Reforma no Reino da Hungria - Reformation in the Kingdom of Hungary

A Reforma no Reino da Hungria começou por volta de 1520 e resultou na conversão da maioria dos húngaros do catolicismo romano para uma denominação protestante no final do século XVI. A Hungria foi uma potência regional da Europa Central no final do século XV. Era uma monarquia multiétnica com uma população não católica significativa, predominantemente ortodoxa grega.

Fundo

Reforma na Europa

Um bispo está celebrando a liturgia da Eucaristia no altar durante a missa.

A missa era o elemento central da vida devocional no cristianismo ocidental no final da Idade Média . Durante a cerimônia, pão e vinho foram servidos para comemorar a Última Ceia de Jesus antes de sua crucificação . O teólogo escolástico do século XIII , Tomás de Aquino , desenvolveu a ideia da transubstanciação , afirmando que a substância do pão e do vinho se transformou na substância do Corpo e Sangue de Cristo durante a liturgia da Eucaristia . A maioria dos fiéis acreditava que as orações pelos mortos , concessões de indulgência das autoridades da igreja e obras de misericórdia poderiam encurtar o sofrimento após a morte das almas dos pecadores. O desejo dos leigos por um modo de vida piedoso desenvolveu um método contemplativo de piedade por volta de 1400. Este Devotio Moderna permitiu que as pessoas comuns adotassem os elevados padrões dos clérigos sem aceitar as ordens sagradas . Aqueles que desafiaram as doutrinas tradicionais tiveram que enfrentar perseguição por parte das autoridades da igreja. As pessoas também foram perseguidas por bruxaria, especialmente depois que os últimos teólogos escolásticos desenvolveram a base teórica da acusação dos mágicos não apenas de maléfico, mas também de idolatria . A caça às bruxas e a caça aos " hereges " podiam andar de mãos dadas, como nas regiões alpinas ocidentais , onde os valdenses eram levados ao tribunal por bruxaria.

Uma elaborada organização da igreja garantiu a unidade do cristianismo ocidental. Esperava -se que os clérigos - clérigos e monges seculares - permanecessem celibatários (solteiros e castos). Os clérigos seculares eram organizados em dioceses , cada qual sob a autoridade do bispo . Uma diocese incluía unidades territoriais menores, conhecidas como paróquias . Os monges viviam uma vida regulamentada dentro das comunidades religiosas, muitas das quais formaram organizações internacionais. O papa estava à frente da organização da igreja, mas a coexistência de duas, mais tarde três, linhas rivais de papas subverteram a ordem tradicional durante o Cisma Ocidental (de 1378 a 1417). Um teólogo de Oxford, John Wyclif , desafiou o sistema eclesiástico tradicional na década de 1370. Ele rejeitou os privilégios dos clérigos, ensinando que todos os fiéis escolhidos por Deus tinham acesso direto a uma Igreja invisível eterna. Seus seguidores, os lolardos , foram proscritos, mas um casamento real entre a Inglaterra e a Boêmia facilitou a difusão de seus ensinamentos na Europa Central. Um professor da Universidade de Praga , Jan Hus , aceitou alguns dos pontos de vista de Wyclif e seus sermões exigindo uma reforma da Igreja ganharam popularidade entre os tchecos . Hus foi queimado na fogueira por heresia em 1415. Logo uma guerra civil, marcada por tensões étnicas entre tchecos e alemães, eclodiu na Boêmia. Foi fechado pela Paz de Kutná Hora que legalizou o Hussitismo moderado , ou Utraquismo , na Boêmia em 1485.

A partir do início do século 15, manuscritos contendo obras de filósofos gregos clássicos estavam fluindo para a Europa católica do Império Bizantino . Os literatos humanistas redescobriram Platão e a crença de Platão em uma realidade além da realidade visível os desviou das categorias claras da teologia escolástica. O estudo dos textos clássicos os convenceu de que alguns dos documentos-chave da história da igreja eram falsificações ou coleções indignas de textos pobres. A difusão da fabricação de papel e a introdução de máquinas de impressão com tipos móveis tiveram um impacto duradouro na vida religiosa. Bíblias traduzidas do latim para o vernáculo estiveram entre os primeiros livros impressos na Alemanha, Itália, Espanha e Boêmia nas décadas de 1460 e 1470. O humanista holandês Erasmus completou uma edição crítica da tradução latina do Novo Testamento entre 1516 e 1519. Sua tradução desafiou a base textual de algumas doutrinas católicas, incluindo o sacramento da penitência e a intercessão dos santos .

Martin Luther 's Noventa e cinco Teses

O Papa Leão X decidiu concluir a construção da Basílica de São Pedro e concedeu subsídios de indulgência para financiar o projeto em 1515. Na mesma época, o teólogo alemão Martinho Lutero estava dando palestras sobre a salvação na Universidade de Wittenberg . Seus estudos o convenceram de que as bolsas de indulgência eram inúteis e resumiu suas opiniões em 95 teses em 31 de outubro de 1517. O Papa excomungou -o por heresia , mas Lutero queimou publicamente a bula papal em dezembro de 1520. Lutero rejeitou o status privilegiado dos clérigos e negou que as obras de mérito pudessem influenciar a salvação. Em vez disso, ele abraçou a ideia de sola fide , ou justificação somente pela fé. O colega de trabalho de Lutero, Philip Melanchthon , resumiu as principais teses da teologia evangélica na Confissão de Augsburg em 1530. À medida que a nova teologia ganhava popularidade entre os príncipes alemães , o princípio cuius regio, eius religio ("cujo reino, sua religião") emergiu , enfatizando o direito dos príncipes de regular a vida espiritual de seus súditos. Sua aplicação transformou a Alemanha em um mozaico de principados predominantemente evangélicos ou católicos. O princípio também estabeleceu a reivindicação dos governantes seculares de assumir a responsabilidade pela administração da igreja e confiscar propriedades da igreja. Em 1529, os príncipes e cidades livres simpatizantes da teologia de Lutero protestaram contra as decisões anti-luteranas adotadas na Dieta Imperial de Speyer , daí o nome " protestante " para os reformadores religiosos do século 16 e seus seguidores.

A teologia de Lutero não satisfez todas as expectativas dos reformadores. Ele nunca abandonou sua devoção à Eucaristia e insistiu no batismo das crianças . Sob a influência do pároco, Huldrych Zwingli , que não considerava a Eucaristia mais do que um ato simbólico, o conselho da cidade de Zurique proibiu a missa em 1525. O filho ilegítimo de um padre católico, Heinrich Bullinger , desenvolveu uma fórmula provisória para conciliar a missa de Lutero. e as opiniões de Zwingli sobre a Eucaristia, descrevendo-a como uma marca da aliança entre Deus e a humanidade. Os reformadores mais radicais rejeitaram a doutrina da Trindade (a crença em um Deus consistindo de três pessoas, Pai , Filho e Espírito Santo ). Um erudito navarro , Michael Servetus , adotou essa teologia antitrinitariana na esperança de facilitar a união do cristianismo, do islamismo e do judaísmo. Em 1534, radicais anabatistas tomaram Münster , legalizaram a poliginia e ordenaram a redistribuição da propriedade, mas o bispo local esmagou a revolta em um ano.

Um refugiado protestante francês que se estabeleceu em Genebra, João Calvino, considerava os anabatistas fanáticos. Para explicar a diversidade teológica, Calvino desenvolveu a ideia da dupla predestinação , declarando que Deus escolheu algumas pessoas para a salvação, outras para a condenação . Ele rejeitou a doutrina da transubstanciação e considerou o pão sacramental como um símbolo do corpo celestial de Cristo. A teologia de Calvino deu origem ao desenvolvimento de uma nova denominação protestante, conhecida como Cristianismo Reformado ou Calvinismo . A maioria dos estados alemães e da Escandinávia permaneceram fiéis aos ensinamentos de Lutero, mas as traduções em inglês, francês e holandês das obras de Calvino espalharam suas idéias na Escócia, França e Holanda. Os debates teológicos trouxeram a " Era da Confissão ": os calvinistas resumiram suas teologias em documentos confessionais, incluindo o Catecismo de Heidelberg de 1563 . Embora Lutero e Calvino rejeitassem doutrinas católicas significativas, eles abraçaram a demonologia católica e nunca negaram a autoridade do Diabo. Como até mesmo os indivíduos mais religiosos eram incapazes de aderir continuamente aos padrões morais cristãos, o uso de bodes expiatórios não era estranho para eles. Ao sentirem-se constrangidos por seus atos ou pensamentos imorais, os cristãos piedosos tendiam a atribuí-los à influência de outros, acusando-os de bruxaria. A nova ênfase em um Cristianismo puro deu origem à perseguição de elementos da religião popular, incluindo amuletos ou práticas de cura tradicionais.

O movimento da Reforma exerceu influência na vida religiosa e na teologia em toda a Europa, mas prosperou particularmente em regiões sob uma autoridade central fraca. Os atos dos reformadores radicais alarmaram muitas pessoas e a nostalgia recentemente levantada pelos valores tradicionais da igreja deu um ímpeto à renovação católica, culminando na Contra-Reforma . Um cortesão que se tornou frade, Inácio de Loyola , estabeleceu uma ordem religiosa altamente centralizada, a Companhia de Jesus . Popularmente conhecidos como jesuítas, os membros da Sociedade eram mais missionários ou professores do que padres comuns da década de 1550. O Concílio de Trento (1545-1563) aprovou decretos para renovar e reforçar a teologia católica e a vida da igreja. Em resposta ao conceito de Lutero sobre uma humanidade pecadora incapaz de cumprir a lei divina, o Concílio enfatizou que a humanidade manteve o livre arbítrio após a queda . A última sessão do conselho ordenou a fundação de seminários para garantir a formação dos párocos.

Hungria Antiga Moderna

O Reino da Hungria era uma potência regional da Europa Central, abrangendo cerca de 320.000 km ² (120.000 sq mi) de terra no século 15. Era uma monarquia composta : os reis húngaros também governaram a Croácia , e duas províncias, Transilvânia (no leste) e Eslavônia (no sudoeste), tinham seus próprios sistemas administrativos peculiares. A Hungria era um reino multiétnico, com a maioria dos falantes de húngaro vivendo nas regiões centrais e minorias étnicas - entre elas eslovacos, romenos e sérvios - habitando a periferia. Os alemães constituíam a maioria dos habitantes da cidade. Eles tinham contatos comerciais regulares com os mercadores do Sacro Império Romano e muitos deles tinham laços familiares com burgueses do sul da Alemanha e da Silésia . Embora predominantemente católica, a Hungria era um país multi-confessional, com uma população ortodoxa significativa . Os ortodoxos tinham suas próprias igrejas e praticavam sua religião sem grandes restrições.

De acordo com as estimativas dos historiadores modernos, o reino era o lar de 3 a 4 milhões de pessoas no final da década de 1490. Cerca de 3,2–4,2% da população eram nobres . Cerca de 90.000 burgueses viviam nos bairros livres reais ; essas eram vilas e cidades fortificadas com ampla autonomia. Os juristas conservadores argumentaram que todos os outros (aqueles que não eram nem nobres nem burgueses) deveriam ser considerados servos, mas sua abordagem ignorava a realidade. Os habitantes das cidades mercantis - assentamentos não fortificados com o direito de realizar feiras semanais - tinham um nível de liberdade pessoal mais alto do que os aldeões. As comunidades rurais também foram divididas. Os artesãos eram recompensados ​​com isenção de impostos, mas a maioria dos camponeses pagava impostos senhoriais aos seus senhores.

Uma página do Apor Codex do século 16 contendo partes da Bíblia hussita . A Bíblia hussita foi a primeira tradução da Bíblia para o húngaro, concluída por pregadores hussitas na Síria na década de 1430.

O Conselho Real era o órgão de tomada de decisões mais importante do reino composto. Foi dominado pelos altos oficiais do reino e pelos bispos católicos romanos. Eles também controlavam as dietas , ou assembleias legislativas. O peculiar sistema administrativo da Transilvânia teve sua origem na coexistência de três grupos privilegiados, conhecidos como "nações". Os nobres, conhecidos como nação húngara, dominaram os condados da Transilvânia central e ocidental. Os Székelys , de língua húngara , responsáveis ​​pela defesa da Transilvânia oriental, foram organizados em distritos autônomos, ou assentos . A terceira nação, os saxões da Transilvânia , de língua alemã , habitavam partes do sul e do norte da Transilvânia. Eles também foram organizados em cadeiras e elegeram seu líder supremo, o Königsrichter , ou juiz real. Algumas paróquias saxãs eram filiadas ao bispado da Transilvânia , mas as paróquias nos distritos religiosos, ou decanatos , de Hermannstadt e Kronstadt (agora Sibiu e Brașov na Romênia) estavam sujeitas aos arcebispos de Esztergom . Com o título de primaz , os arcebispos eram os chefes da Igreja Católica Húngara.

Os reis húngaros tinham ampla autoridade sobre os assuntos da igreja. Os decretos papais não entraram em vigor sem o seu consentimento e controlaram as nomeações para as sedes episcopais . A riqueza dos bispos húngaros era lendária, mas eles empregavam vigários mal pagos para cumprir seus deveres espirituais. Os proprietários de terras detinham ius patronatus , ou direito de patrocínio, sobre as igrejas em seus domínios. A Dieta também estabeleceu o direito de colocar padres paroquiais antes que seu candidato fosse sancionado pelo bispo. Às vezes, os aristocratas consultavam as comunidades locais antes de praticar seu direito de patrocínio. Os bairros livres reais e as ricas cidades mineiras da Alta Hungria podiam eleger e demitir livremente os padres das suas paróquias. Eles preferiam o clero alemão étnico, mas os conselhos municipais muitas vezes nomeavam um clérigo júnior para cuidar das necessidades espirituais da comunidade local de língua húngara ou eslovaca. A teologia de Jan Hus se espalhou pelos vilarejos e cidades mercantis do condado de Szerém (agora na Sérvia) e os pregadores hussitas completaram a primeira tradução da Bíblia para o húngaro . Um inquisidor papal Tiago das Marcas foi nomeado para purgar os hussitas húngaros em 1436.

O rei Matthias Corvinus ( r . 1458–1490 ) fez de sua corte um centro do humanismo. Um membro da Academia Platônica Florentina , Francesco Bandini, foi o conselheiro próximo do rei e amigo de Bandini, Marsilio Ficino , dedicou seu tratado sobre a salvação a Corvinus. As ideias humanistas influenciaram um círculo estreito de intelectuais. A maioria dos húngaros preferia as formas tradicionais de espiritualidade e a piedade pessoal do Devotio Moderna era estranha para eles. O historiador László Kontler descreve o século 16 como "um período particularmente emocionante na história da cultura húngara". Uma freira instruída, Lea Ráskay , escreveu uma coleção de vidas de santos para conventos de freiras nas décadas de 1510 e 1520. Indivíduos ricos e guildas concederam grandes somas para financiar a construção de esplêndidos retábulos trípticos em várias igrejas.

Depois que a expansão do Império Otomano atingiu a fronteira sul da Hungria no final da década de 1380, a Hungria resistiu aos ataques otomanos por mais de um século. Em 1513, o Papa Leão X declarou uma cruzada contra os otomanos. Cerca de 40.000 camponeses húngaros pegaram a cruz, embora os proprietários de terras tentassem impedir que seus servos se juntassem à campanha. Inflamados por frades franciscanos radicais, os cruzados acusaram seus senhores de obstruir a guerra santa e se rebelaram abertamente sob o comando de György Dózsa . Suas demandas incluíam a unificação dos bispados húngaros em uma diocese e a redistribuição das propriedades da igreja. Depois que o voivoda da Transilvânia , ou governador real, John Zápolya , infligiu uma derrota esmagadora ao exército de Dózsa em 15 de julho de 1514, a revolta camponesa foi esmagada e a Dieta limitou o direito dos camponeses à liberdade de movimento. Como os reis húngaros não podiam mais defender a Croácia contra ataques otomanos com eficácia, os aristocratas croatas procuraram os governantes dos Habsburgos vizinhos em busca de apoio.

O sultão otomano Suleiman, o Magnífico ( r . 1520–1566 ) quase aniquilou o exército húngaro na Batalha de Mohács em 29 de agosto de 1526. O rei Luís II de 20 anos ( r . 1516–1526 ) se afogou em um riacho que fugia de O campo de batalha. João Zápolya e o cunhado de Luís, Fernando de Habsburgo , reivindicaram o trono. Visto que ambos os pretendentes foram eleitos reis em duas dietas distintas, a Hungria mergulhou na guerra civil. Considerando a Hungria como um estado vassalo , Suleiman reconheceu João como o rei legítimo, mas nenhum dos reclamantes poderia assumir o controle de todo o país. Os dois reis concordaram em dividir o país no Tratado de Várad de 1538 ( Oradea , Romênia), mas o sem filhos João reconheceu o direito de Fernando de reunir a Hungria após sua morte. Dias antes de John morrer em 1540, sua esposa, Isabella Jagiellon , deu à luz um filho, John Sigismund . O principal conselheiro de John, o monge Paulician , George Martinuzzi , persuadiu os partidários de John a eleger o menino rei. As tropas de Ferdinand invadiram o reino húngaro oriental de John Sigismund , dando a Suleiman um pretexto para intervir. O exército otomano invadiu a Hungria e tomou a capital do reino , Buda , sem resistência em 29 de agosto de 1541. Suleiman confirmou o direito de John Sigismund de governar a terra a leste do rio Tisza e as tropas otomanas conquistaram as regiões centrais do reino.

Hungria Tripartida (em 1550). Nos anos seguintes, os otomanos conquistaram territórios ao leste do rio Tisza para se vingar da unificação temporária da Hungria Real eo Reino da Hungria oriental sob o rei Fernando I regra 's.

Como os otomanos jamais poderiam conquistar todo o reino, seu território foi dividido em três partes. O reino dos Habsburgos, ou Hungria Real , incluía as regiões oeste e norte; Martinuzzi assumiu a autoridade no reino húngaro oriental como regente de John Sigismund; e a Hungria otomana tornou-se parte integrante do Império Otomano. Duas dietas separadas, ambas consideradas as sucessoras legais das dietas húngaras, foram desenvolvidas na Hungria Real e no leste da Hungria. A última Dieta surgiu das assembléias conjuntas dos representantes das Três Nações da Transilvânia e dos delegados da nobreza do Partium (os condados do leste da Hungria ao longo das fronteiras da Transilvânia). A Dieta Húngara oriental estabeleceu o direito de cada nação de regular seus próprios assuntos internos. A Hungria otomana foi dividida em vilayets , ou províncias, cada qual sob o domínio de um beylerbey . A maioria dos nobres fugiu do território e se estabeleceu no território não ocupado.

Martinuzzi permitiu que os mercenários de Fernando assumissem o controle do reino húngaro oriental em junho de 1551, forçando a rainha Isabel e seu filho ao exílio. Martinuzzi foi assassinado pelos capangas de Ferdinand, mas os mercenários não pagos não puderam evitar os ataques otomanos. Em 1556, a Dieta trouxe de volta John Sigismund e sua mãe do exílio. Ela governou o país em nome de seu filho até sua morte em 1559. John Sigismund era o vassalo leal do sultão e participou de várias campanhas militares otomanas contra a Hungria real. Durante seu reinado, a maioria dos Székelys foi privada de importantes elementos das liberdades de Székely (como isenção de impostos), o que causou descontentamento na terra de Székely. O sucessor de Ferdinand, Maximiliano ( r . 1564–1576 ), e o filho de Suleiman, Selim II ( r . 1566–1574 ), restauraram a paz no Tratado de Adrianópolis em 1568. João Sigismundo abandonou o título de rei em seu tratado com Maximiliano em 1570 , mas continuou a governar seu reino usando o título de Príncipe da Transilvânia . John Sigismund reconheceu a suserania dos reis dos Habsburgos e seu direito de reunir a Transilvânia com a Hungria Real após sua morte sem filhos.

John Sigismund morreu no início de 1571. Os delegados das Três Nações ignoraram a reivindicação de Maximiliano à Transilvânia e elegeram um rico aristocrata Stephen Báthory ( r . 1571–1586 ) governante. Báthory era o candidato otomano, mas jurou fidelidade a Maximiliano em segredo. Báthory foi eleito governante da Comunidade polonesa-lituana em 1575, mas manteve a paz com os otomanos e os Habsburgos. Maximiliano foi sucedido por seu filho, Rudolph ( r . 1576–1608 ). Depois que Báthory foi sucedido por seu sobrinho menor de idade, Sigismund Báthory ( r . 1586–1599 ), o partidarismo se desenvolveu e os líderes das facções conduziram vinganças contra seus oponentes no principado da Transilvânia. Os ataques otomanos à Hungria real foram retomados e o sultão Murad III ( r . 1574–1595 ) declarou guerra contra Rudolph em 1593. Derrotas otomanas inesperadas durante a primeira fase da Longa Guerra da Turquia reforçaram os sentimentos anti-otomanos e Sigismundo Báthory concluiu uma aliança com Rudolph em 1595. Os otomanos rapidamente recuperaram a iniciativa e a Transilvânia mergulhou na anarquia. Em 1601, as tropas de Rodolfo ocuparam o principado e seu tenente, Giorgio Basta , introduziu a regra do terror. As ações arbitrárias dos oficiais reais causaram descontentamento tanto na Hungria real quanto na Transilvânia. O tio materno de Sigismund Báthory, Stephen Bocskai , desencadeou uma revolta e ocupou um território significativo na Hungria Real. O Tratado de Viena restaurou a paz e os Habsburgos reconheceram o restabelecimento do principado da Transilvânia.

Começos

Assinatura de István Werbőczy ( c. 1523). Werbőczy desafiou os pontos de vista teológicos de Martinho Lutero na Dieta Imperial de Worms de 1521 .

Notícias da atividade de Lutero chegaram à Hungria logo depois que ele publicou suas 95 teses . Comerciantes de Hermannstadt provavelmente souberam das ideias de Lutero na Feira de Leipzig em 1519. Um certo Thomas Preisner fez a primeira leitura pública documentada das teses de Lutero em Leibitz ( Ľubica , Eslováquia) em 1521. Em um ano, os habitantes da cidade estavam discutindo entusiasticamente as opiniões de Lutero nas cidades mineiras do Alto Húngaro. O guardião do rei Louis, George, Margrave de Brandenburg-Ansbach , trocou correspondência com Lutero. A maioria dos cortesãos alemães da esposa de Luís, Maria de Habsburgo , simpatizava com as idéias reformistas, mas ela não abandonou sua fé católica. Seu capelão, Konrad Cordatus , não fez segredo de sua adesão à teologia luterana e ela o dispensou depois que o Papa excomungou Lutero. O Königsrichter , Markus Pemfflinger , apoiou a disseminação das idéias luteranas em Hermannstadt, onde canções que zombavam dos " papistas ", ou católicos, ganharam popularidade.

Seita papista, seus miseráveis!
Olhem para dentro de si mesmos e abandonem seus pecados!
Os campos agora estão verdes, as flores estão desabrochando,
E palavras cheias de significado fluem para o mundo.

-  Trecho de uma popular canção saxônica anticatólica ( c. 1524)

A população de língua húngara ou eslava do país não teve acesso direto à literatura reformista durante anos. A maioria dos nobres era hostil às idéias protestantes, porque estavam convencidos de que a Hungria só poderia resistir às invasões otomanas com o apoio do papa. István Werbőczy, que representou a Hungria na Dieta Imperial de Worms em 1521, entrou em uma discussão pública com Lutero. Lutero afirmou que os húngaros deveriam lutar contra seus próprios pecados e não contra os otomanos, que ele considerava "o flagelo de Deus". Os nobres húngaros interpretaram suas palavras como um insulto, negando sua missão declarada de servir no baluarte do cristianismo . O primeiro édito anti-luterano foi promulgado na Hungria em 24 de abril de 1523; ordenou a perseguição e execução de todos os luteranos e o confisco de suas propriedades. Ladislaus Szalkai , arcebispo de Esztergom, nomeou comissários para detectar e destruir a literatura evangélica, mas os magistrados locais os obstruíram. Em Sopron , uma comissão real constatou que os habitantes da cidade regularmente se reuniam em tavernas para discutir os pontos de vista de Lutero e criticar o papa.

A legislação anti-luterana não pôde ser aplicada durante a guerra civil que se seguiu à Batalha de Mohács. Seis dos doze bispos húngaros morreram no campo de batalha. O rei Fernando nomeou bispos para as sés vagas, mas o Papa não os confirmou. A propriedade da igreja estava desprotegida; edifícios de igrejas e mosteiros eram regularmente saqueados ou expropriados. Nenhum dos reis queria antagonizar os líderes protestantes da cidade e os aristocratas. Pregadores protestantes itinerantes cruzaram livremente as fronteiras entre a Hungria e os outros reinos do rei Fernando. Alguns deles se autodenominam Neo-Utraquistas para tirar vantagem do status legal do Utraquismo na Boêmia. Os partidários mais proeminentes do rei João, principalmente aristocratas nacionalistas, viam Lutero como um inovador alemão e permaneceram antipáticos para com ele. John era um católico devoto, mas não estava disposto a perseguir "hereges" depois que o Papa o excomungou por sua aliança com os otomanos em 1529. O medo da agitação social impediu a disseminação das ideias protestantes, mas nenhum movimento camponês se seguiu à guerra camponesa de 1514, porque os servos facilmente extraíam isenções de seus senhores na esteira da expansão otomana.

Catedral evangélica em Hermannstadt (Sibiu, Romênia). A metrópole saxônica da Transilvânia foi uma das primeiras cidades onde os magistrados locais promoveram a Reforma.

Os leigos desempenharam um papel proeminente na disseminação e recepção das idéias reformistas. Tanto a negação de Lutero dos privilégios sacerdotais quanto a imagem de Zwínglio do movimento de reforma como uma força transformadora da igreja e da sociedade endossavam a participação leiga. Os primeiros evangelistas protestantes eram "leigos de ambos os sexos" que pregavam fora dos prédios da igreja - em casas particulares ou em locais públicos. A maioria dos líderes das cidades com população alemã significativa foi receptiva à pregação anticatólica. Pemfflinger expulsou o pároco católico e os frades dominicanos de Hermannstadt por volta de 1530. A rica cidade mineira Neusohl ( Banská Bystrica , Eslováquia) empregava pastores evangélicos da cidade desde 1530. Alguns magistrados experientes tentaram impedir a Reforma, mas raramente conseguiam encontrar católicos padres para preencher as paróquias vagas. Os conselhos municipais concederam bolsas de estudo a jovens para estudos em Wittenberg e outros centros acadêmicos da Reforma, mas pregadores evangélicos profissionais ainda eram raros. Na década de 1540, Michael Radašin, um croata formado em Wittenberg, era o pastor mais popular nas cidades mineiras. Alguns conselhos municipais relutavam em pagar uma remuneração regular ao clero local. O pastor da cidade de Neusohl, Martin Hanko, teve que dedicar muito tempo à administração das propriedades de seu pastorado para se sustentar antes que a cidade concordasse em trocá-las por um salário fixo. O radicalismo de alguns pregadores ultrajou os cidadãos moderados. Wolfgang Schustel, teve que deixar Bartfeld ( Bardejov , Eslováquia) por causa de suas visões estritas da piedade pública em 1531; seu sucessor, Esaias Lang, foi expulso por suas simpatias anabatistas. Um magistrado moderado, Johannes Honter , impediu o pastor da cidade de abolir as regras de jejum em Kronstadt em 1539.

Indivíduos que não falavam alemão tornaram-se receptivos às idéias protestantes na década de 1530. Os pregadores protestantes compararam os húngaros, sofrendo com as invasões otomanas, com os judeus nos cativeiros egípcios e babilônios , descrevendo os húngaros como um novo povo escolhido , capaz de reconquistar o favor de Deus através da demonstração de sua fé. Em contraste com essa explicação atraente, os clérigos católicos enfatizaram que a situação difícil dos otomanos havia sido trazida ao povo húngaro como punição por seus pecados. Homens de letras protestantes participaram ativamente de redes acadêmicas internacionais. Muitos deles estudaram em universidades alemãs e suíças ou tiveram contato direto com os teólogos protestantes mais influentes.

Aristocratas reformistas deram abrigo a pregadores protestantes nos reinos de ambos os reis. Alguns deles se corresponderam com Lutero ou Melanchthon sobre questões teológicas. Uma nobre rica, Katalin Frangepán, encarregou o humanista Benedek Komjáti de publicar sua tradução húngara das Epístolas de São Paulo . O direito dos aristocratas de patrocínio sobre as igrejas das aldeias foi fundamental para a inseminação das idéias protestantes entre o campesinato. Tamás Nádasdy , Péter Perényi e Gáspár Drágffy estavam entre os primeiros barões a empregar pastores protestantes em seus castelos. János Sylvester , um graduado das universidades de Cracóvia e Wittenberg, completou e publicou sua tradução húngara do Novo Testamento em Sárvár - o centro dos domínios Nádasdy - em 1541. Nádasdy foi uma figura representativa da transição religiosa. Ele empregou um capelão evangélico e um pregador católico da corte; ofereceu asilo a refugiados anabatistas, mas deu doações aos monges paulicianos; ele se correspondeu tanto com Melanchthon quanto com o Papa; sua esposa, Orsolya Kanizsai, usava regularmente a terminologia calvinista em sua correspondência com ele. Os aristocratas protestantes cederam as igrejas das aldeias às congregações protestantes locais, transformando assim as paróquias originalmente católicas em pastagens evangélicas. As evidências disponíveis sugerem que as mulheres não pregavam nas igrejas, portanto, o desenvolvimento da estrutura da igreja protestante limitou o papel das mulheres na evangelização.

A maioria dos pastores de etnia húngara nasceu em cidades mercantis e esse ambiente facilitou-os a lidar com as preocupações cotidianas dos moradores. Os húngaros étnicos foram expostos a ideias reformistas em um período de intensos debates entre ideologias protestantes concorrentes. Dois ex-frades franciscanos, Mátyás Dévai Bíró e Mihály Sztárai , e o colega de trabalho mais jovem de Sztárai, István Szegedi Kiss , representaram o "ecletismo teológico" de sua época. Dévai Bíró ficou sob a influência de Lutero e Melanchthon por volta de 1530, mas sua profunda aversão à missa fez dele um ardente oponente da doutrina da transubstanciação, pela qual os protestantes conservadores o consideravam um " sacramentário ". Ele era um pastor popular, servindo em cortes aristocráticas e cidades-mercado nos reinos de ambos os reis. Sztárai mudou-se para a Hungria otomana e estabeleceu congregações protestantes em mais de 120 assentamentos. Reformadores radicais o atacaram por suas visões conservadoras sobre a liturgia, mas seu ensino pouco claro sobre a Eucaristia surpreendeu os teólogos evangélicos. Szegedi Kiss foi influenciado pela teologia eucarística de Bullinger. Seus tratados teológicos foram ensinados em universidades protestantes da Europa Ocidental.

Legalização

Igreja Evangélica

Palácio dos bispos da Transilvânia em Gyulafehérvár ( Alba Iulia , Romênia). Foi confiscado em favor da família real após a morte do Bispo János Statileo em 1542.

Johannes Honter na Dieta de Gyulafehérvár de 1542

O bispo católico da Transilvânia , János Statileo , morreu em 1542. O bispado foi deixado vago, suas receitas foram confiscadas e a rainha Isabel estabeleceu a nova corte real no castelo dos bispos em Gyulafehérvár ( Alba Iulia , Romênia). A rainha nomeou vigários para administrar o bispado, mas a vaga deixou os católicos da Transilvânia sem uma liderança potente. Depois que os otomanos capturaram Esztergom em 1543, a sé do arcebispado foi transferida para Nagyszombat ( Trnava , Eslováquia) na Hungria Real.

O serviço divino evangélico substituiu pela primeira vez a liturgia católica no leste da Hungria em Kronstadt em outubro de 1542. Os saxões de Bistritz ( Bistrița , Romênia) destruíram os " ídolos " em suas igrejas no final de 1542, porque interpretaram um ataque da Moldávia contra a cidade como um sinal de a ira de Deus por sua idolatria. George Martinuzzi queria levar os padres saxões ao tribunal sob a acusação de heresia, mas políticos moderados o convenceram e a rainha a realizar um debate religioso na Dieta em Gyulafehérvár em junho de 1543. O debate estava indeciso e os pregadores saxões deixaram Gyulafehérvár ilesos. Johannes Honter publicou um pequeno livro, o Panfleto da Reforma , sobre a transformação da vida da igreja em Kronstadt. Não ao contrário de outros reformadores, Honter estava convencido de que as mudanças não podiam ser consideradas inovações, mas passos em direção à restauração da pureza ancestral do cristianismo ocidental. Ele argumentou que muitos elementos realmente sem importância da vida da igreja católica eram estranhos aos viajantes ortodoxos que visitavam Kronstad, um próspero centro comercial na fronteira entre a Hungria e a Valáquia , e suas frequentes demandas por uma explicação levantaram dúvidas sobre as doutrinas cristãs fundamentais para pessoas sem educação. O clérigo saxão mais antigo, Matthias Ramser , enviou uma cópia do livreto de Honter a Luther, Melanchthon e Johannes Bugenhagen para uma revisão. Os três revisores o elogiaram por unanimidade por sua clareza.

Experimentando a relutância do governo em tomar medidas antiprotestantes, os líderes saxões concluíram que as questões religiosas poderiam ser tratadas como assuntos internos de cada nação. Em abril de 1544, as questões religiosas foram reconsideradas na Dieta de Torda ( Turda , Romênia) e a coexistência das denominações católica e evangélica foi tacitamente reconhecida: um decreto advertia os viajantes a respeitar os costumes devocionais da cidade ou vila onde eles estavam ficando. Os representantes das Três Nações queriam consolidar o status quo religioso e a Dieta proibiu outras inovações religiosas. Em novembro, a assembleia geral da nação saxã ordenou que todas as cidades saxãs introduzissem a liturgia evangélica; no ano seguinte, as aldeias seguiriam o exemplo. A Reforma Evangélica espalhou-se de Kronstadt para os assentos próximos de Székely, principalmente por meio da mediação dos guardas Székely da cidade e cidadãos húngaros de dois subúrbios. Um aristocrata de Székely, Pál Daczó, era o protetor mais influente dos pastores evangélicos na Terra de Székely . Alguns nobres de Székely permaneceram católicos devotos, como a família Apor , garantindo a sobrevivência de enclaves católicos. Os magistrados saxões apoiaram a publicação de catecismos evangélicos em romeno. Eles propuseram mudanças litúrgicas, mas a maioria dos padres ortodoxos romenos as rejeitou. A viúva de Gáspár Drágffy, Anna Báthory, convocou os pastores húngaros do norte de Partium para um sínodo em Erdőd ( Ardud , Romênia). Eles adotaram doze artigos baseados na Confissão de Augsburg em setembro de 1545.

A disseminação da teologia calvinista e das idéias radicais perturbou tanto os aristocratas e magistrados católicos quanto evangélicos. Em 1548, a Dieta Húngara oriental repetiu a proibição de inovações religiosas, enquanto a Dieta da Hungria Real proibiu os "sacramentários" e os anabatistas. Na última Dieta, os bairros livres reais foram responsabilizados pela clemência com os pregadores radicais. Os bispos católicos criaram comissões para expulsar todos os protestantes da Hungria Real, mas as imunidades dos bairros livres reais impediram os comissários de iniciar investigações dentro de seus muros. Sabendo que o rei Ferdinand praticamente legalizou a Confissão de Augsburgo na Dieta Imperial de 1530 , as comunidades evangélicas compilaram confissões de fé para demonstrar o total cumprimento de suas congregações. Um mestre-escola de Bartfeld, Leonard Stöckel, concluiu o primeiro documento desse tipo em setembro de 1549. Sua Confessio Pentapolitana criticou duramente as teologias "sacramentárias" e radicais. Foi adotado por cinco bairros livres reais do Alto Húngaro .

Os otomanos eram indiferentes aos debates teológicos cristãos e as idéias reformistas se espalharam sem perturbações na Hungria otomana. Como as autoridades otomanas queriam pacificar o território conquistado, fizeram questão de manter a paz religiosa. Eles regulamentaram as questões religiosas das comunidades cristãs locais em "cartas de aprovação". Eles não perturbavam a vida da igreja dos cristãos, mas a construção e restauração de igrejas eram estritamente controladas e os padres não podiam se reunir para um sínodo sem uma permissão especial. De acordo com relatos contemporâneos, as autoridades otomanas favoreciam os pastores protestantes ao clero católico, com alguns deles indo ao ponto de comparecer aos serviços religiosos protestantes. Em contraste, um pastor reformado servindo em Tolna , Pál Thúri Farkas, observou que as autoridades otomanas investigavam regularmente as opiniões dos cristãos locais sobre o profeta islâmico Maomé , e os cristãos só podiam evitar a punição se fingissem ignorância. Os ricos Fuggers representante dos na Hungria, Hans Dernschwam , observou em 1554 que os pobres húngaros que vivem em Buda 'não tinha outra do que a Palavra de Deus, que os luteranos pregam mais abertamente do que os papistas conforto.'

A dieta húngara oriental promulgou a interpretação saxônica e declarou questões religiosas como parte dos assuntos internos de cada nação em 1550. O princípio não foi questionado depois que a rainha Isabel e seu filho foram exilados na Polônia em 1551. A dieta regularmente exortava católicos e evangélicos a receber uns aos outros "com deferência e simpatia". Em 1551, Kolozsvár ( Cluj-Napoca , Romênia), um bairro real livre com uma população mista de saxões e húngaros, não encontrou oposição oficial quando o conselho municipal introduziu a versão evangélica da Reforma. A unificação da Hungria Real e da Hungria oriental sob o domínio dos Habsburgos provocou uma invasão otomana em 1552. Os otomanos anexaram o Banat e os refugiados da região aumentaram o número de cidadãos de língua húngara em Kolozsvár. O pastor da cidade, Gáspár Heltai , embora ele próprio um saxão, publicou uma série de livros religiosos em húngaro, incluindo seu próprio Diálogo - uma coleção de romances e parábolas , ilustrando a teologia moral de Lutero .

Igreja Reformada

A disposição dos aristocratas de expandir seus privilégios e a expansão otomana criaram circunstâncias favoráveis ​​para a recepção da teologia calvinista. Os nobres começaram a considerar o direito de escolher entre denominações cristãs concorrentes como um elemento importante de suas liberdades. Bullinger dirigiu sua Brevis et pia institutio aos húngaros, elogiando-os por sua luta contra os otomanos. Seu trabalho ganhou popularidade, facilitando a divulgação de suas visões teológicas. As tensões entre as ideologias protestantes concorrentes intensificaram-se e debates teológicos públicos foram regularmente realizados. Que uma congregação dispensou um pastor que havia perdido um debate não era incomum, enquanto um pastor carismático poderia convencer seu rebanho a aderir a uma nova teologia.

Selo de Péter Petrovics . Um rico aristocrata, Petrovics foi um poderoso defensor da teologia reformada no reino húngaro oriental .

Um debatedor experiente, Márton Kálmáncsehi , foi nomeado pastor da rica cidade mercantil de Partium, Debrecen , em 1551. Ele já era famoso por seus sermões apaixonados que indignaram os protestantes moderados. Dizia-se que ele batizava crianças com água de um cocho para porcos, para ilustrar o que significava a liberdade cristã. Como pastor da cidade, ele substituiu o altar por uma mesa simples de madeira na igreja e usava roupas do dia a dia durante o culto. Em consonância com a visão de Bullinger, ele considerava o pão e o vinho sacramentais puros sinais e símbolos, pelo que a Câmara Municipal o acusou de heresia e o sínodo regional dos pastores evangélicos o excomungou em Körösladány . Um rico aristocrata protestante, Péter Petrovics , apoiou Kálmáncsehi e apoiou-o para pregar seus pontos de vista em seus domínios no Partium. Em 1552, Kálmáncsehi realizou dois sínodos para os pastores da região em Beregszász ( Berehove , Ucrânia) e eles adotaram decretos refletindo a influência calvinista. A disseminação da ideologia calvinista poderia causar debates acalorados: um cidadão católico assassinou um pastor reformado em Várad em maio de 1553. O médico italiano Francesco Stancaro de Petrovics havia sido expulso da Prússia por seu ensino de cristologia . De acordo com a teologia dominante, Cristo uniu uma natureza divina e uma natureza humana em sua pessoa. Stancaro não rejeitou essa abordagem, mas ensinou que Cristo mediou entre Deus e a humanidade apenas em sua humanidade. Sua interpretação pouco ortodoxa o levou a conflitos freqüentes com o clero evangélico.

Pois os saxões da Transilvânia eram fiéis apoiadores do rei Fernando, seus oficiais não intervieram quando os pastores saxões elegeram seu primeiro superintendente , ou bispo, Paul Wiener , um refugiado do Ducado de Carniola , de Fernando , em fevereiro de 1553. Os saxões não romperam todos os vínculos com a Igreja Católica. Quando Nicolaus Olahus foi empossado como arcebispo de Esztergom, os reitores de Hermanstadt e Kronstadt ofereceram-lhe para pagar os habituais "interesses da catedral". Olahus exortou os reitores a abandonarem suas visões "heréticas", mas eles ignoraram suas exigências. Pál Bornemissza , o novo bispo católico da Transilvânia, convocou um sínodo para fazer os preparativos para a recatolização dos decanatos sob sua jurisdição. Embora os saxões de Bistritz estivessem dispostos a lhe remeter os honorários habituais, eles declararam que o bispo deveria "permanecer quieto e pacífico" em questões de consciência, liturgia e teologia. A presença dos mercenários de Fernando fortaleceu a posição dos católicos no leste da Hungria. O novo bispo de Várad , Mátyás Zabardi , baniu o clero reformado de sua diocese. Os pastores protestantes que escolheram permanecer deveriam ajustar alguns decretos obviamente calvinistas adotados em seus sínodos anteriores para demonstrar sua adesão à teologia evangélica.

A cena política estava mudando rapidamente. Quando Fernando retirou seus mercenários da Transilvânia, Bornemissza deixou sua diocese e o bispado da Transilvânia ficou vago. Em 1556, a Dieta elegeu Petrovics vice-regente para governar o país até o retorno da Rainha Isabel e João Sigismundo. Durante o interregno , Petrovics iniciou um debate religioso entre pregadores evangélicos e reformados em Kolozsvár. Os delegados das Três Nações celebraram o retorno da Rainha e de seu filho com muita pompa em outubro de 1556. A Dieta secularizou todas as propriedades dos bispados da Transilvânia e de Várad. A Rainha lutou pela paz religiosa e a Dieta decretou que "todos possam manter a fé de sua escolha, junto com os novos ritos ou os mais antigos, sem ofender a ninguém". A formulação é enganosa: o decreto não promulgou tolerância religiosa, mas promoveu a coabitação pacífica de católicos e evangélicos. Na prática, a livre circulação dos padres católicos foi limitada aos domínios dos aristocratas católicos. Em 1557, os pastores evangélicos realizaram um sínodo e dividiram o distrito religioso da Transilvânia segundo linhas étnicas. Ferenc Dávid , o pastor popular da cidade de Kolozsvár, foi eleito o primeiro superintendente do distrito húngaro. Dávid, como enfatiza o historiador Gábor Barta, tinha uma "mente cética" que "o conduzia de uma crise de fé a outra". Por volta de 1557, seus estudos da teologia zwingliana enfraqueceram sua convicção luterana, mas ele defendeu avidamente a cristologia tradicional contra Stancaro. Embora Stancaro tenha que deixar a Hungria, sua cristologia influenciou profundamente seu aluno Tamás Arany .

Casa de Péter Melius Juhász em Debrecen . Melius Juhász foi um líder influente da Igreja Reformada Húngara no final do século XVI.

As discussões religiosas continuaram. Em junho de 1557, o sínodo conjunto dos dois distritos eclesiásticos da Transilvânia concluiu um documento confessional comum, o Consenso de Kolozsvár. Espelhava a visão de Lutero sobre a Eucaristia, mas em setembro os pastores protestantes de Partium adotaram uma fórmula calvinista. Os sacerdotes saxões enviaram uma cópia do Consenso de Kolozsvár para revisão a Melanchthon. A próxima Dieta incorporou a avaliação de Melanchthon em um decreto e proibiu os sacramentários, mas a proibição não poderia impedir o desenvolvimento da teologia reformada. O aluno de Szegedi, Péter Melius Juhász, completou o primeiro credo eucarístico em húngaro. Ele definiu a Eucaristia como uma comemoração simbólica da morte de Cristo de acordo com a teologia reformada. Ele convenceu Dávid a comparecer ao sínodo dos clérigos reformados de Partium em Várad em agosto de 1559. Como o sínodo adotou o credo reformado com o consentimento de Dávid, a ruptura de Dávid com a Igreja Evangélica era inevitável e ele abdicou da superintendência. Em novembro, pastores húngaros da Alta Hungria, Partium e Transilvânia se reuniram em um sínodo conjunto em Marosvásárhely ( Târgu Mureș , Romênia) e adotaram o credo de Melius. Os cidadãos alemães permaneceram hostis ao calvinismo e sete cidades mineiras do Alto Húngaro adotaram uma confissão de fé luterana comum, a Confessio Heptapolitana . Às vezes, o direito de patrocínio dos senhores locais era inadequado para impedir a disseminação das idéias reformadas. A congregação local convenceu o senhor evangélico de Sárospatak , Gábor Perényi, a reconhecer seu direito de escolher livremente entre a liturgia evangélica e a eucarística reformada.

O arcebispo Nicolaus Olahus fundou um seminário para a educação do clero católico em Nagyszombat em 1560. No ano seguinte, ele fundou um convento jesuíta que se tornou o principal centro da Contra-Reforma na Hungria Real. Olahus tentou implementar uma proibição contra os padres que não haviam recebido as ordens sagradas de um bispo católico, mas eles eram numerosos e suas congregações não estavam dispostas a dispensá-los. Sua ação aumentou o ânimo dos protestantes em relação às autoridades da Igreja Católica.

O rei Ferdinand apoiou a renovação católica, mas John Sigismund adotou uma abordagem de mente aberta nas questões religiosas. O historiador Mihály Balázs propõe que John Sigismund queria identificar seu reino como "um refúgio para reformas em nítida distinção de seus rivais católicos dos Habsburgos". Depois de uma série de debates entre os pastores evangélicos saxões e os pastores reformados predominantemente húngaros, ele persuadiu ambas as partes a resumir suas opiniões em dois documentos separados e enviou os dois resumos para teólogos protestantes alemães para uma revisão em 1562. No mesmo ano, ele se converteu do catolicismo ao Evangelismo, mas não proibiu mais debates religiosos. Um debate decisivo foi realizado em Nagyenyed ( Aiud , Romênia) em abril de 1564. O médico antitrinitário de John Sigismund, Giorgio Biandrata, que o representou na reunião, promoveu a eleição de dois superintendentes separados antes do início das discussões, tornando a separação das igrejas Evangélica e Reformada praticamente inevitável. Os padres reformados escolheram Dávid. Em 4 de junho de 1564, a Dieta de Torda sancionou a existência da Igreja Reformada como a terceira religio recepta , ou denominação legalmente reconhecida, no leste da Hungria. No mesmo ano, John Sigismund se converteu ao calvinismo.

Embora dois líderes calvinistas, Dávid e Heltai, fossem de origem saxônica, principalmente húngaros étnicos (incluindo a maioria dos Székelys) optaram por aderir à Igreja Reformada. As duas denominações protestantes inicialmente não tinham organizações religiosas separadas. A predominantemente reformada religio Colosvariensis ("Igreja de Kolozsvár") tinha jurisdição sobre os condados, incluindo as congregações evangélicas locais, enquanto a principalmente evangélica religio Cibiniensis ("Igreja de Hermannstadt") também incluía congregações reformadas nos assentos saxões. Para promover a conversão dos romenos ao calvinismo, John Sigismund nomeou um padre protestante romeno, Gheorghe de Sîngeorgiu , como seu único líder religioso em 1566. A Dieta ordenou a expulsão de todos os padres ortodoxos que se recusassem a se converter ao calvinismo, mas o decreto nunca foi implementado.

Igreja Unitarista

O rei John Sigismund Zápolya presta homenagem ao sultão otomano Suleiman, o Magnífico, em Zemun, em 29 de junho de 1566.

As inovações religiosas continuaram no leste da Hungria e os pregadores mais radicais começaram a rejeitar abertamente o dogma da Trindade no início da década de 1560. Um deles, Tamás Arany, foi banido de Debrecen por Péter Melius. Giorgio Biandrata afirmou que todas as discussões sobre a natureza de Cristo são antibíblicas porque Deus não queria revelar todos os segredos teológicos para a humanidade. Ele reconheceu que a autonomia das congregações reformadas facilitou a difusão de pontos de vista radicais e convenceu Ferenc Dávid a abandonar a teologia trinitária. Dávid endossou uma teologia radical, mas não abraçou o ativismo político da maioria dos reformadores radicais. Na publicação de textos das obras de Serveto, Dávid destacou a pobreza de Cristo, mas também afirmou que o exemplo de Cristo deve ser seguido "na medida do possível". Os magistrados de Kolozsvár apreciaram o conservadorismo social de Dávid e ordenaram que os pastores locais cumprissem os ensinamentos de Dávid. Entre 1566 e 1570, Kolozsvár tornou-se predominantemente antitrinitário, com comunidades minoritárias Reformadas e Católicas reprimidas.

Já que Melius criticou duramente Dávid, o rei John Sigismund ordenou que discutissem suas opiniões em público em Gyulafehérvár em abril de 1566. Após o debate, John Sigismund elogiou Melius, e o clero da Transilvânia reafirmou sua adesão ao dogma da Trindade. Dávid ignorou a decisão deles e se recusou a abandonar o antitrinitarismo. Em fevereiro de 1567, Melius realizou um sínodo em Debrecen, condenando Dávid e os seguidores de Dávid por heresia. O sínodo adotou uma confissão de fé estritamente reformada, conhecida como Confissão de Debrecen, e ordenou a remoção de altares, órgãos e artefatos das igrejas. Os pastores reunidos atacaram o papado, associando-o ao Anticristo , e culparam os "papistas" por substituir o cristianismo puro por suas superstições e tradições duvidosas. Biandrata como médico da corte e Dávid como pregador da corte exerceram influência significativa sobre John Sigismund. Antitrinitarismo bem adequado à posição internacional de seu reino: a adoção de uma teologia antitrinitária expressava uma distância do cristianismo dominante, sem cortar todos os vínculos com ele. Em fevereiro de 1567, Dávid convocou os clérigos reformados da Transilvânia para um sínodo em Torda. Como os pastores calvinistas mais devotos se ausentaram, o sínodo adotou um novo credo, representando uma posição provisória entre as teologias trinitária e antitrinitária. O credo reconheceu a Cristo como único filho de Deus, descreveu o Espírito Santo como uma parte de Deus e de Cristo, mas negou a personalidade independente do Espírito Santo. Nos meses seguintes, Dávid resumiu suas visões teológicas e comentários críticos sobre a Confissão de Debrecen em três tratados em latim e dois em húngaro.

John Sigismund convocou os delegados das Três Nações para uma Dieta em Torda em janeiro de 1568 para reconsiderar as questões religiosas. A Dieta aprovou um édito que expandiu os limites da liberdade religiosa no leste da Hungria. O Édito de Torda autorizou todos os pastores a pregar livremente seu entendimento da Bíblia e as comunidades locais para determinar livremente seus pontos de vista religiosos. Em cada paróquia, o grupo confessional majoritário poderia tomar posse do prédio da igreja local, mas o grupo minoritário deslocado tinha direito a uma indenização. Embora os proprietários de terras fossem proibidos de instalar um padre nas igrejas sob seu patrocínio sem o consentimento da comunidade local, os líderes húngaros, saxões e Székely influenciaram fortemente a vida religiosa dos servos nas terras sob seu governo. Na prática, o Édito de Torda concedeu o status de religio recepta à antitrinitária Igreja Unitária da Transilvânia. O simples e atraente slogan antitrinitariano - "Só existe um Deus" - facilitou as conversões em massa. Os guardas Székely de John Sigismund espalharam a nova fé na Terra de Székely e nas proeminentes famílias aristocráticas de Székely convertidas ao Unitarismo. O catolicismo ferrenho de algumas comunidades de Székely pode ter demonstrado sua oposição às tentativas do rei de limitar suas liberdades. As famílias nobres húngaras também escolheram o unitrianismo, mas a maioria dos nobres insistiu em sua fé reformada, evangélica ou católica. A organização da igreja unitária desenvolveu-se através da aquisição de edifícios da igreja católica juntamente com o direito de recolher os dízimos.

A Dieta de Torda , uma pintura de Aladár Körösfői-Kriesch

Uma série de disputas religiosas entre os representantes das três denominações protestantes seguiram a Dieta. Um frade jesuíta, János Leleszi, foi autorizado a assistir às reuniões como observador. Líderes seculares frequentaram as disputas e os argumentos teológicos foram apresentados em húngaro pela primeira vez em outubro de 1569 em Várad. Como John Sigismund não escondeu seu preconceito contra a teologia trinitária, sua presença incomodou os pregadores reformados. Um deles, Péter Károlyi, fez uma reclamação. Em resposta, John Sigismund assegurou aos pastores reformados que nunca os perseguiria por suas opiniões religiosas, mas enfatizou que nunca permitiria que Melius expulsasse pregadores antitrinitários do Partium.

Nem de nós nem de nossos seguidores você jamais sofreu ferimentos. E que Péter Melius foi informado por nossa proclamação de que não deve bancar o papa em nosso reino, perseguindo o clero por causa da verdadeira religião, nem queimar livros, nem impor sua fé a ninguém, do que pelo seguinte motivo: Desejamos que em nosso país - e assim diz no decreto da Dieta - a liberdade reinará. Além disso, sabemos que a fé é um dom de Deus e que a consciência não pode ser constrangida. E se ele não cumprir isso, ele pode ir para o outro lado do Tisza.

-  A resposta do rei João Sigismundo a Péter Károlyi no debate de Várad (22 de agosto de 1568)

A política religiosa de John Sigismund foi única na Europa contemporânea. No final de seu reinado, quatro religiões legalmente reconhecidas coexistiam em seu reino: comunidades católicas sobreviveram principalmente em Székely Land e Partium; os saxões permaneceram partidários ferrenhos de sua Igreja Evangélica; a maioria dos húngaros e Székelys aderiu ao calvinismo ou unitarismo. O Édito de Torda, conforme o historiador Graeme Murdoch, conclui foi "o produto da relativa fraqueza da autoridade política central ... e pretendia equilibrar os interesses das três nações representadas na dieta". Cada religião reconhecida era apoiada por grupos privilegiados - os líderes das nações húngara, saxônica ou Székely ou os magistrados do rico Kolozsvár. A tolerância religiosa diminuiu o risco de conflitos confessionais que poderiam ter sido fatais para o estado nascente de John Sigismund. O radicalismo social não era tolerado. Quando o pastor polonês Elias Gczmidele propôs o estabelecimento de uma congregação comunitária, igualitária e pacifista em Kolozsvár, Dávid conseguiu sua demissão. O campesinato do Partium foi influenciado por idéias radicais anabatistas. Um carismático servo romeno, Gheorghe Crăciun , reuniu um exército camponês para estabelecer o Reino de Deus na Terra em 1570. Ele liderou o campesinato armado contra Debrecen, mas Melius repeliu o ataque.

Os reis dos Habsburgos da Hungria Real não toleravam as idéias calvinistas e antitrinitárias. Eles publicaram regularmente éditos contra os sacramentários nas décadas de 1560 e 1570. Os bairros livres reais e a nobreza dos condados ocidentais permaneceram firmes defensores da teologia luterana. Em contraste, os aristocratas cujos domínios estavam localizados nos condados orientais empregavam padres reformados e promoveram a conversão do campesinato local ao calvinismo. O rei Maximiliano seguiu uma política religiosa mais conciliatória do que seu pai. Lazarus von Schwendi , que foi um de seus principais conselheiros, considerou a tolerância religiosa como uma pré-condição para a consolidação do Império Habsburgo . A política tolerante de Maximiliano foi duramente criticada por seu irmão, o arquiduque Ferdinand . A disseminação do protestantismo não pôs fim à posição privilegiada da Igreja Católica na Hungria real. Os arcebispos e bispos católicos mantiveram seus assentos na Câmara Superior da Dieta e os reis dos Habsburgos nomearam seus chanceleres entre os prelados católicos.

Consolidação

O sucessor de John Sigismund, Stephen Báthory, era um católico, mas aristocrata anti-Habsburgo. A eleição de um aristocrata católico indica que as três nações predominantemente protestantes consideravam a posição de suas denominações segura. Ele queria melhorar a posição da Igreja Católica. Embora ele não pudesse regulamentar questões religiosas sem o consentimento da Dieta, ele poderia tirar vantagem dos conflitos teológicos e explorar a instabilidade da organização da igreja das denominações protestantes. Ele reivindicou o direito de nomear os superintendentes evangélicos entre três candidatos propostos pelo clero saxão e exigiu a padronização da liturgia evangélica nos moldes das cerimônias mais conservadoras. Ele foi tão longe que tentou persuadir os pastores evangélicos a condenar seus pares reformados e unitários por heresia, em clara contradição com as leis que proíbem ataques a padres por motivos teológicos. Os sacerdotes saxões resistiram a quase todas as suas exigências e estavam dispostos apenas a declarar sua adesão à Confissão de Augsburgo (essa também era a exigência de Báthory). Ele teve mais sucesso em pôr fim à conversão forçada dos romenos ao calvinismo. Ele restaurou a hierarquia da Igreja Ortodoxa e nomeou um monge da Moldávia , Eftimie , para chefiá -la. O patriarca sérvio , Makarije , ordenou bispo eftimie em abril de 1572. Bolsões de comunidades romenas reformadas sobreviveram nas propriedades de aristocratas reformados principalmente no sudoeste da Transilvânia. Báthory poderia suprimir o ensino antitrinitariano em assentamentos com uma população religiosamente misturada ao exercer seu direito de patrocínio.

O rei Rodolfo, que sucedeu seu pai na Hungria real, abandonou a política tolerante de Maximiliano e não escondeu seu favoritismo para com os católicos. Stephen Báthory persuadiu a Dieta a permitir que os jesuítas se instalassem na Transilvânia em 1579. Dois anos depois, ele fundou uma universidade para eles em Kolozsvár. Os primeiros jesuítas vieram da Itália e da Polônia. Embora a Dieta os proibisse de trabalhar como missionários, eles começaram a recrutar jovens nobres húngaros.

O radicalismo de alguns intelectuais antitrinitários preocupou Stephen Báthory e ele conseguiu a proibição de novas inovações religiosas na Dieta em maio de 1572. A Dieta autorizou-o a iniciar investigações contra supostos inovadores junto com um superintendente perante a autoridade eclesial competente. Sem a cooperação de um superintendente, as autoridades estaduais ficavam impotentes contra os radicais religiosos. Quando três jovens estudantes antitrinitários desafiaram a doutrina da imortalidade da alma , Ferenc Dávid recusou-se a iniciar uma investigação contra eles. Dávid permaneceu aberto a ideologias radicais e a Dieta restringiu o direito dos pregadores antitrinitários de realizar sínodos para Kolozsvár e Torda. Na década de 1570, as principais figuras do antitrinitarismo radical visitaram a Transilvânia. O ex-dominicano Jacob Palaeologus que rejeitou a doutrina do pecado original e se opôs à adoração de Cristo ficou na Transilvânia de 1573 a 1575. O alemão Matthias Vehe veio em 1578. Ele enfatizou que os fiéis deveriam viver de acordo com a Lei de Moisés como estabelecida no Antigo Testamento . Dávid não se esforçou pela adoção de rituais judaicos, mas condenou a invocação de Cristo, associando-a ao politeísmo. As discussões sobre questões religiosas eram populares e um padre reformado notou que os camponeses frequentemente o abordavam com "perguntas sobre onde a Trindade poderia estar na Bíblia".

A rejeição de Dávid à adoração de Cristo indignou os antitrinitaristas moderados. Giorgio Biandrata convidou o proeminente teólogo antitrinitariano Fausto Sozzini a Kolozsvár para dissuadir Dávid do radicalismo. Depois que um sínodo aprovou a posição de Dávid sobre Jesus, Biandrata abordou o irmão e tenente de Stephen Báthory, Christopher Báthory , persuadindo-o a ordenar a prisão de Dávid por inovações religiosas em março de 1579. Dávid foi considerado culpado na Dieta e morreu na masmorra do Castelo Déva . O candidato de Biandrata, Demeter Hunyadi , o sucedeu como o novo superintendente unitário. Hunyadi completou uma confissão de fé que refletia a teologia moderada de Sozzini. Depois que um sínodo unitarista aceitou o documento no início de 1580, Hunyadi dispensou todos os pastores que rejeitaram a adoração de Cristo, mas os nobres radicais continuaram a empregar padres não adoradores. Um dos aristocratas radicais, János Gerendi , deu abrigo ao poeta Miklós Bogáthi Fazekas, que propôs a restauração das leis alimentares do Antigo Testamento e considerou o sábado como o dia sagrado do descanso. Biandrata conseguiu uma investigação nos domínios de Gerendi, forçando Bogáthi Fazekas a fugir para Pécs, na Hungria otomana. As comunidades de Székely tornaram-se abertas ao antitrinitarismo radical durante o reinado do católico Báthori. O aristocrata Székely, András Eőssi , que aceitou a teologia de Vehe na década de 1580, era considerado o fundador do sabatismo de Székely . Os sabatistas que obedeciam a todas as leis mosaicas se distinguiam de Gerendi e seus seguidores, que as mantinham seletivamente.

Em 1588, a Dieta da Transilvânia convenceu o jovem Sigismundo Báthory a expulsar os jesuítas da Transilvânia em troca de declará-lo maior de idade. O favoritismo de Báthory para com os católicos era óbvio e ambicioso, jovens aristocratas protestantes convertidos ao catolicismo durante seu reinado. O papa Sisto V nomeou o jesuíta Alfonso Carillo para representá-lo na corte da Transilvânia e Carillo se tornou um dos conselheiros de maior confiança de Báthory. Báthori expurgou os aristocratas que se opunham à sua política anti-otomana. Muitos dos nobres executados eram unitários e seus parentes frequentemente eram obrigados a se converter ao catolicismo para receber o perdão. Os jesuítas poderiam retornar à Transilvânia e o Príncipe permitiu que o bispo católico da Transilvânia, Demeter Naprágyi , se mudasse para o antigo palácio episcopal em Gyulafehérvár.

Em abril de 1595, a Dieta não apenas repetiu a proibição das inovações religiosas, mas também ordenou que os chefes dos condados e cadeiras perseguissem aqueles que não aderissem a uma das quatro denominações "aceitas". O decreto foi dirigido contra os sabatistas. O juiz real de Udvarhely Seat , Farkas Kornis, era conhecido como protetor dos protestantes radicais, mas o capitão da cadeira, Benedek Mindszenti, expulsou muitos sabatistas da cadeira. Uma canção sabatista lembraria dele como o "capitão maldito". Uma comunidade sabatista queria se aproximar do beylerbey de Buda oferecendo-se para se submeter ao sultão no caso de uma invasão otomana, mas sua carta foi interceptada. A perseguição dos sabatistas terminou quando Mindszenti partiu para uma campanha contra os otomanos em setembro de 1595.

Revolta e paz

Em 1603, o rei Rodolfo anunciou que estava determinado a exterminar a "heresia ímpia". Reivindicando o direito de patrocínio sobre as igrejas em bairros reais livres, ele forçou a população predominantemente luterana de Kassa ( Košice , Eslováquia) a ceder sua igreja principal aos católicos. Os delegados protestantes protestaram contra essa ação na Dieta, mas o rei arbitrariamente complementou as leis aprovadas na Dieta com uma cláusula ordenando a perseguição aos hereges. Um decreto proibia a discussão de questões religiosas na Dieta em 1604.

Durante as negociações entre Bocskai e a corte real, os clérigos católicos lutaram pela promulgação da inviolabilidade dos privilégios da Igreja Católica em troca do reconhecimento do status legal das Igrejas Evangélica e Reformada. Em vez disso, a Dieta aprovou leis confirmando o direito dos nobres à liberdade religiosa e estendendo-o aos bairros reais livres, às cidades mercantis no domínio real e aos soldados das fortalezas da fronteira. A Dieta estabeleceu a jurisdição dos tribunais de condado para julgar as disputas sobre dízimos, autorizou o clero sênior evangélico e reformado a buscar visitas paroquiais e os bispos titulares perderam seus assentos na Câmara Alta.

Impactos

Triunfo do protestantismo

Cerca de 5.000 paróquias existiam na Hungria tripartida por volta de 1600. Os protestantes dominaram mais de 3.700 paróquias, o que significa que mais de 75% da população aderiu a uma denominação protestante. A Igreja Reformada mantinha cerca de 1.150 igrejas na Transilvânia e no Partium, 650 igrejas na Hungria Real e 250 na Hungria Otomana. A Igreja Católica perdeu cerca de 90% de seus adeptos.

Cultura vernácula

A Reforma lançou as bases do uso de línguas nativas em debates acadêmicos e trouxe a primeira idade de ouro da cultura vernácula para a maioria dos grupos étnicos do reino. Dévai Bíró completou o primeiro estudo da língua húngara em 1538. A tradução de Silvestre do Novo Testamento foi o primeiro livro húngaro impresso na Hungria. Um catecismo evangélico foi publicado em eslovaco em Bartfeld em 1581. Os pastores evangélicos eslovacos adotaram uma versão da língua tcheca para uso litúrgico, especialmente porque muitos deles consideravam os hussitas tchecos seus antepassados.

Tanto protestantes quanto católicos atribuíram especial importância à educação. O conselho municipal ganhou o controle das escolas paroquiais nas cidades protestantes. Eles estabeleceram autoridades escolares para supervisionar os programas de ensino e o relacionamento entre professores, alunos e pais e nomearam o pastor da cidade para chefiá-los. Embora programas de ensino individuais e regulamentos escolares tenham sido compilados, todos eles seguiram os padrões adotados em centros educacionais da Europa protestante. O regulamento escolar mais antigo foi compilado por Stöckel em Bartfeld em 1540. A educação básica incluía o estudo do catecismo. A escola da cidade ofereceu a oportunidade de aprender a ler, escrever e contar. As humanidades eram ensinadas em escolas secundárias ou ginásios e apenas aqueles que queriam estudar em universidades eram obrigados a aprender teologia. Aristocratas protestantes estabeleceram escolas em seus domínios. Em resposta, um sínodo católico ordenou o estabelecimento de escolas primárias em cada paróquia rural em 1560.

Relações inter-religiosas

O sucessor de Honter como pastor municipal em Kronstadt, Valentin Wagner, publicou um catecismo em grego, em preparação para um diálogo intensivo com a Igreja Ortodoxa. Fez referências a Basílio de Cesaréia , Epifânio de Salamina e outros Padres da Igreja muito estimados pela comunidade ortodoxa, mas propôs-lhes não saudar Maria, a Virgem, como " portadora de Deus ", mas chamá-la de "portadora do filho".

Caça às bruxas

As leis ordenavam a perseguição à feitiçaria desde o estabelecimento da monarquia cristã por volta de 1000. Evidências documentais dispersas mostram que as pessoas eram ocasionalmente levadas a tribunais por feitiçaria, e algumas delas eram queimadas na fogueira. A demonologia escolástica se espalhou principalmente em territórios com uma população alemã significativa. O livro de leis de Buda foi o primeiro documento legal que associou a feitiçaria à heresia em 1415. A perseguição regular às bruxas começou no século 16, mas atingiu o pico apenas no primeiro quarto do século 18. Entre 1520 e 1610, mais de 55 julgamentos de bruxas foram realizados, e um em cada dois resultou na execução do acusado. A caça às bruxas foi especialmente intensa durante um curto período entre guerras na década de 1580. A condenação da feitiçaria foi principalmente um elemento marginal da pregação protestante na Hungria, embora os pastores protestantes mencionassem as bruxas em suas obras polêmicas anticatólicas.

Notas

Referências

Fontes

Leitura adicional