades ortodoxas têm lutado fortemente contra as tentativas dos movimentos reformistas e conservadores de obter reconhecimento oficial e legitimidade denominacional em Israel. Os grupos e autoridades haredi não trabalharão com movimentos religiosos não ortodoxos de forma alguma, pois consideram isso como uma forma de dar legitimidade a esses movimentos. Os membros desses movimentos que nasceram de mãe judia ainda são considerados judeus.

Vistas ortodoxas modernas

Em seu responsum de 1964 sobre as relações com o judaísmo não ortodoxo , Joseph B. Soloveitchik desenvolveu as bases intelectuais para a forma como o judaísmo ortodoxo moderno deveria abordar a questão nas décadas subsequentes. Soloveitchik desenvolveu a ideia de que os judeus foram historicamente ligados por dois pactos distintos. Um é o brit yi'ud , 'aliança do destino', que é a aliança pela qual os judeus são unidos por meio de sua adesão à halakha. O segundo é o britânico , 'aliança do destino', o desejo e vontade de fazer parte de um povo escolhido por Deus para viver uma missão sagrada no mundo, e o fato de que todos aqueles que vivem nesta aliança compartilham o mesmo destino de perseguição e opressão, mesmo que não vivam pela halakha. Soloveitchik sustentava que os judeus não ortodoxos violavam o pacto do destino; no entanto, eles ainda estão ligados aos judeus ortodoxos na aliança do destino. Esta abordagem permitiu a cooperação em questões que afetam o pacto do destino, embora reconhecendo diferenças e limites, com base no pacto do destino.

Seguindo esse exemplo, até a década de 1970, os movimentos ortodoxos modernos e não ortodoxos trabalharam juntos na agora extinta Synagogue Council of America . No entanto, a relação entre a Ortodoxia Moderna e os movimentos não ortodoxos piorou nas últimas décadas. Os movimentos viram uma polarização de pontos de vista. O judaísmo haredi teve um grande ressurgimento em sua popularidade, e muitos rabinos ortodoxos modernos foram influenciados até certo ponto por suas opiniões. Da mesma forma, movimentos não ortodoxos têm progressivamente se movido para a "esquerda". O Judaísmo reformista rejeitou a definição tradicional de um judeu via descendência matrilinear , efetivamente separando o povo unido que ligava os movimentos reformistas e não-reformistas. Para praticamente todos os judeus ortodoxos (e muitos judeus conservadores ), isso foi visto como uma divisão do povo judeu em dois grupos mutuamente incompatíveis. A confluência desses dois fenômenos ajudou a conduzir a maior parte da Ortodoxia Moderna ainda mais para a direita e efetivamente encerrou toda a cooperação oficial entre a Ortodoxia Moderna e todas as denominações não-Ortodoxas.

Alguns no mundo ortodoxo defendem que, embora as formas não ortodoxas de judaísmo sejam incorretas, elas têm validade funcional e dignidade espiritual. Rabino Norman Lamm escreve:

... Comunidades reformistas, conservadoras e reconstrucionistas não são apenas mais numerosas em seus membros oficiais do que a comunidade ortodoxa, mas também são vitais, poderosas e dinâmicas; eles estão comprometidos com a sobrevivência judaica, cada um de acordo com suas próprias luzes; eles são uma parte de Klal Yisrael ; e eles consideram seus rabinos seus líderes. A partir de um funcional ponto de vista, portanto, rabinos não-ortodoxos são válidos os líderes das comunidades religiosas judaicas, e é tanto tola e auto-destrutivo não reconhecer isso abertamente e tirar as consequências necessárias - por exemplo, estabelecendo amigável e harmoniosa e respeitosa relacionamentos e trabalhando juntos, todos nós, em direção aos objetivos comunitários e globais judaicos que compartilhamos e que nos unem inextricavelmente e indissoluvelmente .... ... rabinos não-ortodoxos e leigos podem possuir dignidade espiritual . Se forem sinceros, se acreditarem em Deus, se forem motivados por princípios e não por conveniência ou modismo, se se empenharem em levar a cabo as consequências de sua fé de maneira consistente, então são pessoas religiosas .... Mas nem a validade funcional nem a dignidade espiritual são idênticas à legitimidade judaica . "Validade" deriva do latim validus , forte. É um termo descritivo factual. "Legitimidade" deriva do latim lex , lei. É um termo normativo e avaliativo.

Vários rabinos ortodoxos modernos defendem boas relações com seus pares não ortodoxos. Em 1982, Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought publicou um simpósio sobre o estado do Judaísmo Ortodoxo, com contribuições de muitos rabinos ortodoxos importantes. A primeira pergunta que o editor fez aos rabinos foi: "Você acredita que os desenvolvimentos recentes justificam o triunfalismo exibido por segmentos da Ortodoxia que predizem o desaparecimento total de movimentos não ortodoxos?" Rabino Marc D. Angel respondeu que "deveríamos ter medo da possibilidade. Com todas as nossas diferenças teológicas, ainda fazemos parte de um povo judeu e trabalhamos juntos de muitas maneiras para o benefício da comunidade judaica ... Não é um perspectiva feliz de que a esmagadora maioria dos judeus americanos perderá seu judaísmo. Também é improvável que o vasto número da comunidade não-ortodoxa se mova para a ortodoxia em um futuro relativamente próximo. " Rabino David Berger respondeu: "Confesso que não esperaria tal desaparecimento ... As lealdades judaicas e observâncias de judeus não ortodoxos são decididamente melhores do que nada ... O único enfraquecimento do Conservadorismo e da Reforma para o qual A Ortodoxia pode legitimamente esperar que viria por meio da conversão à Ortodoxia. Nenhum desenvolvimento desse tipo parece iminente em números estatisticamente significativos. " A mensagem de outros rabinos toca uma nota semelhante; nenhum rabino com perfil no simpósio acreditava que a maioria dos judeus não ortodoxos um dia se converteria à ortodoxia. Assim, a Ortodoxia deve trabalhar junto em algumas questões com o Judaísmo não Ortodoxo, e é muito melhor para os judeus serem membros do Judaísmo não Ortodoxo do que assimilar e não ser nenhum judeu religioso.

Um pequeno número de rabinos ortodoxos modernos coopera com rabinos não ortodoxos regularmente por meio de organizações menores, como CLAL ( Centro Nacional Judaico para Aprendizagem e Liderança ) e o Conselho de Rabinos de Nova York .

Alguns rabinos ortodoxos modernos americanos criaram um novo grupo de defesa da ortodoxia moderna, Edah , que incluía membros do Conselho Rabínico da América . A declaração de missão de Edah declarou: "A Visão de Edah é uma comunidade judaica ortodoxa na qual nós, como membros, líderes e instituições ... alcançamos e interagimos com judeus de todos os movimentos, bem como com judeus não afiliados como uma expressão da integridade de, e em um esforço para fortalecer, todo o povo judeu. "

Vistas conservadoras

O judaísmo conservador sustenta que o judaísmo ortodoxo é uma forma válida e legítima de judaísmo rabínico normativo; ele respeita a validade de seus rabinos. O judaísmo conservador afirma que tanto o judaísmo reformista quanto o reconstrucionista fizeram rupturas importantes e injustificáveis com o judaísmo histórico, tanto por sua rejeição da lei e tradição judaicas como normativas, quanto por seus atos unilaterais na criação de uma definição separada de judaísmo (ou seja, a aceitação do último movimento de descendência patrilinear como uma forma adicional de definir o Judaísmo). Apesar dessa discordância, o judaísmo conservador respeita o direito dos judeus reformistas e reconstrucionistas de interpretar o judaísmo à sua própria maneira. Assim, o movimento conservador reconhece o direito dos judeus de formar tais denominações e reconhece seu clero como rabinos, mas geralmente não aceita suas decisões como válidas. Assim, por exemplo, o movimento conservador tipicamente não aceita convertidos reformistas ao judaísmo cujas conversões não atendam aos requisitos da lei judaica como sendo judeus.

O movimento conservador, embora respeite a validade dos rabinos ortodoxos, acredita que a Ortodoxia se desviou do Judaísmo histórico por meio de uma insistência no princípio haláchico de precedente legal obrigatório, em particular com respeito a codificações relativamente recentes da lei judaica. Um proeminente porta-voz conservador escreveu:

A reforma afirmou o direito de interpretação, mas rejeitou a autoridade da tradição jurídica. A Ortodoxia se apegou rapidamente ao princípio da autoridade, mas em nossa própria e nas gerações recentes rejeitou o direito a qualquer interpretação, exceto as menores. A visão conservadora é que ambos são necessários para um judaísmo vivo. Conseqüentemente, o Judaísmo conservador se mantém vinculado à tradição jurídica judaica, mas afirma o direito de seu corpo rabínico, agindo como um todo, de interpretar e aplicar a lei judaica.

- Mordecai Waxman , Tradição e Mudança: O Desenvolvimento do Judaísmo Conservador

O movimento conservador, no entanto, entrou em choque com a ortodoxia por sua recusa em reconhecer os movimentos conservadores e reformistas como legítimos e, em fevereiro de 1997, o rabino Ismar Schorsch , o chanceler do Seminário Teológico Judaico, afirmou que as organizações ortodoxas em Israel discriminam politicamente os não -Judeus ortodoxos, e apelou aos judeus reformistas e conservadores, bem como às federações judaicas em todos os Estados Unidos, para pararem de financiar organizações e instituições ortodoxas que discordem da visão conservadora do pluralismo. Várias semanas depois, na conferência anual da Assembleia Rabínica do movimento em Boston, ele pediu a desintegração do rabinato-chefe de Israel e sua rede de tribunais.

Vistas de reforma

O judaísmo reformista defende a noção de pluralismo religioso ; acredita que a maioria das denominações judaicas (incluindo a ortodoxia e o movimento conservador) são expressões válidas do judaísmo. Historicamente, no entanto, a visão reformista do judaísmo ortodoxo foi negativa. As primeiras batalhas entre grupos reformistas e ortodoxos na Alemanha pelo controle da liderança comunal foram ferozes. A Reforma via a Ortodoxia como excessivamente focada na tradição e uma interpretação literal das Escrituras que conflitava com a ciência moderna. As relações com o movimento conservador são muito mais cordiais (embora os dois se separem devido a assuntos como o Banquete de Trefa ), e os líderes conservadores e reformistas cooperam em muitas áreas de interesse mútuo.

Visões humanísticas

O judaísmo humanista vê outras formas de judaísmo como válidas de um ponto de vista tradicional, mas ele mesmo enfatiza a cultura e a história judaicas - ao invés da crença em Deus - como as fontes da identidade judaica.

Vistas de caraíta

O Judaísmo caraíta não reconhece a Lei Oral como uma autoridade divina, sustentando que a Torá Escrita e os profetas subsequentes que Deus enviou a Israel, cujos escritos estão registrados no Tanakh , são as únicas fontes adequadas para derivar halakha , que o Judaísmo Caraíta mantém , não deve se desviar do significado claro da Bíblia Hebraica. As leis rabínicas que permitem aos judeus algo que a Torá proíbe ou liberam os judeus de um mandamento que a Torá exige, são vistas como uma ruptura com a Torá e transgressão da Lei Divina . Um exemplo é o tzitzit branco usado por judeus rabínicos, que não tem tekhelet . Isso é considerado uma violação da Torá, que exige que o tsitsit seja feito com tekhelet. O tzitzit usado por alguns na comunidade rabínica, que tem tekhelet, também é visto como uma violação da Torá, porque de acordo com o Talmud , um fio de tekhelet deve ser feito de lã e os fios brancos de linho, formando o tzitzit shatnez . Os judeus caraítas também afirmam que os judeus rabínicos não estão observando os dias sagrados judaicos em sua data correta, porque as datas são fixadas de acordo com o calendário pré-calculado de Hillel II , em vez de começar cada mês com o avistamento da Lua Nova no horizonte de Israel , e começando o ano durante o mês em que a cevada atinge o estágio de Aviv na terra de Israel. No entanto, apesar do judaísmo rabínico se desviando do significado claro da Torá, os judeus caraítas reconhecem os judeus rabínicos que têm descendência judaica patrilinear ininterrupta, como judeus, e elegíveis para ingressar no judaísmo caraíta sem uma conversão.

Veja também

Referências

Referências gerais

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Ammiel Hirsch e Yosef Reinman Um povo, dois mundos: um rabino reformista e um rabino ortodoxo exploram as questões que os dividem Schocken, 2003
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