Reichskonkordat - Reichskonkordat

Reichskonkordat

Concordata entre a Santa Sé e o Reich Alemão
A assinatura do Reichskonkordat em 20 de julho de 1933 em Roma. (Da esquerda para a direita: prelado alemão Ludwig Kaas , vice-chanceler alemão Franz von Papen , secretário de Assuntos Eclesiásticos Extraordinários Giuseppe Pizzardo , Cardeal Secretário de Estado Eugenio Pacelli , Alfredo Ottaviani e membro do Reichsministerium des Inneren [Home Office] Rudolf Buttmann )
Assinado	20 de julho de 1933 ( 20/07/1933 )
Eficaz	10 de setembro de 1933 ( 10/09/1933 )
Signatários	Eugenio Pacelli Franz von Papen
Festas	Santa Sé Alemanha

O Reichskonkordat (" Concordata entre a Santa Sé e o Reich alemão ") é um tratado negociado entre o Vaticano e a emergente Alemanha nazista . Foi assinado em 20 de julho de 1933 pelo Cardeal Secretário de Estado Eugenio Pacelli , que mais tarde se tornou o Papa Pio XII, em nome do Papa Pio XI, e o Vice-Chanceler Franz von Papen, em nome do Presidente Paul von Hindenburg e do governo alemão. Foi ratificado em 10 de setembro de 1933 e está em vigor a partir dessa data. O tratado garante os direitos da Igreja Católica na Alemanha . Quando os bispos assumem o cargo, o Artigo 16 declara que eles devem fazer um juramento de lealdade ao governador ou presidente do Reich alemão, estabelecido de acordo com a constituição. O tratado também exige que todo o clero se abstenha de trabalhar em e para os partidos políticos. As violações nazistas do acordo começaram quase assim que ele foi assinado e se intensificaram posteriormente, levando a protestos da Igreja, incluindo a encíclica Mit brennender Sorge de 1937 do Papa Pio XI . Os nazistas planejaram eliminar a influência da Igreja, restringindo suas organizações a atividades puramente religiosas.

O Reichskonkordat é a mais controversa das várias concordatas que o Vaticano negociou durante o pontificado de Pio XI. É frequentemente discutido em obras que tratam da ascensão de Hitler no início dos anos 1930 e do Holocausto . A concordata foi descrita por alguns como dando legitimidade moral ao regime nazista logo depois que Hitler adquiriu poderes quase ditatoriais por meio do Ato de Capacitação de 1933 , uma lei facilitada por meio do apoio do Partido do Centro Católico.

O tratado impõe restrições à atividade política do clero alemão da Igreja Católica. Após a aprovação das Leis de Nuremberg de 1935, por exemplo, uma política de não intervenção foi seguida. A maioria da hierarquia da igreja alemã considerou o tratado como um símbolo de paz entre a igreja e o estado. Da perspectiva da Igreja Católica, argumentou-se que a Concordata evitou que males ainda maiores fossem desencadeados contra a Igreja. Embora alguns bispos alemães não estivessem entusiasmados e os Aliados no final da Segunda Guerra Mundial considerassem isso inapropriado, o Papa Pio XII argumentou com sucesso para manter a concordata em vigor. Ainda está em vigor hoje.

Fundo

O 'Reichskonkordat' entre a Alemanha e a Santa Sé foi assinado em 30 de julho de 1933 e ratificado em setembro do mesmo ano. O tratado foi uma extensão das concordatas existentes já assinadas com a Prússia e a Baviera. As concordatas foram usadas para criar acordos vinculativos para salvaguardar os interesses da Igreja e sua liberdade de ação, especialmente em países que não têm forte jurisprudência garantindo a não interferência do governo em questões religiosas ou onde a igreja busca uma posição privilegiada sob o patrocínio do governo.

Kulturkampf

Otto von Bismarck tornou - se Chanceler da Alemanha em 1871 e lançou a Luta Cultural Kulturkampf contra a Igreja Católica Romana na Alemanha .

Os relatos das relações diplomáticas do século 20 entre a Alemanha e o Vaticano geralmente tomam como ponto de partida a cena política do final do século 19. O Kulturkampf ("Batalha pela Cultura") do chanceler alemão Bismarck de 1871-78 viu uma tentativa de afirmar uma visão protestante do nacionalismo sobre o novo Império Alemão e fundiu o anticlericalismo com a suspeita da população católica, cuja lealdade se presumia estar com Áustria e França. O Partido do Centro Católico foi formado em 1870, inicialmente para representar os interesses religiosos de católicos e protestantes, mas foi transformado pelo Kulturkampf na "voz política dos católicos". A luta cultural de Bismarck foi em grande parte um fracasso.

Bismarck procurou restringir o poder da Igreja Católica na Alemanha. Ele considerava a Igreja Romana como "o inimigo interno". Seu Kulturkampf incluiu a dissolução de organizações católicas, confisco de propriedades da igreja, banimento ou prisão de clérigos e uma contenda contínua com o Vaticano. De acordo com o romancista James Carroll , o fim do Kulturkampf sinalizou "que a Igreja resistiu com sucesso diante dele ao homem [Bismarck] que, segundo um admirador Henry Kissinger , não foi 'enganado' por ninguém". A firme resistência da Igreja Católica a Bismarck e Kulturkampf , incluindo a resistência passiva da Igreja em geral e a excomunhão dos padres colaboradores, foi usada como referência para avaliar a resposta da Igreja aos nazistas desde o início dos anos 1930 até a Segunda Guerra Mundial.

Fim da Primeira Guerra Mundial

Um realinhamento formal das relações entre a Igreja e o Estado foi considerado desejável após a instabilidade política de 1918 e a adoção da constituição de Weimar para o Reich, juntamente com as novas constituições nos estados alemães em 1919. Questões-chave que a Igreja esperava resolver relacionados com os subsídios do Estado à Igreja, o apoio às escolas católicas, a nomeação de bispos e a posição jurídica do clero. O governo do Reich, por sua vez, desejou por razões de política externa ter relações amigáveis ​​com a Santa Sé. Além disso, a Alemanha queria evitar que novas fronteiras diocesanas fossem estabelecidas, o que diluiria os laços da Alemanha com territórios alemães cedidos no leste, como Danzig e a Alta Silésia .

Negociações relacionadas a pontos específicos, ao invés de uma concordata geral, ocorreram entre 1919 e 1922. Mas mesmo depois que sondagens subsequentes foram colocadas entre as duas partes, as negociações falharam, principalmente porque tanto o Reichstag quanto o Reichsrat eram dominados por maiorias não católicas que , por várias razões, não queria um pacto formal com o Vaticano. Na ausência de um acordo relacionado a áreas específicas de preocupação com o Reich, a Santa Sé concluiu concordatas mais abrangentes com três estados alemães onde os católicos estavam concentrados: Baviera (1924), Prússia (1929) e Baden (1932).

Papa Pio XI

Pio XI foi eleito Papa em 1922. Seu pontificado coincidiu com as primeiras consequências da Primeira Guerra Mundial. As velhas monarquias europeias foram em grande parte varridas e uma nova e precária ordem se formou em todo o continente. No Oriente, surgiu a União Soviética. Na Itália, o ditador fascista Benito Mussolini assumiu o poder, enquanto na Alemanha, a frágil República de Weimar ruiu com a tomada do poder pelos nazistas. A principal abordagem diplomática do Papa Pio era fazer concordatas . No entanto, escreveu Hebblethwaite, essas concordatas não se provaram "duráveis ​​ou dignas de crédito" e "falharam totalmente em seu objetivo de salvaguardar os direitos institucionais da Igreja", pois "a Europa estava entrando em um período em que tais acordos eram considerados meros pedaços de papel" .

Em 1929, Pio assinou o Tratado de Latrão e uma concordata com a Itália, confirmando a existência de um estado independente na Cidade do Vaticano , em troca do reconhecimento do Reino da Itália e do compromisso de que o papado seja neutro nos conflitos mundiais. No artigo 24 da concordata, o papado comprometeu-se a "permanecer fora dos conflitos temporais, a menos que as partes envolvidas apelassem conjuntamente para a missão pacificadora da Santa Sé". Outras concordatas importantes incluíram aquelas assinadas com a Alemanha (1933), Áustria (1935), Iugoslávia (1935) e Letônia (1938). As concordatas foram geralmente observadas pelos países envolvidos, com exceção da Alemanha.

Em outubro de 1929, o general Groener pressionou o Ministério das Relações Exteriores alemão a resolver uma questão com o Vaticano a respeito dos capelães militares que não tinham a capacidade de administrar os sacramentos do batismo ou do matrimônio sem primeiro obter a permissão do padre ou bispo local. Groener queria que os militares tivessem seu próprio bispo, em vez de confiar nos ordinários locais, e foi essa questão específica que marcaria um passo importante nas discussões que acabariam sendo realizadas na concordata com o Vaticano. Em março de 1930, o novo Secretário de Estado papal, Cardeal Pacelli, deu indicações de que o Vaticano estaria interessado em uma concordata com o Reich no caso de qualquer reforma da constituição do Reich ter um efeito adverso na validade das concordatas já acordadas entre os estados alemães e o Vaticano.

As discussões entre as duas partes ocorreram entre 1931 e 1932 e a certa altura os representantes do Reich apontaram que a Itália tinha um arcebispo do exército com o cardeal Pacelli, indicando que era porque a Itália havia assinado uma concordata abrangente com o Vaticano. Os negociadores alemães continuaram a discutir apenas com base em pontos particulares, em vez de uma concordata geral durante 1931, mas mesmo estes eram considerados improváveis ​​de serem aprovados pelo Reichstag ou pelo Reichsrat, independentemente de suas inclinações políticas ou teológicas.

Período nazista

Nazis tomam o poder

Em janeiro de 1933, Hitler tornou-se chanceler. A aprovação da Lei de Habilitação em 23 de março, em parte, removeu o Reichstag como um obstáculo à conclusão de uma concordata com o Vaticano. Hitler ofereceu a possibilidade de cooperação amistosa, prometendo não ameaçar o Reichstag, o Presidente, os Estados ou as Igrejas se concedidos os poderes de emergência. Com os paramilitares nazistas cercando o prédio, ele disse: "Cabe a vocês, senhores do Reichstag, decidir entre a guerra e a paz." A lei permitiu que Hitler e seu gabinete governassem por decreto de emergência por quatro anos, embora Hindenberg permanecesse presidente. Os católicos alemães estavam preocupados com o novo governo:

A Igreja Católica ... geralmente via o Partido Nazista com medo e suspeita. Sentia-se ameaçado por uma ideologia ultranacionalista radical que considerava o papado uma instituição estranha e sinistra, que se opunha ao separatismo denominacional na educação e na cultura e que às vezes parecia promover um retorno ao paganismo nórdico. O estabelecimento do Terceiro Reich parecia pressagiar a chegada de um conflito acirrado entre a Igreja e o Estado.

-  Theodore S. Hamerow, No Caminho para a Toca do Lobo: Resistência Alemã a Hitler

No início de 1933, Hitler disse a Hermann Rauschning que Bismarck tinha sido estúpido ao iniciar um Kulturkampf e delineou sua própria estratégia para lidar com o clero, que seria baseada inicialmente em uma política de tolerância:

Devemos prender os sacerdotes por sua notória ganância e auto-indulgência. Assim, seremos capazes de resolver tudo com eles em perfeita paz e harmonia. Devo dar-lhes uma prorrogação de alguns anos. Por que devemos brigar? Eles engolirão qualquer coisa para manter suas vantagens materiais. As coisas nunca chegarão à tona. Eles reconhecerão uma vontade firme, e só precisamos mostrar a eles uma ou duas vezes quem é o mestre. Eles saberão para que lado sopra o vento.

Uma perseguição inicialmente esporádica à Igreja Católica na Alemanha seguiu-se à conquista nazista. Hitler era hostil à Igreja Católica , mas também estava ciente de que os católicos estavam longe de ser uma minoria na Alemanha, já que quase 40% de toda a população em 1933 eram católicos; como tal, por razões políticas, estava preparado para conter seu anticlericalismo e não se permitiu ser levado a atacar publicamente a Igreja como outros nazistas gostariam que ele fizesse. Kershaw escreveu que, após a nomeação de Hitler como chanceler pelo presidente von Hindenberg, o Vaticano estava ansioso para chegar a um acordo com o novo governo, apesar do "contínuo abuso sexual do clero católico e outros ultrajes cometidos por radicais nazistas contra a Igreja e suas organizações" . Em março de 1933, o periódico católico romano britânico The Tablet em um artigo intitulado "The Ides of March" afirmou:

A ditadura [de Hitler] é uma usurpação e sua imposição é uma brutalidade. Enquanto escrevemos estas linhas, com notícias de mais prisões e repressões chegando a nós a cada hora, lembramos que chegamos aos idos de março e ao aniversário de um assassinato nunca esquecido. Mas as adagas do nazismo não podem matar o que há de mais nobre e melhor na Alemanha. A Igreja, agora que o Centro não é mais o grupo-chave na política alemã, pode ser perseguida; mas HITLER não terá sucesso onde BISMARCK falhou.

Robert Ventresca escreveu que, devido ao crescente assédio aos católicos e ao clero católico, o cardeal Pacelli buscou a rápida ratificação de um tratado com o governo, buscando dessa forma proteger a Igreja alemã. Quando o vice-chanceler Papen e o embaixador no Vaticano Diego von Bergen se encontraram com Pacelli no final de junho de 1933, eles o encontraram "visivelmente influenciado" por relatos de ações tomadas contra os interesses católicos alemães.

Houve alguns pensamentos de que a Igreja estava ansiosa para chegar a um acordo com Hitler, pois ele representava uma forte resistência contra o comunismo. O núncio papal em Berlim (Cesare Osenigo) teria ficado "jubiloso" com a ascensão de Hitler ao poder e pensou que o novo governo logo estaria oferecendo à Igreja as mesmas concessões que Mussolini havia feito na Itália. O historiador Michael Phayer equilibra Lewy e o autor e jornalista John Cornwell afirmando:

John Cornwell em Hitler's Pope argumenta que a Concordata foi o resultado de um acordo que entregou os votos parlamentares a Hitler, dando-lhe assim poder ditatorial (Lei de Capacitação de 23 de março de 1933). Isso é historicamente impreciso. De acordo com "Papen não consegue o apoio do Vaticano para os planos de Hitler. Papa recusa a reconstrução do Partido Centrist no Reich e da Concordata Geral. O serviço público é purgado, o decreto alemão priva os não-arianos e esquerdistas e exclui sua admissão no futuro" (The New York Times, 13 de abril de 1933), von Papen e Goering foram recebidos por Pio XI em abril de 1933, mas sua missão foi considerada um fracasso. Eles queriam obter o apoio do Vaticano para um esquema de reconstrução do partido do Centro para garantir seu apoio estável ao governo de Hitler e concluir uma concordata geral entre a Santa Sé e o Reich para substituir as três concordatas atuais com a Prússia, Baviera e Baden . Nenhuma das sugestões foi aprovada pelo Papa. O fracasso foi interpretado como evidência da falta de confiança do Vaticano na durabilidade do governo nazista. O Vaticano também foi reticente em abandonar as concordatas existentes com a Prússia, Baviera e Baden por uma concordata geral com o Reich. No entanto, não há dúvida sobre a tenaz insistência de Pio XII na retenção da Concordata antes, durante e depois da Segunda Guerra Mundial.

Negociações

Os bispos católicos na Alemanha geralmente mostraram oposição a Hitler desde o início de sua ascensão ao poder. Quando o Partido Nazista obteve seis milhões de votos durante as eleições de 14 de setembro de 1930 , a hierarquia católica convocou seu povo a examinar suas consciências. Durante os dois anos seguintes, embora tenha havido abrandamento por parte de alguns, os bispos continuaram a se pronunciar contra as políticas inaceitáveis ​​do Partido Nazista. Quando Hindenburg nomeou Hitler como chanceler em 30 de janeiro de 1933, os bispos mantiveram o apoio ao Partido do Centro Católico ( Zentrum ), que por sua vez se recusou a concordar com uma proposta que permitiria a Hitler assumir o poder total. Em 12 de março de 1933, o papa Pio XI recebeu o cardeal alemão Faulhaber em Roma. Em seu retorno, Faulhaber relatou:

Depois da minha recente experiência em Roma nos círculos mais elevados, que não posso revelar aqui, devo dizer que encontrei, apesar de tudo, uma maior tolerância em relação ao novo governo. ... Meditemos nas palavras do Santo Padre, que num consistório, sem mencionar o seu nome, indicou perante o mundo inteiro em Adolf Hitler o estadista que primeiro, depois do próprio Papa, levantou a sua voz contra o bolchevismo.

Em uma reunião de gabinete em 20 de março de 1933, Hitler "relatou com confiança" que o Partido do Centro agora tinha visto a necessidade da Lei de Habilitação e que "a aceitação da Lei de Habilitação também pelo Zentrum significaria um fortalecimento do prestígio em relação aos países estrangeiros. " No início de março de 1933, os bispos recomendaram que os católicos votassem no Partido do Centro nas eleições marcadas para 5 de março de 1933 . No entanto, duas semanas depois, a hierarquia católica reverteu sua política anterior - os bispos agora permitiam que o Partido do Centro e o Partido Católico da Baviera votassem a favor da Lei de Habilitação que deu poderes ditatoriais a Hitler em 23 de março. O teólogo católico alemão Robert Grosche descreveu o Ato de Capacitação nos termos do decreto de 1870 sobre a infalibilidade do Papa, e afirmou que a Igreja havia "antecipado em um nível superior, aquela decisão histórica que é feita hoje no nível político: para o Papa e contra a soberania do Conselho; pelo Fuhrer e contra o Parlamento ”. Em 29 de março de 1933, o cardeal Pacelli enviou uma mensagem aos bispos alemães informando que eles deveriam agora mudar de posição em relação ao nacional-socialismo. Em 28 de março de 1933, os próprios bispos assumiram uma posição favorável a Hitler. Segundo Falconi (1966), a reviravolta veio por influência e instruções do Vaticano. O Papa Pio XI indicou em Mit brennender Sorge (1937) que os alemães haviam pedido a concordata, e o Papa Pio XII afirmou isso em 1945.

Falconi considerou o realinhamento da Igreja motivado pelo desejo de evitar ser deixado sozinho na oposição e de evitar represálias. Depois que o líder do Partido do Centro, Monsenhor Kaas , persuadiu os membros do partido a votarem em Hitler e no Ato de Habilitação, ele partiu imediatamente para Roma e em seu retorno em 31 de março foi recebido por Hitler. Ele voltou a Roma acompanhado pelo vice-chanceler católico von Papen em 7 de abril com um mandato de Hitler para sondar uma concordata com o Vaticano. No dia em que partiram para Roma para preparar o caminho para a concordata, as duas primeiras leis anti-semitas ( excluindo os não-arianos dos cargos públicos e das profissões jurídicas) foram emitidas na Alemanha, mas isso não impediu as discussões. Papen registrou em suas memórias que, ao chegar a Roma, o Papa "me saudou com afeto paternal, expressando sua satisfação pelo fato de que à frente do Estado alemão estava um homem como Hitler, em cuja bandeira estava inscrita a luta intransigente contra o comunismo e o niilismo . " Na opinião de Falconi, a concordata foi o preço pago por Hitler para obter o apoio do episcopado alemão e dos partidos católicos. Ian Kershaw viu a perda do catolicismo político como o sacrifício necessário para proteger a posição da Igreja Católica na Alemanha. De acordo com o historiador Michael Phayer, a visão "de que a Concordata foi o resultado de um acordo que entregou o voto parlamentar do Partido do Centro Católico a Hitler, dando-lhe assim poder ditatorial (a Lei de Capacitação de março de 1933) ... é historicamente incorreta "

O Cardeal Faulhaber escreveu ao Cardeal Pacelli em 10 de abril de 1933 aconselhando que defender os judeus seria errado "porque isso transformaria o ataque aos judeus em um ataque à Igreja; e porque os judeus são capazes de cuidar de si mesmos" - a última afirmação com base no resultado do boicote de abril , que, apesar dos esforços nazistas, foi quase totalmente ignorado e abandonado depois de apenas um dia.

Em 22 de abril de 1933, o ministro britânico no Vaticano relatou o que o subsecretário de Estado do Vaticano lhe havia dito: "A Santa Sé não está interessada no Partido do Centro. Estamos mais preocupados com a massa de eleitores católicos na Alemanha do que no Deputados católicos que os representam no Reichstag. " Anteriormente, como parte do acordo em torno do Tratado de Latrão de 1929 com o governo fascista na Itália, o Vaticano havia consentido na dissolução do partido político católico Partito Popolare , que foi dissolvido em 1926.

Em uma reunião de 26 de abril com o Bispo Wilhelm Berning de Osnabrück, representante da Conferência Episcopal Alemã, Hitler declarou:

Fui atacado por ter lidado com a questão judaica. A Igreja Católica considerou os judeus pestilentos por mil e quinhentos anos, colocou-os em guetos, etc., porque reconheceu os judeus pelo que eles eram. Na época do liberalismo, o perigo não era mais reconhecido. Estou voltando para a época em que uma tradição de 1.500 anos foi implementada. Não coloco raça em relação à religião, mas reconheço os representantes dessa raça como pestilentos para o estado e para a Igreja, e talvez esteja, com isso, prestando um grande serviço ao cristianismo, expulsando-os das escolas e funções públicas.

As notas da reunião não registram nenhuma resposta de Berning. Na opinião de Martin Rhonheimer , que cita a transcrição acima, "Isso dificilmente é surpreendente: para um bispo católico em 1933, não havia nada terrivelmente questionável neste lembrete historicamente correto. E nesta ocasião, como sempre, Hitler estava escondendo sua verdade intenções." Saul Friedländer interpretou os comentários de Hitler como uma tentativa de "contornar a possível crítica católica de suas políticas antijudaicas e de transferir o peso dos argumentos para a própria Igreja.

Edith Stein escreveu uma carta a Pio XI em abril de 1933 sobre a perseguição aos judeus na Alemanha nazista. O texto da carta é facilmente acessível na internet. Ela nunca pediu a ele que publicasse uma encíclica sobre o assunto, como alguns argumentaram. A carta foi respondida pelo cardeal Pacelli. Ver William William, "Edith Stein's Letter," Inside the Vatican, março de 2003, 22-31. (Edith Stein morreu na câmara de gás de Auschwitz em 9 de agosto de 1942).

A questão da concordata prolongou a permanência de Kaas em Roma, deixando o Partido do Centro sem um presidente, e em 5 de maio Kaas finalmente renunciou ao cargo. O partido então elegeu Heinrich Brüning como seu presidente. Naquela época, o partido do Centro estava sujeito a uma pressão crescente na esteira do processo de Gleichschaltung e depois que todos os outros partidos foram dissolvidos (ou foram banidos, como o SPD). O Partido do Centro se dissolveu em 5 de julho de 1933, quando a concordata entre o Vaticano e os nazistas lhe deu um golpe decisivo ao trocar a proibição das atividades políticas dos padres pela continuação da educação católica. O cardeal Pacelli e von Papen rubricaram a concordata em Roma três dias depois, com a assinatura ocorrendo em 20 de julho. Em 2 de julho, o jornal diário do Vaticano, L'Osservatore Romano, insistiu que a concordata não era um endosso dos ensinamentos nazistas.

Em 13 de julho, um ministro britânico teve uma entrevista com o cardeal Pacelli e relatou: "Sua Eminência disse que o Vaticano realmente viu com indiferença a dissolução do Partido do Centro".

Na reunião de gabinete de 14 de julho, Hitler deixou de lado qualquer debate sobre os detalhes da concordata, expressando a opinião de "que só se deve considerá-la uma grande conquista. A concordata deu à Alemanha uma oportunidade e criou uma área de confiança particularmente significativa em o desenvolvimento da luta contra o judaísmo internacional. " Saul Friedländer especula que Hitler pode ter apoiado nesta "área de confiança" o que ele percebeu como a antipatia teológica tradicional da Igreja Cristã para com os judeus (veja os comentários de Hitler acima a Berning em 26 de abril) convergindo com os objetivos nazistas. Hitler "sublinhou o triunfo" que a Concordata significou para o regime nazista. Pouco tempo antes, ele havia expressado dúvidas de que "a Igreja estaria pronta para comprometer os bispos a este estado. Que isso tenha acontecido, foi sem dúvida um reconhecimento sem reservas do atual regime".

Em 22 de julho de 1933, von Papen participou de uma reunião da União Acadêmica Católica, durante a qual fez a primeira conexão entre a dissolução do Partido do Centro e a concordata. Ele disse que o papa estava particularmente satisfeito com a prometida destruição do bolchevismo e que Pio XI concordou com o tratado "no reconhecimento de que a nova Alemanha travou uma batalha decisiva contra o bolchevismo e o movimento ateísta". Papen observou que havia "uma conexão interna inegável entre a dissolução do partido do Centro Alemão que acabou de ocorrer e a conclusão da Concordata" e encerrou seu discurso com um apelo ao catolicismo alemão para colocar de lado antigos ressentimentos e ajudar a construir o Terceiro Reich. O Abade Herwegen disse na reunião:

O que o movimento litúrgico é para a esfera religiosa, o fascismo é para a esfera política. O alemão permanece e age sob autoridade, sob liderança - quem não segue põe em perigo a sociedade. Digamos 'sim' de todo o coração à nova forma do Estado total, que é totalmente análogo à encarnação da Igreja. A Igreja está no mundo como a Alemanha está na política de hoje.

Em 23 de julho, um ministro britânico encontrou-se com o cardeal Pacelli, que parecia "muito satisfeito" com a assinatura da concordata. O cardeal considerou que, com as garantias dadas em relação à educação católica, esta concordata era uma melhoria em relação ao acordo de 1929 com a Prússia. O cardeal Pacelli pareceu cauteloso, pois sua satisfação se baseava na suposição de que o governo alemão "permaneceu fiel ao seu compromisso", mas observou também que Hitler "estava se tornando cada vez mais moderado".

Em 24 de julho, o cardeal Faulhaber enviou uma carta manuscrita a Hitler, observando que "Para o prestígio da Alemanha no Oriente e no Ocidente e diante de todo o mundo, este aperto de mão com o papado, a maior força moral da história do mundo, é uma façanha de importância incomensurável. "

Em 4 de agosto de 1933, o ministro britânico relatou "nas conversas que tive com o cardeal Pacelli e Monsenhor Pizzardo, nenhuma delas me deu o menor sentimento de pesar pelo eclipse do Center [Partido] e sua conseqüente perda de influência na política alemã" . Em 19 de agosto, Ivone Kirkpatrick teve uma nova discussão com o cardeal Pacelli, na qual ele expressou ao diplomata sua "repulsa e repulsa" pelo reinado de terror de Hitler. Pacelli disse: "Tive de escolher entre um acordo em suas linhas e a eliminação virtual da Igreja Católica no Reich". Pacelli também disse a Kirkpatrick que deplorava a perseguição aos judeus, mas uma pistola fora apontada para sua cabeça e que ele não tinha alternativa, tendo apenas uma semana para decidir. Pinchas Lapide observa que, enquanto as negociações para a concordata estavam ocorrendo, a pressão foi exercida sobre o Vaticano com a prisão de 92 padres, a busca nas instalações de um clube de jovens católicos e o fechamento de nove publicações católicas. O jornal nazista Völkischer Beobachter escreveu: "Com sua assinatura, a Igreja Católica reconheceu o nacional-socialismo da maneira mais solene ... Este fato constitui um enorme fortalecimento moral de nosso governo e de seu prestígio."

A concordata foi ratificada em 10 de setembro de 1933 e o cardeal Pacelli aproveitou a oportunidade para enviar uma nota aos alemães levantando o tema da condição social e econômica dos judeus que se converteram ao catolicismo, mas não dos judeus em geral.

Enquanto isso, embora as igrejas protestantes, sendo congregações locais, permanecessem não afetadas por restrições ao apoio estrangeiro, o governo de Hitler negociou outros acordos com elas que, em essência, colocaram os oficiais nazistas, a maioria dos quais católicos, em posições de influência ou autoridade direta sobre as igrejas protestantes. Prevendo o potencial para o controle direto do Estado de suas igrejas que esses acordos pressagiavam, muitos líderes da igreja protestante simplesmente reorganizaram suas congregações fora dos acordos, causando um cisma dentro das igrejas protestantes. Esses resistentes protestantes tentaram reunir prelados católicos para os perigos anunciados por esses acordos, mas foram simplesmente rejeitados quando o Reichskonkordat foi ratificado. Muitos dos clérigos protestantes que se opuseram ao programa religioso nazista ( Bekennende Kirche ou Igreja Confessante) mais tarde foram presos ou executados.

Os líderes da Igreja eram realistas sobre as supostas proteções da concordata. O Cardeal Faulhaber teria dito: "Com a concordata somos enforcados, sem a concordata somos enforcados, sorteados e esquartejados." Após a assinatura da concordata, o núncio papal exortou os bispos alemães a apoiarem o regime de Hitler. Os bispos disseram aos seus rebanhos para tentarem se dar bem com o regime nazista. De acordo com Michael Phayer, a concordata impediu Pio XI de se manifestar contra as Leis de Nuremberg nazistas em 1935, e embora ele pretendesse se manifestar após o pogrom nacional de 1938 , o cardeal Pacelli o dissuadiu de fazê-lo.

Em 20 de agosto de 1935, a conferência dos Bispos Católicos em Fulda lembrou Hitler que Pio XI tinha:

trocou o aperto de mão de confiança com você por meio da concordata - o primeiro soberano estrangeiro a fazê-lo. ... O Papa Pio elogiou você. ... Milhões em países estrangeiros, católicos e não católicos, superaram sua desconfiança original por causa desta expressão de confiança papal e depositaram sua confiança em seu regime.

Em um sermão proferido em Munique durante 1937, o Cardeal Faulhaber declarou:

Numa época em que os chefes das principais nações do mundo enfrentavam a nova Alemanha com reserva e considerável desconfiança, a Igreja Católica, a maior força moral da terra, por meio da Concordata, expressou sua confiança no novo governo alemão. Este foi um feito de significado incomensurável para a reputação do novo governo no exterior.

A concordata

O Tratado com Protocolo Adicional [entre colchetes] foi assinado em 20 de julho de 1933. Foi ratificado e entrou em vigor em 10 de setembro de 1933 e continua em vigor até hoje. O texto da concordata foi divulgado em 22 de julho de 1933 e começava com um preâmbulo que estabelecia o desejo comum de ambas as partes por relações amistosas estabelecidas em um acordo solene.

Preâmbulo

Sua Santidade o Papa Pio XI e o Presidente do Reich Alemão [ Paul von Hindenburg ], liderados pelo desejo comum de consolidar e melhorar as relações amigáveis ​​existentes entre a Igreja Católica e o Estado em todo o território do Reich Alemão em um estábulo e De maneira satisfatória para ambas as partes, decidiram concluir um acordo solene que complementará as concordatas já concluídas com alguns Estados alemães particulares (Laender) e assegurará para os outros os princípios de um tratamento uniforme das questões em causa.

Sua Santidade o Papa Pio XI nomeou como seu plenipotenciário [ um diplomata com plenos poderes para representar ] Sua Eminência o Reverendíssimo Cardeal Eugenio Pacelli, Secretário de Estado de Sua Santidade; e o presidente do Reich alemão [ Paul von Hindenburg ] nomeou como plenipotenciário o vice-presidente do Reich alemão, Herr Franz von Papen; que, tendo trocado a sua forma adequada, concordaram com os artigos seguintes.

Protocolo Adicional {entre colchetes}

Quando a assinatura da concordata foi concluída hoje entre a Santa Sé e o Reich alemão, os abaixo assinados, estando devidamente habilitados para o fazer, formularam as seguintes explicações que fazem parte integrante da própria concordata.

• Artigo 1 O Reich alemão garante a liberdade de profissão e prática pública da religião católica. Reconhece o direito da Igreja Católica de regular e administrar seus próprios negócios de forma independente, dentro dos limites da lei aplicável a todos e de emitir - no âmbito de sua própria competência - leis e decretos vinculantes para seus membros.

A imprecisão do artigo levaria mais tarde a interpretações contraditórias.

• Artigo 2.º As concordatas concluídas com a Baviera (1924), Prússia (1929) e Baden (1932) e os direitos e privilégios da Igreja Católica nelas reconhecidos permanecem inalterados no território dos Estados (Laender) em causa. Para os demais estados, as disposições da presente concordata serão totalmente aplicáveis. Estas disposições serão também vinculativas para os referidos três Estados, na medida em que sejam relativas a questões não reguladas pelas concordatas concluídas com esses Estados, ou na medida em que completem as disposições já feitas.

Afirma que as concordatas estaduais, Länderkonkordate, com a Baviera (1924), Prússia (1929) e Baden (1932) permanecem válidas.

• Artigo 3 A fim de promover boas relações entre a Santa Sé e o Reich alemão, um núncio apostólico continuará a residir, como até então, na capital do Reich alemão e um embaixador do Reich alemão residirá com a Santa Sé. (No que diz respeito ao Art. 3. De acordo com o intercâmbio entre a nunciatura apostólica e o Ministério das Relações Exteriores do Reich em 11 e 12 de março, respectivamente, o núncio apostólico no Reich alemão será o reitor do corpo diplomático credenciado em Berlim.)

Confirma que o Vaticano tem um núncio papal (diplomata) em Berlim e que o governo alemão tem um embaixador em Roma.

• Artigo 4 A Santa Sé gozará de plena liberdade no contato e na correspondência com os bispos, o clero e todos os outros membros da Igreja Católica na Alemanha. O mesmo se aplica aos bispos e outras autoridades diocesanas em seu contato com os fiéis em todos os assuntos de seu ministério pastoral. As instruções, ordenanças, cartas pastorais, diários oficiais diocesanos e outras promessas relativas à orientação espiritual dos fiéis, emitidas pelas autoridades eclesiásticas no âmbito de sua competência, podem ser publicadas sem impedimento e divulgadas aos fiéis pelas formas até então habituais.

O artigo 4 garante à Santa Sé plena liberdade de comunicação com o clero alemão e aos bispos alemães de se comunicarem com os leigos "em todos os assuntos de seu ministério pastoral". As palavras de qualificação nesta cláusula seriam mais tarde interpretadas pelos nazistas em seu significado mais restrito para limitar as comunicações da Igreja apenas ao culto e ao ritual.

• Artigo 5 O clero goza no desempenho de suas atividades espirituais da mesma proteção do estado que os funcionários do estado. O estado procederá de acordo com as disposições gerais de sua lei em caso de qualquer ultraje dirigido contra qualquer clero pessoalmente ou contra seu caráter eclesiástico ou em caso de qualquer interferência nos deveres de seu cargo e, se necessário, fornecerá proteção oficial.
• Artigo 6º Os clérigos e religiosos estão isentos da obrigação de exercer cargos públicos e de quaisquer obrigações que sejam incompatíveis com o seu estatuto clerical ou religioso. Isto aplica-se particularmente ao cargo de magistrado, membro de um júri em tribunais, membro de comissões fiscais ou membro do tribunal fiscal.
• Artigo 7 Um membro do clero pode aceitar uma função oficial ou nomeação no estado ou em qualquer corporação constituída publicamente dependente do estado somente após ter recebido o nihil obstat de seu ordinário diocesano [ bispo ], bem como o do ordinário competente para o local onde está situada a sede da sociedade. Por razões importantes nas quais os interesses da Igreja estão envolvidos, o nihil obstat pode ser retirado a qualquer momento.
• Artigo 8 A renda oficial do clero está isenta de angústia na mesma medida que o salário oficial dos funcionários públicos do Reich e dos estados.
• Artigo 9.º As autoridades judiciárias e outras não podem pedir ao clero que dê informações sobre assuntos que lhes tenham sido confiados no exercício da guarda das almas e que, consequentemente, estejam cobertos pela obrigação de segredo pastoral.
• Artigo 10 O uso de traje clerical ou de hábito religioso por leigos ou por clérigos ou religiosos que tenham sido proibidos de usá-lo por força de decisão final e válida da autoridade competente da Igreja - comunicada oficialmente às autoridades estaduais - deverá ser punido pelo Estado com as mesmas penas que o uso indevido de uniforme militar.

Os artigos 5 a 10 tratam do status do clero sob a lei alemã. Os sacerdotes recebiam proteção contra qualquer interferência em suas atividades espirituais, bem como proteção contra calúnias maliciosas ou mau uso de roupas clericais. Foi garantida a isenção de serviço do júri e obrigações semelhantes e garantido o sigilo do confessionário. Os membros do clero só podiam aceitar uma nomeação do estado desde que o bispo aprovasse e essa permissão pudesse ser retirada a qualquer momento por razões importantes.

• Artigo 11 A atual organização e delimitação ( limites) das dioceses católicas romanas no Reich alemão permanece como está. Se, no entanto, o rearranjo de um bispado ou de uma província eclesiástica, ou quaisquer outras mudanças na delimitação da diocese parecer necessário no futuro, eles estarão sujeitos a acordo com o governo do estado em questão no caso de envolverem apenas mudanças com limites de um estado alemão (Land). Em caso de rearranjo de mudanças que excedam os limites de um estado alemão, o acordo deve ser feito com o governo do Reich, a cujo cuidado será deixado com o consentimento dos governos estaduais em questão. O mesmo se aplica ao estabelecimento de novas províncias eclesiásticas ou alterações nas mesmas, se estas envolverem vários estados alemães. As disposições anteriores não são aplicáveis ​​à mudança de limites que é feita apenas no que diz respeito ao cuidado local das almas. No caso de uma reorganização mais ampla dentro do reich alemão, o governo do Reich deve consultar a Santa Sé com vistas a esse reagrupamento das dioceses e à sua delimitação.
• Artigo 12.º Sem prejuízo do disposto no artigo 11.º, os cargos eclesiásticos podem ser livremente instituídos e modificados se não for pedido qualquer subsídio aos fundos do Estado. A cooperação do Estado no estabelecimento e mudança das comunidades paroquiais deve proceder de acordo com as regras que foram acordadas com os bispos diocesanos; o governo do Reich se esforçará para conseguir uma formulação uniforme por parte dos governos estaduais de suas regras, tanto quanto possível.

Os artigos 11–12 especificavam que as fronteiras diocesanas deveriam ser submetidas à aprovação do governo e que os escritórios eclesiásticos poderiam ser estabelecidos se nenhum financiamento estatal estivesse envolvido.

• Artigo 13 As paróquias católicas e as associações diocesanas, as sedes episcopais, os bispados e capítulos, as ordens e congregações religiosas, bem como as instituições, fundações e propriedades da Igreja Católica administradas pelas autoridades eclesiásticas, conservam ou adquirem, respetivamente, personalidade jurídica, reconhecida pelo Estado segundo às disposições gerais do direito civil. Eles permanecerão como corporações publicamente reconhecidas, na medida em que o têm sido até agora; os mesmos direitos podem ser concedidos aos demais de acordo com a lei geral aplicável a todos. (No que se refere ao Art. 13. Fica entendido que é garantido o direito da Igreja de arrecadar impostos.)

O artigo 13 concedeu às paróquias, sedes episcopais, ordens religiosas, etc. personalidade jurídica e concedeu os mesmos direitos que qualquer outro organismo reconhecido publicamente "de acordo com a lei geral aplicável a todos" que sujeitou as prerrogativas da Igreja à regulamentação legal de acordo com a lei civil . Guenter Lewy viu essa qualificação como o estabelecimento de "uma caixa de problemas de pandora" quando a lei estava efetivamente nas mãos de um regime que queria controlar a igreja.

• Artigo 14 Como regra, a Igreja tem o direito de nomear livremente para todas as dignidades e benefícios da Igreja, sem qualquer cooperação por parte do Estado ou das corporações civis, a menos que qualquer outro arranjo tenha sido feito nas concordatas anteriores mencionadas em Artigo 2. Quanto à nomeação para a sé metropolitana de Friburgo, na diocese do Alto Reno, será aplicável aos dois bispados sufragâneos [ subordinados ] de Rottenburg e Mainz, bem como aos bispados de Meissen. O mesmo se aplica aos ditos dois bispados sufragâneos no que diz respeito às nomeações para os capítulos da catedral e à fixação dos direitos de mecenato. Além disso, chegou-se a um acordo sobre os seguintes pontos. (i) Os clérigos católicos que gozem de um ofício espiritual na Alemanha ou aí exerçam uma atividade pastoral ou educacional, devem: (a) ser cidadãos alemães; (b) ter obtido um certificado escolar (certificado de maturidade) que os habilita a estudar em uma escola superior alemã; (c) ter estudado filosofia e teologia por pelo menos três anos em uma universidade estatal alemã, um colégio eclesiástico acadêmico na Alemanha ou um colégio papal em Roma. (ii) As bulas contendo nomeações de arcebispos, bispos, coadjutors cum iure successionis (direito de sucessão) ou de um prelatus nullis (um bispo com jurisdição independente de uma diocese) não serão emitidas antes que o nome do selecionado seja comunicado ao Reichsstatthalter no Estado (Land) em questão, e antes que se tenha verificado que não existem objecções de carácter político geral contra tal pessoa. As condições estabelecidas acima (i) par (a), (b), (c), podem ser descartadas por acordo mútuo entre a Igreja e o Estado. (No que se refere ao art. 14, parágrafo 2, seção 2. Fica entendido que, havendo objeções de natureza política geral, elas devem ser apresentadas o mais cedo possível. Caso não sejam apresentadas no prazo de vinte dias, a Santa Sé terá o direito de acreditar que não há objeções ao candidato em questão. Antes de ser feito o anúncio oficial da nomeação, será mantido sigilo sobre os candidatos em questão. Este artigo não estabelece para o Estado o direito de veto. )

O Artigo 14 especificava as nomeações de um bispo pelo Papa estava sujeito a acordo mútuo e comunicação com o regime de que não existia nenhum impedimento político [geral], enquanto que as nomeações afirmativas podem ser feitas sem qualquer cooperação por parte do Estado ou das corporações civis.

• Artigo 15.º As ordens e congregações religiosas não estão sujeitas, por parte do Estado, a quaisquer restrições particulares quanto à sua fundação, aos seus vários estabelecimentos, ao número dos seus membros e às suas habilitações (salvo, porém, o disposto no art. 15 par. 2), a sua atividade pastoral ou educativa, o cuidado dos doentes e da obra caritativa, a gestão dos seus negócios e a administração dos seus bens. Os superiores de ordens religiosas que tenham residência oficial no Reich alemão devem ter cidadania alemã. Os provinciais e superiores cuja residência oficial se situe fora do território alemão têm direito a visitar os seus estabelecimentos na Alemanha, mesmo que sejam estrangeiros. A Santa Sé providenciará para que a organização das províncias das várias ordens religiosas, no que se refere aos seus estabelecimentos na Alemanha, evite - na medida do possível - a subordinação dos estabelecimentos alemães a provinciais estrangeiros. Exceções podem ser admitidas de comum acordo com o governo do Reich, particularmente nos casos em que o pequeno número de estabelecimentos na Alemanha inviabiliza a formação da província alemã ou quando existem razões especiais para a manutenção de uma organização provincial enraizada na história e funcionando bem na prática.

O artigo 15 garante liberdade às ordens religiosas para o trabalho pastoral, caritativo e educativo.

• Artigo 16 Antes de tomar posse de sua diocese, os bispos farão um juramento de lealdade, seja entre as mãos do Reichsstatthalter no estado (Land) em questão ou entre as do presidente do Reich, cuja fórmula será a seguinte : “Diante de Deus e do Santo Evangelho eu juro e prometo, como torna-se bispo, lealdade ao Reich Alemão e à Terra de (nome da Terra) . Juro e prometo respeitar o governo estabelecido de acordo com a constituição e a fazer com que o clero de minha diocese a respeite. Em devida solicitude pelo bem-estar e os interesses do Reich alemão, me esforçarei, enquanto exerço o ofício espiritual que me foi conferido, para evitar qualquer coisa que possa ameaçar ser prejudicial a ele. "

Os bispos especificados no Artigo 16 devem fazer um juramento de lealdade e respeito ao governador do Reich do estado em questão ou ao Presidente do Reich, conforme estabelecido pela constituição. Quando o tratado foi assinado e ratificado, a palavra Reich , ou a frase, Reich alemão , não se refere ao Terceiro Reich . Aplica-se ao período da República de Weimar que não entrou oficialmente em colapso total até a morte do presidente Paul von Hindenburg em 2 de agosto de 1934, com a aprovação de uma votação no referendo nacional em 19 de agosto de 1934, consolidando o Gabinete do Chanceler e do Presidente, declarando assim Adolf Hitler Führer da Alemanha.

• Artigo 17 A propriedade e todos os outros direitos de propriedade das corporações, instituições, fundações e associações da Igreja Católica reconhecidas publicamente serão garantidos de acordo com o direito comum do Estado. Nenhum edifício destinado ao culto público pode ser demolido a qualquer pretexto ou por qualquer motivo, salvo se previamente acordado com a autoridade eclesiástica competente. (No que se refere ao Art. 17. Na medida em que os edifícios ou terrenos pertencentes ao Estado tenham sido destinados a fins eclesiásticos, continuarão a ser a eles consagrados, tendo em devida conta, no entanto, os contratos que possam ter sido celebrados sobre eles.)

O artigo 17 garantiu, de acordo com a lei comum, as propriedades da igreja.

• Artigo 18 Se os pagamentos do Estado em espécie ou dinheiro, que são feitos à Igreja Católica, quer com base na lei, contrato ou qualquer outro título legal especial, sejam interrompidos, a Santa Sé e o Reich procederão com antecedência em tempo devido para definir até acordo amigável os princípios segundo os quais a interrupção deve ser realizada. Neste sentido, um direito derivado de um costume tradicional legítimo deve ser considerado um título jurídico especial. Essa descontinuação, que implique a cessação de um pagamento ou obrigação estatal, deve ser devidamente compensada a favor do requerente.

O Artigo 18 assegurou à Igreja que ela seria consultada caso o regime nazista ( ou governo existente) tentasse interromper seus subsídios à Igreja Católica Alemã ou outro título legal sem compensação conforme especificado no Artigo 138 da Constituição de Weimar para todas as organizações religiosas.

• Artigo 19 As faculdades de teologia católica nas universidades estaduais devem ser mantidas. A sua relação com as autoridades eclesiais será regulada pelas disposições das respectivas concordatas e pelos protocolos a elas anexos, respeitadas as leis eclesiásticas relativas a essas faculdades. O Reich se empenhará em assegurar para todas as faculdades católicas alemãs em questão um regime uniforme de acordo com o espírito geral dos regulamentos em questão. (No que se refere ao art. 19, enviado. 2. O referido fundamento consiste, no momento da celebração desta concordata, especialmente na Constituição Apostólica Deus scienitarum dominus de 24 de maio de 1931, e na Instrução de 7 de maio de 1932.)
• Artigo 20 A Igreja tem o direito, a menos que haja outro acordo, de estabelecer colégios teológicos e filosóficos para a formação do clero; se nenhum subsídio estatal for reclamado para essas instituições, elas dependerão exclusivamente das autoridades eclesiásticas. A criação, gestão e administração de seminários e albergues para estudantes clericais compete exclusivamente, nos limites da lei aplicável a todos, às autoridades eclesiásticas. (No que se refere ao Art. 20. As hospedarias vinculadas a escolas de ensino médio e secundárias e administradas pela Igreja serão reconhecidas, do ponto de vista tributário, como sendo na prática instituições eclesiásticas no sentido próprio da palavra, e de origem diocesana. .)
• Artigo 21 A instrução religiosa católica nas escolas primárias, profissionais, secundárias e superiores é uma disciplina regular de ensino e deve ser ensinada de acordo com os princípios da Igreja Católica. Na instrução religiosa, a consciência patriótica, cívica e social e o senso de dever serão especialmente enfatizados e cultivados, como geralmente é feito no treinamento escolar. O programa de ensino do ensino religioso e a seleção dos livros didáticos serão acordados com as autoridades eclesiásticas superiores. Essas autoridades terão a oportunidade de controlar, em harmonia com as autoridades escolares, se os alunos estão recebendo instrução religiosa de acordo com o ensino e as exigências da Igreja.
• Artigo 22 Acordos mútuos devem ser feitos entre os bispos e os governos dos estados alemães (Laender) no que diz respeito à nomeação dos professores de religião. Os professores que tenham sido declarados pelo bispo inaptos para o exercício posterior da sua função docente, seja por razões pedagógicas ou devido ao seu comportamento moral, não devem ser contratados como professores de religião enquanto o obstáculo persistir.
• Artigo 23 É garantida a manutenção das escolas confessionais católicas existentes e a instalação de novas. Em todas as localidades onde os pais ou encarregados de educação o solicitem, serão estabelecidas escolas primárias católicas se o número dos seus futuros alunos, considerado do ponto de vista das condições da escola local, se afigurar suficiente para o estabelecimento de uma escola que corresponda aos padrões. prescrito pela legislação estadual.
• Artigo 24 Somente os membros da Igreja Católica em quem se possa confiar que corresponderão às exigências especiais de uma escola confessional católica, podem ser empregados como professores em todas as escolas primárias católicas. No âmbito da formação profissional dos professores, serão tomadas medidas para garantir a formação e a formação de professores católicos aptos a cumprir as necessidades especiais das escolas confessionais católicas. (No que se refere ao Art. 24. Na medida em que as instituições privadas possam satisfazer, após as novas normas relativas à formação de professores, os requisitos gerais aplicáveis ​​do Estado, os estabelecimentos de ordens e congregações religiosas existentes serão devidamente considerados. de acordo com o reconhecimento.)
• Artigo 25 As ordens e congregações religiosas têm o direito de estabelecer e dirigir escolas privadas, nos limites da legislação geral e nas condições estabelecidas pela lei. As mesmas qualificações das escolas públicas podem ser adquiridas nessas escolas privadas, se elas seguirem o programa de ensino prescrito para as escolas públicas. Os membros de ordens e congregações religiosas estão sujeitos, no que diz respeito ao emprego em escolas privadas, às condições gerais aplicáveis ​​a todos.

Os artigos 19-25 deram proteção ao sistema educacional católico (Hitler, no devido tempo, os desconsideraria).

• Artigo 26º Na pendência de uma resolução posterior e mais detalhada das questões relativas ao direito matrimonial, entende-se que o casamento eclesial pode proceder à cerimónia de casamento civil não só em caso de doença grave de um dos noivos que não permita qualquer demora, mas em caso de grande emergência moral (que, no entanto, deve ser confirmada pela autoridade episcopal competente). Em tais casos, o pároco é obrigado a relatar o assunto imediatamente ao cartório. (Com relação ao Art. 26. É considerada uma grande emergência moral se a obtenção oportuna dos documentos necessários para o casamento encontrar obstáculos insuperáveis ​​ou cuja remoção seria desproporcionalmente onerosa.)

O Artigo 26 permite que um casamento na igreja possa preceder uma cerimônia de casamento civil em certos casos.

• Artigo 27 Um ministério pastoral especial e isento é concedido aos oficiais, empregados e homens do exército alemão e suas famílias. Um bispo do exército será o encarregado dessa pastoral. A sua nomeação eclesiástica será efetuada pela Santa Sé, depois de feito contato com o governo do Reich, a fim de selecionar, de comum acordo, um candidato adequado. A nomeação eclesiástica dos capelães militares e demais clérigos militares será feita pelo bispo militar após consulta prévia às autoridades competentes do Reich. O bispo do exército pode, no entanto, nomear capelães militares apenas os sacerdotes que tenham obtido, forma ordinária, permissão para exercer a pastoral militar e que tenham obtido o certificado de aptidão adequado. Os capelães militares têm direitos de pároco no que diz respeito às tropas e demais militares designados aos seus cuidados. Um resumo apostólico será emitido para regulamentar em detalhes o cuidado católico pelas almas no exército. Os regulamentos sobre a posição dos capelães do exército como funcionários do Estado serão emitidos pelo governo do Reich. (No que se refere ao art. 27, enviado. 2. Os oficiais do exército católico, pessoal e homens, bem como suas famílias, não pertencem às comunidades paroquiais locais e não devem contribuir para o seu sustento. O resumo apostólico será emitido em acordo com o governo do Reich.)

O artigo 27 regulamentou a nomeação de capelães militares.

• Artigo 28 A Igreja será admitida às visitas pastorais e à prestação do serviço divino em hospitais, prisões e instituições públicas semelhantes. Se o cuidado regular das almas, exigindo a nomeação de clérigos como funcionários públicos ou do estado, for introduzido em tais instituições, isso será feito por acordo com as autoridades superiores da Igreja.

O artigo 28 garantiu à Igreja o direito à pastoral em hospitais, prisões e instituições afins, o que seria violado posteriormente pelo regime nazista ao recusar o pedido da Igreja de prestar serviços em campos de concentração.

• Artigo 29 Os membros católicos de minorias nacionais não alemãs que vivem dentro do Reich não serão colocados em um status pior no que diz respeito ao uso de sua língua materna no serviço divino, instrução religiosa e sociedades da Igreja, do que é a correspondente posição legal e prática de a população de origem e língua alemã residente no território do respectivo estado estrangeiro. (No que diz respeito ao Art. 29. Visto que o governo do Reich se mostrou disposto a fazer concessões em relação às minorias não alemãs, a Santa Sé declara - confirmando por meio deste os princípios que tem mantido constantemente sobre o direito de uso do vernáculo no pastoral, instrução religiosa e nas actividades das associações católicas - que terá em conta, ao celebrar futuras concordatas com outros países, a inclusão nelas de disposições de valor semelhante para os direitos das minorias alemãs nesses países.)

O artigo 29 concedeu às minorias nacionais os mesmos direitos, no que diz respeito ao uso da língua materna nos serviços divinos, que gozavam a população alemã no respectivo Estado estrangeiro.

• Artigo 30 Aos domingos e dias santos, uma oração será dita pelo bem-estar do Reich alemão e de seu povo nas igrejas episcopais, paroquiais, filiadas e convencionais do Reich alemão, imediatamente após a missa solene e de acordo com as regras da liturgia da Igreja .
• Artigo 31 As organizações e associações católicas cuja atividade se dedique exclusivamente a fins religiosos, puramente culturais e caritativos e que, como tais, estejam subordinadas às autoridades da Igreja, são protegidas quanto à sua instituição e atividades. As organizações católicas que, para além dos fins religiosos, culturais ou de caridade, tenham outras funções como finalidades sociais ou profissionais, gozam também da protecção do presente artigo 31.º, n.º 1, ainda que a sua organização possa estar disposta em associações correspondentes a estados (Laender) , desde que garantam o desenvolvimento de suas atividades fora dos partidos políticos . É reservado ao governo do Reich e ao episcopado alemão (bispos) determinar de comum acordo as organizações e associações que se enquadram nas disposições deste artigo. (No que se refere ao art. 31, parágrafo 4. Os princípios enunciados no parágrafo 4 deste artigo são igualmente válidos para o serviço de trabalho.)
• Artigo 32 No que diz respeito às condições especiais existentes na Alemanha e às disposições da presente concordata que garante legislação para proteger os direitos e privilégios da Igreja Católica no Reich e nos seus estados (Laender), a Santa Sé emitirá decretos por que o clero e os religiosos serão proibidos de ser membros de partidos políticos ou de exercerem atividades em seu nome . (No que se refere ao Art. 32. Fica entendido que as mesmas disposições, em relação à atividade em partidos políticos, serão promulgadas pelo Reich para as confissões não católicas. Conduta que foi estipulada como um dever para o clero e membros alemães dos religiosos no Art. 32 não significa qualquer restrição à sua pregação e exposição dos ensinamentos e princípios dogmáticos e morais da Igreja, como é seu dever.)

Os artigos 31 a 32 referem-se à questão das organizações católicas "dedicadas exclusivamente a fins religiosos, culturais e caritativos" e atribuem poderes ao governo do Reich e ao episcopado alemão para "determinar, de comum acordo, as organizações e associações que se enquadram nas disposições deste artigo . " Organizações (patrocinadas pela Igreja Católica) que tinham objetivos políticos não tinham mais lugar na nova Alemanha; isso nem é preciso dizer, nem mesmo mencionado. O artigo 32 deu a Hitler um de seus principais objetivos: a exclusão do clero da política, de modo que "a Santa Sé emitirá decretos pelos quais o clero e os religiosos serão proibidos de ser membros de partidos políticos ou de atuar em seu nome. . " Os leigos católicos, entretanto, eram livres para formar, engajar e propagar partidos políticos e buscar cargos políticos. As disposições do Protocolo Adicional deixam claro que essa proibição do clero de ativismo político não significa que eles não possam pregar sobre os ensinamentos morais e os princípios da Igreja "como é seu dever fazer".

• Artigo 33 Todos os assuntos relativos a clérigos ou assuntos eclesiais que não tenham sido mencionados nos artigos anteriores serão resolvidos, no âmbito da Igreja, de acordo com o direito canônico em vigor. Caso surja uma divergência, no futuro, quanto à interpretação ou aplicação de quaisquer disposições desta concordata, a Santa Sé e o Reich alemão chegarão a uma solução amigável por mútuo acordo.
• Artigo 34 A presente Concordata, cujos textos em alemão e italiano têm igual força vinculativa, será ratificada e os certificados de ratificação serão trocados o mais rapidamente possível. Será aplicado a partir do dia da troca. Em fé do que se segue, os plenipotenciários (representantes) assinaram a presente Concordata. Assinado nos dois exemplares originais, na Cidade do Vaticano, 30 de julho de 1933. Assinado: Eugenio, Cardeal Pacelli . Assinado: Franz von Papen .

O Artigo 33 prevê a solução de quaisquer dificuldades na interpretação da concordata por meio de "solução amigável por mútuo acordo". O artigo 34 exige a rápida ratificação da concordata. Como afirma o documento, não entrou em vigor até sua ratificação em 10 de setembro de 1933.

Um protocolo secreto adicional foi adicionado na sua assinatura. Quando a concordata foi ratificada em 10 de setembro de 1933, concedeu ao clero católico certas isenções de qualquer convocação futura de alistamento militar universal. Como afirma o artigo 27, "Um ministério especial e isento é concedido." Como o Tratado de Versalhes proibiu a Alemanha de formar um grande exército, essa disposição pode ter sido vista por Hitler como o Vaticano dando sua aprovação tácita ao rearmamento alemão. Papen escreveu a Hitler a respeito dessa cláusula secreta e concluiu seu relatório com: "Espero que este acordo seja, portanto, agradável para você." As disposições do anexo foram inseridas a pedido da Conferência Episcopal Alemã de Fulda e o conteúdo foi mantido tão secreto que Ernst von Weizsacker , Secretário de Estado do Ministério das Relações Exteriores desde 1938, não soube disso até ser informado pelo Núncio Papal Orsenigo em 1939.

Recepção

Enquanto as mais altas autoridades da Igreja Católica no Vaticano celebraram o acordo, a maioria dos bispos e do clero comum o viu negativamente; isso era especialmente verdadeiro na Alemanha, onde a maioria dos bispos e padres desaprovava o nacional-socialismo e, portanto, recebia a notícia com frieza; por exemplo, a maioria se recusou até mesmo a realizar uma cerimônia Te Deum para comemorar sua aprovação.

O clero católico fora da Alemanha também rejeitou a concordata; por exemplo, o periódico católico romano britânico The Tablet relatou abertamente a assinatura da concordata negativamente:

Já está sendo dito que O PAPA DE ROMA não pensa em ninguém, exceto em seus próprios adeptos e que ele não se importa como os luteranos são arrasados ​​e como os judeus são atormentados, desde que bispos papistas, ordens monásticas, escolas confessionais e associações católicas sejam totalmente permitidos liberdade. Imploramos a nossos amigos protestantes e judeus que afastem essas suspeitas. Como sugerimos no início deste breve artigo, a Igreja Católica pouco poderia ter feito por outras denominações na Alemanha se tivesse começado a estender as mãos selvagens para ajudá-las enquanto seus próprios pés escorregavam sob ela. Com paciência e razoabilidade, ela conseguiu se restabelecer, com mais firmeza do que antes, em uma Concordata que não renuncia ao peso de uma pena do princípio católico essencial. Ela imediatamente se comprometerá com sua tarefa sagrada, uma parte importante da qual será a expulsão daqueles demônios que estiveram furiosos - e ainda estão furiosos - no Reich. Mas "esse tipo" de demônio não é expulso a não ser pela oração. A ação política (da qual o clero alemão é excluído sob a Concordata) por parte da Igreja levaria as coisas de mal a pior. Estamos confiantes, no entanto, de que os católicos irão abominar a idéia de desfrutar de tolerância completa enquanto protestantes e judeus estão sob a angústia, e que, silenciosa mas fortemente, a influência católica será exercida na direção certa. Um alemão em cada três é católico; e o prestígio católico é alto na vida pública da Alemanha.

A crítica da concordata partiu inicialmente dos países que viam a Alemanha como uma ameaça potencial. Le Temps escreveu: "Este é um triunfo para o governo nacional-socialista. Mussolini levou cinco anos para alcançá-lo; a Alemanha o fez em uma semana." L'Ere Nouvelle escreveu: "A contradição de um sistema que prega universalismo fazendo um acordo com um Estado altamente nacionalista tem se repetido ao longo da história do Vaticano. A Igreja nunca ataca as instituições existentes, mesmo que sejam ruins. Ela prefere esperar pelo seu colapso, esperando o surgimento de uma moralidade mais elevada. O jornal polonês Kurjer Poranny escreveu em 19 de julho de 1933: "Mais uma vez, vemos os métodos do Vaticano - intransigente com o passivo e dócil, mas complacente com o autoritário e implacável. No século passado, recompensou seu perseguidor, Bismarck, com a mais alta condecoração papal , a Ordem de Cristo. ... O Partido do Centro, que mais corajosamente resistiu aos nazistas, foi rejeitado pelo Vaticano. O ex-chanceler Bruning relatou que 300 pastores protestantes que estavam prestes a ingressar na Igreja Católica por conta da posição que ela havia tomado contra os nazistas abandonaram o plano após a assinatura da concordata. Em 24 de julho, o jornal nazista Völkischer Beobachter comentou:

A provocativa agitação que durante anos foi conduzida contra o NSDAP por causa de sua alegada hostilidade à religião foi agora refutada pela própria Igreja. Este fato significa um tremendo fortalecimento moral do governo nacional-socialista do Reich e de sua reputação.

Em 26 e 27 de julho de 1933, o jornal diário do Vaticano L'Osservatore Romano enfatizou as vantagens obtidas pela Igreja por meio da concordata, mas também insistiu que a Igreja não havia desistido de sua tradicional neutralidade em relação a diferentes formas de governo político, nem endossava um " tendência específica de doutrinas ou ideias políticas. " Os nazistas responderam por meio da imprensa alemã em 30 de julho, corrigindo interpretações falsas da concordata e "lembrando ao Vaticano" que a concordata havia sido assinada com o Reich alemão que "como Roma deveria saber, é completamente dominada pela tendência nacional-socialista" e, portanto, "o reconhecimento de fato e de jure do governo nacional-socialista" foi assinalado pela concordata. O Vaticano exigiu que o governo alemão se dissociasse dessas observações, mas acabou concordando em esquecer suas reclamações, desde que a imprensa alemã se abstivesse de qualquer "insistência sobre a grande vitória" alcançada pela Alemanha nazista.

Violações

As violações nazistas da concordata começaram quase imediatamente após sua assinatura. Os nazistas reivindicaram jurisdição sobre todas as atividades coletivas e sociais, interferindo na educação católica, grupos de jovens, clubes de trabalhadores e sociedades culturais. Hitler tinha um "desprezo flagrante" pela concordata, escreveu Paul O'Shea, e sua assinatura foi para ele apenas um primeiro passo na "supressão gradual da Igreja Católica na Alemanha". Anton Gill escreveu que "com sua técnica irresistível de intimidação, Hitler então passou a percorrer uma milha onde ele havia recebido uma polegada" e fechou todas as instituições católicas cujas funções não eram estritamente religiosas:

Rapidamente ficou claro que [Hitler] pretendia aprisionar os católicos, por assim dizer, em suas próprias igrejas. Eles podiam celebrar a missa e manter seus rituais tanto quanto quisessem, mas não poderiam ter nada a ver com a sociedade alemã de outra forma. Escolas e jornais católicos foram fechados e uma campanha de propaganda contra os católicos foi lançada.

-  Extrato de Uma derrota honrosa de Anton Gill

No mesmo mês da assinatura da concordata, os nazistas promulgaram sua lei de esterilização - a Lei para a Prevenção de Filhos com Doenças Hereditárias - uma política que a Igreja Católica considerou profundamente ofensiva. Dias depois, movimentos começaram a dissolver a Liga da Juventude Católica. O clero, as religiosas e os líderes leigos começaram a ser alvos, levando a milhares de prisões nos anos seguintes, muitas vezes por acusações forjadas de contrabando de moeda ou "imoralidade". Os padres eram vigiados de perto e frequentemente denunciados, presos e enviados para campos de concentração. A partir de 1940, um quartel dedicado ao clero foi estabelecido no campo de concentração de Dachau . A intimidação do clero foi generalizada. O cardeal Faulhaber foi baleado. O cardeal Innitzer teve sua residência em Viena saqueada em outubro de 1938, e o bispo Sproll de Rottenburg foi empurrado e sua casa vandalizada.

William Shirer escreveu que o povo alemão não ficou muito excitado com a perseguição às igrejas pelo governo nazista. A grande maioria não foi movida a enfrentar a morte ou a prisão por causa da liberdade de culto, ficando muito impressionada com os primeiros sucessos da política externa de Hitler e a restauração da economia alemã. Poucos, ele escreveu, "pararam para refletir que o regime nazista pretendia destruir o cristianismo na Alemanha, se pudesse, e substituir o antigo paganismo dos primeiros deuses germânicos tribais e o novo paganismo dos extremistas nazistas".

O sentimento antinazista cresceu nos círculos católicos à medida que o governo nazista aumentava suas medidas repressivas contra suas atividades. Em sua história da Resistência Alemã, Hoffmann escreve que, desde o início:

[A Igreja Católica] não podia aceitar silenciosamente a perseguição geral, arregimentação ou opressão, nem em particular a lei de esterilização do verão de 1933. Ao longo dos anos, até a eclosão da guerra, a resistência católica endureceu até que finalmente seu porta-voz mais eminente foi o próprio Papa com seu encíclica Mit brennender Sorge  ... de 14 de março de 1937, lida em todos os púlpitos católicos alemães.

Após constantes confrontos, no final de 1935, o bispo Clemens August von Galen de Münster estava pedindo uma carta pastoral conjunta protestando contra uma "guerra clandestina" contra a Igreja. No início de 1937, a hierarquia da Igreja na Alemanha, que inicialmente havia tentado cooperar com o novo governo, ficou altamente desiludida. Em março, o Papa Pio XI publicou a encíclica Mit brennender Sorge - acusando o governo nazista de violações da concordata de 1933 e, além disso, semeando o "joio da suspeita, discórdia, ódio, calúnia, do segredo e da hostilidade aberta e fundamental a Cristo e Sua Igreja ". Os nazistas responderam com uma intensificação da Luta da Igreja, começando por volta de abril.

Quando o governo nazista violou a concordata (em particular o artigo 31), os bispos e o papado protestaram contra essas violações. Pio XI pensou em encerrar a concordata, mas seu secretário de Estado e membros da cúria, que temiam o impacto sobre os católicos alemães, o dissuadiram, pois acreditavam que isso resultaria na perda de um escudo protetor. O cardeal Pacelli reconheceu seu papel em sua retenção após a guerra.

A próspera imprensa católica da Alemanha enfrentou censura e fechamento. Finalmente, em março de 1941, Goebbels proibiu toda a imprensa da Igreja, sob o pretexto de uma "falta de papel". As escolas católicas foram um importante campo de batalha na campanha kirchenkampf contra a Igreja. Quando em 1933 o superintendente da escola nazista de Münster emitiu um decreto que a instrução religiosa fosse combinada com a discussão do "poder desmoralizante" do "povo de Israel", o bispo Clemens August Graf von Galen de Münster recusou, escrevendo que tal interferência no currículo era uma violação da concordata e que ele temia que as crianças fossem confundidas quanto à sua "obrigação de agir com caridade para com todos os homens" e quanto à missão histórica do povo de Israel. Freqüentemente, Galeno protestava diretamente a Hitler sobre as violações da concordata. Quando, em 1936, os nazistas removeram crucifixos nas escolas, o protesto de Galeno levou a manifestações públicas. Os jardins de infância da igreja foram fechados, os crucifixos foram removidos das escolas e os programas de bem-estar católicos foram restringidos com base na assistência aos "incapazes racialmente". Os pais foram coagidos a retirar seus filhos das escolas católicas. Na Baviera, os cargos de ensino anteriormente atribuídos às irmãs foram atribuídos a professores seculares e as escolas denominacionais foram transformadas em "escolas comunitárias". Quando, em 1937, as autoridades da Alta Baviera tentaram substituir as escolas católicas por "escolas comuns", o cardeal Faulhaber ofereceu feroz resistência. Em 1939, todas as escolas denominacionais católicas foram dissolvidas ou convertidas em instalações públicas.

Segunda Guerra Mundial

A partir de 1940, a Gestapo lançou uma intensa perseguição aos mosteiros, invadindo, procurando e se apropriando deles. O Provincial da Província Dominicana de Teutônia, Laurentius Siemer , um líder espiritual da Resistência Alemã, foi influente no Comitê para Assuntos Relacionados às Ordens, que se formou em resposta aos ataques nazistas contra mosteiros católicos e teve como objetivo encorajar os bispos a intercederem em nome das Ordens e opor-se ao estado nazista de forma mais enfática.

Com a expansão da guerra no Oriente a partir de 1941, ocorreu também uma expansão do ataque do regime às igrejas. Mosteiros e conventos foram visados ​​e a expropriação de propriedades da Igreja disparou. As autoridades nazistas alegaram que as propriedades eram necessárias para as necessidades de tempo de guerra, como hospitais ou acomodação para refugiados ou crianças, mas na verdade as usavam para seus próprios fins. "Hostilidade ao Estado" foi outra causa comum apontada para os confiscos, e a ação de um único membro de um mosteiro poderia resultar na apreensão de todos. Os jesuítas foram os alvos especiais. O núncio papal Cesare Orsenigo e o cardeal Bertram reclamaram constantemente com as autoridades, mas foram informados de que deveriam esperar mais requisições devido às necessidades de tempos de guerra.

Figuras como os bispos Clemens August Graf von Galen e Konrad von Preysing tentaram proteger os padres alemães da prisão. Nos famosos sermões anti-eutanásia de Galeno em 1941 , ele denunciou o confisco de propriedades da igreja. Ele atacou a Gestapo por converter propriedades da igreja para seus próprios fins - incluindo uso como cinemas e bordéis. Ele protestou contra os maus-tratos aos católicos na Alemanha: as detenções e prisões sem processo legal, a supressão dos mosteiros e a expulsão das ordens religiosas.

Em 22 de março de 1942, os bispos alemães publicaram uma carta pastoral sobre "A luta contra o cristianismo e a Igreja". A carta lançou uma defesa dos direitos humanos e do Estado de Direito e acusou o Governo do Reich de "opressão injusta e odiosa luta contra o Cristianismo e a Igreja", apesar da lealdade dos católicos alemães à pátria e do bravo serviço prestado aos soldados católicos:

Por anos uma guerra foi travada em nossa pátria contra o Cristianismo e a Igreja, e nunca foi conduzida com tanta amargura. Repetidamente, os bispos alemães pediram ao governo do Reich que interrompesse essa luta fatal; mas, infelizmente, nossos apelos e nossos esforços foram infrutíferos.

Em julho de 1942, Hitler disse que considerava a concordata obsoleta e pretendia aboli-la após a guerra, e apenas hesitou em retirar o representante da Alemanha do Vaticano por "razões militares relacionadas com a guerra":

Assim que a guerra acabar, daremos um fim rápido à Concordata. Terei o maior prazer pessoal em indicar à Igreja todas as ocasiões em que violou os seus termos. Basta lembrar a estreita cooperação entre a Igreja e os assassinos de Heydrich . Os padres católicos não apenas permitiram que eles se escondessem em uma igreja nos arredores de Praga, mas até permitiram que se entrincheirassem no santuário do altar.

Na verdade, os comandos da Operação Antropóide foram sitiados na Catedral dos Santos Ortodoxos Cirilo e Metódio .

Depois da segunda guerra mundial

Pio XII deu alta prioridade à preservação da concordata da era nazista, embora os bispos não estivessem entusiasmados com isso e os Aliados considerassem o pedido impróprio. Após a guerra, a concordata permaneceu em vigor e a Igreja Católica foi restaurada à sua posição anterior.

Quando a Baixa Saxônia aprovou uma nova lei escolar, a Santa Sé queixou-se de que ela violava os termos da concordata. O governo federal solicitou esclarecimentos ao Tribunal Constitucional Federal ( Bundesverfassungsgericht ). Em sua decisão de 26 de março de 1957, o tribunal decidiu que as circunstâncias que cercaram a conclusão da concordata não a invalidavam.

Declarando sua incompetência em questões de direito internacional público e considerando o fato de que a constituição alemã concede autoridade em questões escolares aos governos estaduais , o Tribunal Constitucional decidiu que o governo federal não tinha autoridade para intervir. Portanto, embora o governo federal tenha sido obrigado pela concordata, o tribunal não pôde executar sua aplicação em todas as áreas porque o referido tribunal carece de autoridade legal para fazê-lo.

Os críticos também dizem que a concordata minou a separação entre Igreja e Estado. A constituição de Weimar (alguns de cujos regulamentos, nomeadamente os artigos 136-139 e 141 foram re-promulgados no artigo 140 da atual constituição alemã) não fala de uma "separação", mas antes exclui qualquer religião estatal ao mesmo tempo que protege a liberdade religiosa, feriados religiosos e deixando em aberto a possibilidade de cooperação. No entanto, havia um conflito contínuo entre o artigo 18 da concordata e o artigo 138 da constituição de Weimar.

Avaliação

Anthony Rhodes considerava o desejo de Hitler de uma concordata com o Vaticano como motivado principalmente pelo prestígio e respeitabilidade que isso trazia ao seu regime no exterior, ao mesmo tempo que eliminava a oposição do Partido do Centro. Rhodes considerava que, se a sobrevivência da educação católica e das organizações juvenis fosse considerada o principal objetivo da diplomacia papal durante esse período, a assinatura da concordata para prevenir males maiores era justificada. Muitos dos deputados do Partido do Centro eram padres que não tiveram medo de levantar suas vozes no passado e quase certamente teriam votado contra a tomada de poderes ditatoriais por Hitler. A dissolução voluntária do Partido do Centro removeu esse obstáculo e Hitler agora tinha poder absoluto e trouxe respeitabilidade ao estado: "Dentro de seis meses de seu nascimento, o Terceiro Reich recebeu a aprovação total do mais alto poder espiritual da terra". Ian Kershaw considerou o papel do Partido do Centro na remoção de quase todas as restrições constitucionais por Hitler como "particularmente ignominioso".

John Cornwell vê o cardeal Pacelli como um exemplo de um "companheiro de viagem" dos nazistas que, por meio da concordata, estava disposto a aceitar a generosidade de Hitler na esfera educacional (mais escolas, professores e vagas de alunos), desde que o A Igreja retirou-se da esfera social e política, ao mesmo tempo que os judeus eram demitidos das universidades e as vagas para estudantes judeus eram reduzidas. Ele argumenta que o voto do Partido do Centro Católico foi decisivo na adoção dos poderes ditatoriais por Hitler e que a dissolução subsequente do partido foi a pedido de Pacelli. Michael Phayer é de opinião que a concordata condicionou os bispos alemães a evitarem se manifestar contra qualquer coisa que não fosse estritamente relacionada aos assuntos da igreja, levando a uma resposta silenciosa aos ataques aos judeus mosaicos. Carlo Falconi descreveu a concordata como "O Pacto do Diabo com Hitler". Albert Einstein em uma conversa particular relacionada à concordata disse: "Desde quando alguém pode fazer um pacto com Cristo e Satanás ao mesmo tempo?" Daniel Goldhagen lembrou como Hitler havia dito: "Para atingir nosso objetivo, não devemos parar por nada, mesmo que devamos unir forças com o diabo", e isso, na visão de Goldhagen, foi o que Hitler fez ao concordar com a concordata com a Igreja. Gordon Zahn sentiu que, embora a assinatura da concordata fosse desagradável para o cardeal Pacelli, ela havia poupado a Igreja na Alemanha de maiores sofrimentos e perseguições.

Notas

Referências

• Lapide, Pinchas. Três Papas e os Judeus , 1967, Hawthorn Books
• Lewy, Guenter. A Igreja Católica e a Alemanha Nazista , 1964, Weidenfeld & Nicolson
• Phayer, Michael. The Catholic Church and the Holocaust: 1930–1965 , 2000, Indiana University Press, ISBN  978-0-253-21471-3
• Rhodes, Anthony. O Vaticano na Era dos Ditadores , 1973, Hodder & Stoughton, ISBN  978-0-340-02394-5
• Carroll, James. Espada de Constantine , 2001, Mariner Books, ISBN  0-618-21908-0
• Falconi, Carlo. "Os Papas no Século XX", Weidenfeld & Nicolson, 1967

links externos

• Texto do Reichskonkordat (em alemão)
• Texto do "Reichskonkordat" e do suplemento secreto (em inglês)
• Museu Histórico Alemão : Das Reichskonkordat (em alemão)
• Mit brennender Sorge encíclica do Papa Pio XI Mit brennender Sorge , 1937 (tradução Inglês) .
• Krieg, Robert E. (1 de setembro de 2003). Malone, Matthew F .; Reidy, Maurice Timothy; Gomes, Sebastian; McKinless, Ashley; Weber, Kerry (eds.). "A Concordata do Vaticano com o Reich de Hitler: A Concordata de 1933 era ambígua em seus dias e continua sendo" . America: The Jesuit Review of Faith & Culture . Cidade de Nova York , Nova York , Estados Unidos da América: America Press Inc. ( Sociedade de Jesus / Jesuítas Americanos ). 189 (5). ISSN  0002-7049 . OCLC  1086626389 . Arquivado do original em 18 de fevereiro de 2017 . Retirado em 1 de julho de 2021 .