Relações entre a Igreja Católica e o Estado - Relations between the Catholic Church and the state

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As relações entre a Igreja Católica e o Estado têm evoluído constantemente com várias formas de governo, algumas delas controversas em retrospecto. Em sua história, ele teve que lidar com vários conceitos e sistemas de governo, do Império Romano aos direitos divinos medievais dos reis , dos conceitos de democracia e pluralismo dos séculos XIX e XX ao surgimento da esquerda e da direita regimes ditatoriais. O decreto Dignitatis humanae do Concílio Vaticano II afirmava que a liberdade religiosa é um direito civil que deve ser reconhecido no direito constitucional.

Catolicismo e os imperadores romanos

O Cristianismo surgiu no século 1 como uma das muitas novas religiões do Império Romano . Os primeiros cristãos foram perseguidos já em 64 DC, quando Nero ordenou que um grande número de cristãos fosse executado em retaliação ao Grande Incêndio de Roma . O cristianismo permaneceu como uma religião crescente, monarquista e minoritária no império por vários séculos. As perseguições romanas aos cristãos chegaram ao clímax devido ao imperador Diocleciano até a virada do século IV. Após a vitória de Constantino, o Grande , na Ponte Mílvia , que ele atribuiu a um presságio cristão que viu no céu, o Édito de Milão declarou que o império não mais sancionaria a perseguição aos cristãos. Após a conversão de Constantino no leito de morte em 337, todos os imperadores adotaram o Cristianismo, exceto Juliano, o Apóstata , que, durante seu breve reinado, tentou sem sucesso restabelecer o paganismo .

Na era cristã (mais propriamente a era dos primeiros sete concílios ecumênicos , 325-787), a Igreja passou a aceitar que era dever do imperador usar o poder secular para impor a unidade religiosa. Qualquer pessoa dentro da Igreja que não subscrevesse o cristianismo católico era vista como uma ameaça ao domínio e à pureza da "única fé verdadeira" e os imperadores viam como seu direito defendê-la por todos os meios à sua disposição.

Começando com Edward Gibbon em A História do Declínio e Queda do Império Romano, alguns historiadores consideram que o Cristianismo enfraqueceu o Império Romano por seu fracasso em preservar a estrutura pluralista do Estado. Pagãos e judeus perderam o interesse e a Igreja atraiu os homens mais capazes para sua organização em detrimento do Estado.

O papado e o direito divino dos reis

A doutrina do direito divino dos reis passou a dominar os conceitos medievais de realeza, reivindicando autoridade bíblica ( Epístola aos Romanos , capítulo 13). Agostinho de Hipona, em sua obra A Cidade de Deus , declarou sua opinião de que, embora a Cidade do Homem e a Cidade de Deus possam estar em conflito, ambas foram instituídas por Deus e serviram à Sua vontade final. Mesmo que a Cidade do Homem - o mundo do governo secular - possa parecer ímpia e ser governada por pecadores, ela foi colocada na terra para a proteção da Cidade de Deus. Portanto, monarcas foram colocados em seus tronos para o propósito de Deus, e questionar sua autoridade é questionar Deus. Vale ressaltar que Agostinho também disse "uma lei que não é justa, parece não ser lei nenhuma" e Tomás de Aquino indicou que as leis "contrárias ao bem divino" não devem ser observadas. Essa crença na autoridade divina dos monarcas era central para a visão católica romana de governo na Idade Média , Renascimento e Antigo Regime . Mas isso era mais verdadeiro para o que mais tarde seria denominado o partido ultramontaine e a Igreja Católica reconheceu repúblicas, de forma excepcional, já em 1291, no caso de San Marino .

Durante os primeiros tempos medievais, um quase monopólio da Igreja em questões de educação e de habilidades literárias explica a presença de clérigos como seus conselheiros. Essa tradição continuou mesmo quando a educação se tornou mais difundida. Exemplos proeminentes de membros seniores da hierarquia da igreja que aconselharam monarcas foram o cardeal Thomas Wolsey na Inglaterra e os cardeais Richelieu e Mazarin na França; leigos católicos proeminentes e devotos como Sir Thomas More também serviram como conselheiros seniores dos monarcas.

Além de aconselhar os monarcas, a Igreja detinha o poder direto na sociedade medieval como proprietária de terras, corretora de poder, formuladora de políticas, etc. Alguns de seus bispos e arcebispos eram senhores feudais por direito próprio, equivalentes em posição e precedência a condes e duques . Alguns eram até soberanos por direito próprio, enquanto o próprio Papa governava os Estados Papais . Três arcebispos desempenharam um papel importante no Sacro Império Romano como eleitores . Ainda no século 18 na era do Iluminismo , Jacques-Benigne Bossuet , pregador de Luís XIV , defendeu a doutrina do direito divino dos reis e da monarquia absoluta em seus sermões . A Igreja era um modelo de hierarquia em um mundo de hierarquias e via a defesa desse sistema como sua própria defesa e como uma defesa do que acreditava ser um sistema ordenado por Deus.

Durante as guerras religiosas francesas , os monarquomacas começaram a contestar o direito divino dos reis, estabelecendo as bases para a teoria da soberania popular e teorizando o direito dos tiranicidas .

A revolução Francesa

O princípio central dos períodos medieval, renascentista e ancien régime , o governo monárquico "pela vontade de Deus", foi fundamentalmente desafiado pela Revolução Francesa de 1789 . A revolução começou como uma conjunção da necessidade de consertar as finanças nacionais francesas e uma classe média em ascensão que se ressentia dos privilégios do clero (em seu papel de Primeiro Estado ) e da nobreza (em seu papel de Segundo Estado ). As frustrações reprimidas causadas pela falta de reforma política durante um período de gerações levaram a revolução a uma espiral de formas inimagináveis ​​apenas alguns anos antes, e de fato não planejadas e não previstas pela onda inicial de reformadores. Quase desde o início, a revolução foi uma ameaça direta ao privilégio clerical e nobre: ​​a legislação que aboliu os privilégios feudais da Igreja e da nobreza data de 4 de agosto de 1789, apenas três semanas após a queda da Bastilha (embora fosse vários anos antes de esta legislação entrar plenamente em vigor).

Ao mesmo tempo, a revolução também desafiou a base teológica da autoridade real. A doutrina da soberania popular desafiou diretamente o antigo direito divino dos reis. O rei deveria governar em nome do povo, e não sob as ordens de Deus. Essa diferença filosófica sobre a base do poder real e do Estado foi acompanhada pelo surgimento de uma democracia de curta duração , mas também por uma mudança primeiro da monarquia absoluta para a monarquia constitucional e, finalmente, para o republicanismo .

Segundo a doutrina do direito divino dos reis, apenas a Igreja ou Deus poderia interferir no direito de um monarca de governar. Assim, o ataque à monarquia absoluta francesa foi visto como um ataque ao rei ungido de Deus. Além disso, a liderança da Igreja veio em grande parte das classes mais ameaçadas pela revolução crescente. O alto clero vinha das mesmas famílias da alta nobreza, e a Igreja era, por direito próprio, a maior proprietária de terras da França.

A revolução foi amplamente vista, tanto por seus proponentes quanto por seus oponentes, como o fruto das idéias (profundamente seculares) do Iluminismo . A Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 , votada pela Assembleia Nacional Constituinte, parecia a alguns na Igreja marcar o aparecimento do anticristo , na medida em que excluía a moralidade cristã da nova "ordem natural". A natureza veloz da revolução ultrapassou em muito a capacidade do catolicismo romano de se adaptar ou chegar a qualquer acordo com os revolucionários.

Ao falar de "Igreja e Revolução", é importante ter presente que nem a Igreja nem a Revolução eram monolíticas. Havia interesses de classe e diferenças de opinião dentro da Igreja, bem como fora, com muitos do baixo clero - e alguns bispos, como Talleyrand - entre os principais apoiadores das fases iniciais da revolução. A Constituição Civil do Clero , que transformou as terras da Igreja em propriedade do Estado e o clero em funcionários do Estado, criou uma amarga divisão dentro da Igreja entre os "jurados" que prestavam o juramento de lealdade exigido ao Estado (o abade Grégoire ou Pierre Daunou ) e os "não jurados" que se recusaram a fazê-lo. A maioria dos párocos, mas apenas quatro bispos, prestaram juramento.

Como um grande proprietário de terras intimamente ligado ao condenado ancien regime , liderado por pessoas da aristocracia e filosoficamente oposto a muitos dos princípios fundamentais da revolução, a Igreja, como a monarquia absoluta e a nobreza feudal, foi alvo de a revolução mesmo nas fases iniciais, quando líderes revolucionários como Lafayette ainda eram bem dispostos em relação ao rei Luís XVI como indivíduo. Em vez de ser capaz de influenciar a nova elite política e, assim, moldar a agenda pública, a Igreja se viu marginalizada na melhor das hipóteses, e detestada na pior. À medida que a revolução se tornou mais radical, o novo estado e seus líderes estabeleceram suas próprias divindades e religiões rivais, um Culto da Razão e, mais tarde, um culto deísta ao Ser Supremo , fechando muitas igrejas católicas, transformando catedrais em "templos da razão ", dissolvendo mosteiros e muitas vezes destruindo seus edifícios (como em Cluny ), e confiscando suas terras. Nesse processo, muitas centenas de padres católicos foram mortos, polarizando ainda mais os revolucionários e a Igreja. A liderança revolucionária também planejou um calendário revolucionário para substituir os meses cristãos e a semana de sete dias com seu sábado . A reação católica, em levantes anti-revolucionários como a revolta na Vendéia , foi freqüentemente reprimida com sangue.

França depois da revolução

Quando Napoleão Bonaparte chegou ao poder em 1799, ele iniciou o processo de voltar a se reconciliar com a Igreja Católica. A Igreja foi restabelecida no poder durante a Restauração Bourbon , com os ultra-realistas votando leis como a Lei Anti-Sacrilégio . A Igreja era então fortemente contra-revolucionária , opondo-se a todas as mudanças feitas pela Revolução de 1789. A Revolução de Julho de 1830 marcou o fim de qualquer esperança de um retorno ao status do Antigo Regime de uma monarquia absoluta, ao estabelecer uma monarquia constitucional . Os aristocratas mais reacionários, partidários de uma restauração integral do Ancien Régime e conhecidos como legitimistas , começaram a se retirar da vida política.

No entanto, o regime de Napoleão III apoiou o papa, ajudando a restaurar o papa Pio IX como governante dos Estados papais em 1849, depois que houve uma revolta lá em 1848. Apesar desse movimento oficial, o processo de secularização continuou ao longo do século 20 , culminando com as leis de Jules Ferry na década de 1880 e depois com a lei de 1905 sobre a separação entre Igreja e Estado , que estabeleceu definitivamente o laicismo estatal (conhecido como laïcité ).

A própria Igreja permaneceu associada ao Conde de Chambord , o pretendente legitimista ao trono. Foi somente sob o papa Leão XIII (r: 1878-1903) que a liderança da Igreja tentou se afastar de suas associações anti-republicanas, quando ele ordenou que a profundamente infeliz Igreja francesa aceitasse a Terceira República Francesa (1875-1940) ( Inter innumeras sollicitudines encíclica de 1892 ). No entanto, sua iniciativa de liberalização foi desfeita pelo Papa Pio X (r: 1903–1914), um tradicionalista que tinha mais simpatia pelos monarquistas franceses do que pela Terceira República.

Catolicismo no Reino Unido e Irlanda

Após as vitórias de Guilherme de Orange sobre o rei Jaime II , em 1691 a supremacia do protestantismo estava consolidada nos reinos da Inglaterra , Escócia e Irlanda . O poder econômico e político dos católicos, especialmente na Irlanda , foi severamente reduzido. Isso foi reforçado pela introdução das Leis Penais . A prática do catolicismo (incluindo a celebração da missa ) tornou-se ilegal porque os padres católicos celebravam os sacramentos sob risco de execução por lei.

No entanto, no final do século XVIII, uma reaproximação começou a se desenvolver entre Londres e o Vaticano . As atividades da Grã-Bretanha no exterior e as relações com os países católicos foram prejudicadas pela tensão que existia entre ela e a Igreja, e ela estava ansiosa para persuadir a Igreja a encerrar seu apoio moral ao separatismo irlandês. Da mesma forma, a Igreja estava ansiosa para enviar missionários às recém-conquistadas colônias do Império Britânico , especialmente a África e a Índia , e para aliviar as restrições sobre seus adeptos britânicos e irlandeses. A Grã-Bretanha começou a eliminar as leis penais e, em 1795, financiou a construção do St. Patrick's College, Maynooth , um seminário para o treinamento de padres católicos, no condado de Kildare . Em troca, a Igreja concordou em se opor ativamente ao separatismo irlandês, o que fez devidamente na rebelião irlandesa de 1798 . Essa política continuou até o início dos anos 1900, condenando cada tentativa sucessiva do republicanismo irlandês de alcançar a independência da Grã-Bretanha por meio da violência.

Pio IX e unificação italiana

Ao longo do século 19, o nacionalismo italiano pressionou cada vez mais o governo papal dos Estados papais . Unificação italiana culminou com Garibaldi 's captura de Roma em 1870, que terminou soberania temporais da Igreja Católica e levou o Papa Pio IX a declarar-se um prisioneiro no Vaticano . O conflito entre o estado italiano e o papado continuou com a regulamentação da Igreja pelo estado e a votação e boicote parlamentar do Papa , e foi finalmente resolvido em 1929 pelo Tratado de Latrão entre Mussolini e o Papa Pio XI , confirmando a Cidade do Vaticano - Estado e aceitando a perda dos Estados Papais ..

Leo XIII

O Papa Leão XIII , respondendo ao surgimento da democracia popular , tentou uma abordagem nova e um pouco mais sofisticada das questões políticas do que seu predecessor Pio IX.

Em 15 de maio de 1891, Leo publicou a encíclica Rerum novarum ( latim : "Sobre coisas novas"). Este abordou a transformação da política e da sociedade durante a Revolução Industrial do século XIX. O documento critica o capitalismo , reclamando da exploração das massas na indústria. No entanto, também reprovou fortemente o conceito socialista da luta de classes e a solução proposta de eliminação da propriedade privada . Leo pediu governos fortes para proteger seus cidadãos da exploração e exortou os católicos romanos a aplicarem os princípios de justiça social em suas próprias vidas.

Este documento foi justamente visto como uma mudança profunda no pensamento político da Santa Sé . Baseou-se no pensamento econômico de Santo Tomás de Aquino , que ensinou que o " preço justo " no mercado não deve flutuar devido a escassez ou excesso de produtos temporários.

Buscando um princípio para substituir o ameaçando marxista doutrina da luta de classes , Rerum Novarum pediu solidariedade social entre as classes superiores e inferiores, e endossou o nacionalismo como uma maneira de preservar tradicionais de moralidade , costumes e tradições populares . Com efeito, a Rerum Novarum propôs uma espécie de corporativismo , a organização do poder político ao longo de linhas industriais, semelhante ao sistema de guildas medieval . No corporativismo, o lugar do indivíduo na sociedade é determinado pelos grupos étnicos, de trabalho e sociais dos quais ele nasceu ou se juntou. Leo rejeitou a democracia de uma pessoa e um voto em favor da representação por grupos de interesse. Um governo forte deve servir de árbitro entre as facções concorrentes.

Quarenta anos depois, as tendências corporativistas da Rerum Novarum foram enfatizadas pela encíclica Quadragesimo anno ("No Quadragésimo Ano") do Papa Pio XI de 25 de maio de 1931 , que reafirmou a hostilidade da Rerum Novarum tanto à competição desenfreada quanto à luta de classes. Os preceitos de Leão e Pio foram adotados pelo movimento social católico do distributismo , que mais tarde influenciou os movimentos fascista e democrata-cristão .

A Igreja e o século XX

No início do século 20, a Igreja Católica apoiou regimes antidemocráticos, como no Catolicismo Nacional da Espanha. No final do século, os países que antes haviam sido fortemente influenciados pela Igreja Católica tornaram-se mais seculares e democráticos ( por exemplo , Espanha, Itália, Irlanda).

Croácia

Ivan Grubišić , um padre católico e membro do Parlamento croata, lutou pela rescisão ou revisão dos Tratados entre a República da Croácia e a Santa Sé , que foram considerados como um desequilíbrio das relações entre a Igreja e o Estado croata.

Espanha

Na Espanha , a Falange teve o apoio de muitos membros da Igreja Católica Romana. A Espanha teve uma longa história de contendas entre católicos, principalmente monarquistas, tradicionalistas e defensores da democracia liberal secular , ou de visões anticlericais mais radicais . Os católicos tradicionalistas, já alienados pelo secularismo liberal da Segunda República Espanhola, cujo governo democraticamente eleito impôs limitações e intrusões sobre a Igreja, foram levados a uma hostilidade total pelo que consideravam o fracasso do governo em prevenir ou punir ataques a igrejas e a matança de padres e outros religiosos por vários grupos armados republicanos. Quase 7.000 clérigos foram mortos , embora muito poucos clérigos tenham se engajado ativamente na oposição à República.

Esses ataques foram frequentes nos primeiros meses da guerra civil e radicalizaram um grande número de católicos, incluindo o clero, que antes tendia a apoiar o partido reformista de direita Confederação Espanhola da Direita Autônoma . Vários católicos decidiram que o estado liberal não poderia (ou não iria) protegê-los ou à sua Igreja e passou a apoiar os rebeldes nacionalistas, liderados pelo general Francisco Franco .

A associação da Igreja com os monarquistas era particularmente clara no caso do carlismo , que buscava colocar no trono monarcas de uma linhagem rival. O nacionalismo basco , ao contrário, viu a maioria dos padres bascos romper com a Igreja para apoiar o governo republicano. Isso levou Franco a classificá-los como traidores e comunistas .

Depois de assumir o poder em 1936, Franco recebeu privilégios políticos da Igreja semelhantes aos concedidos aos monarcas espanhóis , como o direito de propor três candidatos para cada vaga episcopal, da qual o Papa escolheria um bispo. Nas procissões, Franco também era coberto por um pálio , manto conferido pelo papa e que geralmente indicava o status eclesiástico superior.

Durante as décadas de 1960 e 1970, o movimento dos padres operários expressou a opinião de jovens padres insatisfeitos com a hierarquia e o governo. Eles organizaram paróquias como centros de melhoria social. Os contatos com o marxismo levaram muitos a ingressar em grupos de esquerda ou a se secularizar . Um acordo da Igreja e do Estado transformou um seminário em uma prisão especial para prisioneiros que eram padres.

França

O movimento pró-católico Action Française (AF) fez campanha pelo retorno da monarquia e por uma ação agressiva contra os judeus, bem como um sistema corporativo . Foi apoiado por uma forte seção da hierarquia clerical, onze dos dezessete cardeais e bispos. Por outro lado, muitos católicos olhavam para a AF com desconfiança e, em 1926, o Papa Pio XI condenou explicitamente a organização. Vários escritos de Charles Maurras , o principal ideólogo da FA e um agnóstico, foram colocados no Index Librorum Prohibitorum ao mesmo tempo. No entanto, em 1939, o Papa Pio XII renunciou à condenação. O secretário pessoal de Maurras, Jean Ousset , posteriormente fundou a organização fundamentalista Cité Catholique junto com ex-membros do grupo terrorista OEA criado em defesa da "Argélia Francesa" durante a Guerra da Argélia .

Irlanda

A Igreja Católica Romana recebeu "reconhecimento especial" na Constituição da Irlanda quando foi redigida em 1937, embora outras religiões também tenham sido mencionadas. Isso permaneceu assim até 1972, quando a constituição foi emendada por plebiscito . Em 1950, a Igreja ajudou a forçar a renúncia do Ministro da Saúde, Noel Browne, por causa de suas propostas de fornecer assistência médica gratuita para mães e crianças , que a Igreja acreditava resultaria na promoção do controle de natalidade. O Governo da Irlanda do Norte deu à Igreja consideravelmente mais responsabilidade pela educação do que eles gozavam na República e esse é o caso até hoje.

A influência considerável da Igreja sobre a política irlandesa desde a independência em 1922 diminuiu drasticamente na década de 1990, após uma série de escândalos de abuso infantil . Nas últimas décadas, a Igreja perdeu terreno para o movimento secular em questões sociais como o divórcio e o aborto .

Em outro lugar na Europa

A associação do catolicismo romano, às vezes na forma de igreja hierárquica, às vezes na forma de organizações católicas leigas agindo independentemente da hierarquia, produziu vínculos com governos ditatoriais em vários estados.

  • Na Áustria , Engelbert Dollfuss transformou um partido político católico romano no partido único de um estado de partido único . Na Áustria rural, o Partido Social Cristão Católico colaborou com a milícia Heimwehr e ajudou a levar Dollfuss ao poder em 1932. Em junho de 1934, ele produziu sua constituição autoritária que afirmava "Estabeleceremos um Estado com base em uma Weltanschauung cristã". O Papa descreveu Dollfuss como um "homem cristão de coração gigante ... que governa a Áustria tão bem, tão resolutamente e de uma maneira tão cristã. Suas ações são testemunhas de visões e convicções católicas. O povo austríaco, nossa amada Áustria, agora tem o governo que merece ”.
  • Na Polônia , na década de 1920, Józef Piłsudski fundou um governo de estilo militar ( Sanacja ) que incorporou o corporativismo católico em sua ideologia. Após a Segunda Guerra Mundial, a Igreja Católica foi um ponto focal de oposição ao regime comunista. Muitos padres católicos foram presos ou desapareceram por se oporem ao regime comunista da República Popular da Polônia . O Papa João Paulo II encorajou a oposição ao regime comunista de tal forma que não retaliaria, tornando-se (em uma citação da CNN) "um inimigo resiliente do comunismo e campeão dos direitos humanos, um pregador poderoso e intelectual sofisticado capaz de derrotar Marxistas em sua própria linha de diálogo. " Após a queda da União Soviética , a Polônia se tornou uma democracia multipartidária e vários partidos que professavam defender o catolicismo foram legalizados, como Akcja Wyborcza Solidarność ou Liga Polskich Rodzin .

Fascismo

Por razões estratégicas, era desejável que os movimentos fascistas de Benito Mussolini na Itália e Hitler na Alemanha não alienassem os católicos em massa .

Os pesquisadores modernos estão divididos quanto ao grau de conexão da Igreja com o fascismo. Normalmente, os historiadores do período rejeitam reivindicações de cumplicidade ativa ou resistência ativa, pintando um quadro de uma liderança católica que escolheu a neutralidade ou resistência moderada em vez de uma luta ideológica explícita contra o fascismo.

Os laços mais próximos do catolicismo romano com o fascismo podem ter ocorrido no fascismo clerical na Croácia durante a guerra ; veja Envolvimento do clero católico croata com o regime de Ustasa .

Itália

Em 1924, o Papa Pio XI proibiu o Partido Popular Católico de trabalhar com o Partido Socialista contra o Partido Fascista de Mussolini (cuja política na época era um amálgama complexo de esquerda e direita). O papa mais tarde dissolveu o Partido Popular Católico.

O medo do comunismo e um certo desdém pela democracia liberal que revogara os privilégios de longa data desfrutados pela Igreja Católica foram explicitados em documentos papais como Quanta cura e o Syllabus of Errors . Esses documentos foram interpretados por alguns como mostrando o apoio da Igreja ao fascismo, ou pelo menos com inclinações para o fascismo. Pelos Tratados de Latrão , Mussolini concedeu ao Papa Pio XI a coroa da Cidade do Vaticano como nação a governar, fez do Catolicismo Romano a igreja estatal da Itália e pagou ao Papa uma compensação pela perda dos Estados Pontifícios . Isso indica um reconhecimento de fato por parte do Papa do golpe de Mussolini . A relação com o governo de Mussolini deteriorou-se drasticamente nos últimos anos.

Alemanha

A divisão dos alemães entre catolicismo e protestantismo figurou na política alemã desde a Reforma Protestante . O Kulturkampf que se seguiu à unificação alemã foi a disputa definitiva entre o estado alemão e o catolicismo.

Em Weimar , Alemanha , o Partido do Centro era o partido político católico. Dissolveu-se na época da assinatura do Reichskonkordat (1933), o tratado que continua a regular as relações entre a Igreja e o Estado até hoje. A encíclica Mit brennender Sorge (1937) de Pio XI protestou contra o que considerou ser uma violação do Reichskonkordat . O papel dos bispos católicos na Alemanha nazista continua sendo um aspecto controverso do estudo do Papa Pio XII e do Holocausto .

Eslováquia

Durante a Segunda Guerra Mundial , Jozef Tiso , um monsenhor católico romano , tornou-se o quisling nazista na Eslováquia . Tiso era chefe de estado e das forças de segurança, bem como o líder da guarda paramilitar Hlinka , que usava a cruz episcopal católica nas braçadeiras. O clero católico era representado em todos os níveis do regime e sua ideologia corporativista era baseada nas encíclicas papais.

Croácia

Mile Budak, a Ministra da Religião do Estado Independente da Croácia , disse em 22 de julho de 1941:

O movimento Ustashi é baseado na religião católica. Para as minorias, sérvios, judeus e ciganos, temos três milhões de balas. Uma parte dessas minorias já foi eliminada e muitos estão esperando para serem mortos. Alguns serão enviados para a Sérvia e os demais serão forçados a mudar de religião para o catolicismo. Nossa nova Croácia estará, portanto, livre de todos os hereges, tornando-se puramente católica nos próximos anos.

Observe a ausência de menção aos muçulmanos bósnios . Ao contrário dos sérvios, eles eram considerados irmãos croatas, cujos ancestrais se converteram ao islamismo.

A controvérsia envolve as profundezas do envolvimento do clero católico romano com os Ustaše , um movimento fascista croata na ex-Iugoslávia. De acordo com Branko Bokun , um padre católico romano fez as seguintes observações em 13 de junho de 1941:

Irmãos, até agora trabalhamos para a Santa Igreja Apostólica Romana com a cruz e o missal. Agora é o momento de trabalhar com uma faca em uma das mãos e uma arma na outra. Quanto mais sérvios e judeus você conseguir eliminar, mais você será estimado no coração da Igreja Católica Romana

A questão do fascismo clerical na Croácia durante a guerra é discutida no artigo Envolvimento do clero católico croata com o regime de Ustaša .

Bélgica

O movimento fascista belga Rexismo surgiu de um movimento católico conservador e de suas publicações. Os nomes completos dos Rexists eram Christus Rex ou "Christ the King".

Estados Unidos

Antes de 1961, os Estados Unidos nunca tiveram um presidente católico . Muitos protestantes temiam que, se um católico fosse eleito presidente, receberia ordens diretamente do papa . Esta foi uma das razões pelas quais Al Smith , o governador democrata de Nova York, perdeu a eleição presidencial de 1928 para Herbert Hoover. O best-seller surpresa de 1949–1950 foi American Freedom and Catholic Power, de Paul Blanshard . Blanshard acusou a hierarquia da Igreja Católica de ter uma influência indevida na legislação, educação e prática médica. Anos mais tarde, John F. Kennedy falou a uma convenção de pastores batistas na Louisiana durante sua campanha eleitoral. Ele assegurou-lhes que, se eleito, colocaria seu país antes de sua religião.

Desde o final dos anos 1960, a Igreja Católica tem sido politicamente ativa nos Estados Unidos em torno das "questões vitais" do aborto , suicídio assistido e eutanásia , com alguns bispos e padres recusando a comunhão a políticos católicos que defendem publicamente o aborto legal. No entanto, isso criou um estigma dentro da própria Igreja. A igreja também desempenhou papéis significativos nas lutas sobre a pena de morte , casamento gay , bem-estar , secularismo estatal , várias questões de "paz e justiça", entre muitas outras. Seu papel varia de área para área, dependendo do tamanho da Igreja Católica em uma determinada região e da ideologia predominante da região. Por exemplo, uma igreja católica no sul dos Estados Unidos teria mais probabilidade de ser contra o sistema de saúde universal do que uma igreja católica na Nova Inglaterra .

Robert Drinan , um padre católico, serviu cinco mandatos no Congresso como um democrata de Massachusetts antes de a Santa Sé forçá-lo a escolher entre desistir de seu assento no Congresso ou ser laicizado . O Código de Direito Canônico de 1983 proíbe padres católicos de ocupar cargos políticos em qualquer lugar do mundo.

Argentina

O secularismo foi imposto na Argentina em 1884, quando o presidente Julio Argentino Roca aprovou a Lei 1420 sobre a educação secular. Em 1955, os nacionalistas católicos derrubaram o general Perón na " Revolución Libertadora ", e uma concordata foi assinada em 1966. Os nacionalistas católicos continuaram a desempenhar um papel importante na política da Argentina , enquanto a própria Igreja foi acusada de ter estabelecido ratlines para organizar a fuga de ex-nazistas após a segunda guerra mundial. Além disso, várias figuras católicas importantes foram acusadas de terem apoiado a " Guerra Suja " nos anos 1970, incluindo o Papa Francisco , então Arcebispo de Buenos Aires . Antonio Caggiano , arcebispo de Buenos Aires de 1959 a 1975, era próximo à organização fundamentalista Cité Catholique e apresentou as teorias de Jean Ousset (ex-secretário pessoal de Charles Maurras , líder da Action française ) sobre a guerra contra-revolucionária e " subversão "na Argentina.

Brasil

Austrália

Tradicionalmente, os católicos na Austrália eram predominantemente de ascendência irlandesa. Eles também estão tradicionalmente na classe trabalhadora. Como resultado, durante grande parte de sua história inicial, o Partido Trabalhista australiano teve uma proporção significativa de católicos como membros e apoiadores. No entanto, esse vínculo histórico se desgastou com o tempo e os católicos agora estão presentes em todo o espectro político. O proeminente arcebispo Daniel Mannix foi talvez a figura católica com mais voz política, incluindo sua oposição ao recrutamento. Esse debate sobre o alistamento foi muitas vezes enquadrado em termos de uma divisão entre protestantes e católicos.

Os vínculos entre a Igreja Católica e a política australiana se fortaleceram quando o Partido Trabalhista australiano se dividiu e o Partido Trabalhista Democrático foi fundado, principalmente sob a influência de Bob Santamaria . Em um estado, a Igreja Católica deu seu apoio institucional a esse partido e aos movimentos nos quais ele se apoiava. No entanto, após a morte do arcebispo, o partido e os grupos industriais em que se baseava não tinham mais o apoio da Igreja.

Lei internacional

Em 2003, o Papa João Paulo II se tornou um crítico proeminente da invasão do Iraque em 2003, liderada pelos Estados Unidos . Ele enviou seu "Ministro da Paz", Cardeal Pio Laghi , para falar com o presidente dos Estados Unidos, George W. Bush, para expressar oposição à guerra. João Paulo II disse que cabia às Nações Unidas resolver o conflito internacional por meio da diplomacia e que uma agressão unilateral é um crime contra a paz e uma violação do direito internacional .

O comunismo

O Papa João Paulo II ofereceu apoio ao movimento Solidariedade Polonês . O líder soviético Mikhail Gorbachev disse certa vez que o colapso da Cortina de Ferro teria sido impossível sem João Paulo II. Mas as atitudes católicas em relação ao comunismo evoluíram e o Papa Francisco tirou o foco das ideologias e colocou-o nos sofrimentos das pessoas em ambos os sistemas, com uma conclusão cheia de esperança.

Veja também

Referências