Reciprocidade (antropologia cultural) - Reciprocity (cultural anthropology)

Na antropologia cultural , reciprocidade se refere à troca não mercantil de bens ou trabalho, variando de troca direta (troca imediata) a formas de troca de presentes onde um retorno é eventualmente esperado (troca atrasada) como na troca de presentes de aniversário. É, portanto, distinto do verdadeiro dom, onde nenhum retorno é esperado.

Quando a troca é imediata, como na troca , não cria uma relação social. Quando a troca é atrasada, ela cria um relacionamento e também uma obrigação de retorno (isto é, dívida). Portanto, algumas formas de reciprocidade podem estabelecer hierarquia se a dívida não for paga. A falha em fazer um retorno pode encerrar um relacionamento entre iguais. As trocas recíprocas também podem ter um efeito político por meio da criação de obrigações múltiplas e do estabelecimento de lideranças, como nas trocas de presentes (Moka) entre Grandes Homens na Melanésia. Algumas formas de reciprocidade estão, portanto, intimamente relacionadas à redistribuição , onde bens e serviços são coletados por uma figura central para eventual distribuição aos seguidores.

Marshall Sahlins , um antropólogo cultural americano, identificou três tipos principais de reciprocidade (generalizada, equilibrada e negativa) no livro Stone Age Economics (1972). A reciprocidade também foi o princípio geral usado por Claude Lévi-Strauss para explicar as Estruturas Elementares do Parentesco (1949), em um dos trabalhos mais influentes sobre a teoria do parentesco no período do pós-guerra.

A história da "norma da reciprocidade" no pensamento econômico europeu

Annette Weiner argumentou que a " norma de reciprocidade " está profundamente implicada no desenvolvimento da teoria econômica ocidental. Tanto John Locke quanto Adam Smith usaram a ideia de reciprocidade para justificar um mercado livre sem intervenção estatal. A reciprocidade foi usada, por um lado, para legitimar a ideia de um mercado autorregulado; e discutir como o vício individual foi transformado em bem social por outro. Teóricos da economia ocidental, começando com os economistas escoceses do século XVIII, Sir James Stuart e Smith, diferenciaram as economias naturais pré-modernas (ou autossistentes) das economias civilizadas marcadas por uma divisão do trabalho que exigia trocas. Como o primeiro sociólogo Émile Durkheim , eles viam as economias naturais como caracterizadas pela solidariedade mecânica (como tantas ervilhas em uma vagem), enquanto a divisão civilizada do trabalho tornava os produtores mutuamente dependentes uns dos outros, resultando em solidariedade orgânica . Essas oposições se solidificaram no final do século XIX na ideia evolucionária do comunismo primitivo marcado pela solidariedade mecânica como a antítese e o alter ego do " Homo economicus " ocidental . É essa oposição de poltrona da antropologia que originalmente informou o debate antropológico moderno quando Malinowski procurou derrubar a oposição e argumentar que as sociedades arcaicas são igualmente reguladas pela norma da reciprocidade e do comportamento maximizador.

O conceito foi a chave para o debate entre os primeiros antropólogos Bronislaw Malinowski e Marcel Mauss sobre o significado de " troca Kula " nas Ilhas Trobriand ao largo de Papua Nova Guiné durante a Primeira Guerra Mundial. Malinowski usou a troca de Kula para demonstrar que a entrega de presentes aparentemente aleatória foi, na verdade, um processo político fundamental pelo qual foi estabelecida uma liderança política não estatal abrangendo um vasto arquipélago. Dar presentes, argumentou ele, não era altruísta (como supostamente é em nossa sociedade), mas politicamente motivado para ganho individual. Marcel Mauss teorizou o ímpeto por um retorno como "o espírito da dádiva", uma ideia que tem provocado um longo debate na antropologia econômica sobre o que motivou a troca recíproca. Claude Lévi-Strauss, baseando-se em Mauss, argumentou que havia três esferas de troca regidas pela reciprocidade: linguagem (troca de palavras), parentesco (troca de mulheres) e economia (troca de coisas). Ele, portanto, afirmou que todas as relações humanas são baseadas na norma da reciprocidade. Essa afirmação foi contestada pelos antropólogos Jonathan Parry, Annette Weiner e David Graeber, entre outros.

Tipos básicos

O modo de produção doméstico

Marshall Sahlins enfatizou que a troca fora do mercado é limitada pelas relações sociais. Ou seja, a troca em sociedades não mercantis tem menos a ver com a aquisição de meios de produção (seja terra ou ferramentas) e mais com a redistribuição de produtos acabados por toda a comunidade. Essas relações sociais são amplamente baseadas no parentesco . Sua discussão sobre os tipos de reciprocidade está localizada no que ele chama de "modo de produção doméstico". Sua tipologia de reciprocidade, portanto, refere-se a "culturas sem um estado político, e se aplica apenas na medida em que a economia e as relações sociais não foram modificadas pela penetração histórica dos estados". Paul Sillitoe estendeu a análise da reciprocidade nessas condições, argumentando que o tipo de reciprocidade encontrada dependerá de qual esfera de produção está sendo examinada. A produção de bens de subsistência está sob o controle de unidades domésticas e, portanto, marcada pela reciprocidade generalizada (ou troca generalizada ). Objetos de riqueza - por sua natureza de fora - são trocados competitivamente para adquirir status, mas ninguém é capaz de controlar sua produção e, portanto, centralizar o poder.

Tipologia de Sahlins

Nessas circunstâncias, a troca recíproca pode ser dividida em dois tipos: troca diádica e para trás (reciprocidade) e pooling ( redistribuição ). Pooling é um sistema de reciprocidades. É um relacionamento dentro do grupo, enquanto a reciprocidade é um relacionamento entre . O pooling estabelece um centro, enquanto a reciprocidade estabelece inevitavelmente duas partes distintas com seus próprios interesses. Embora a forma mais básica de agrupamento seja a alimentação dentro da família, também é a base para esforços sustentáveis ​​da comunidade sob a liderança de um líder político.

A reciprocidade, ao contrário, é uma troca diádica que cobre uma gama de possibilidades, dependendo dos interesses individuais. Esses interesses variam de acordo com a distância social das partes. Uma gama de tipos de reciprocidade pode, portanto, ser esboçada, de acordo com Sahlins:

  • Reciprocidade generalizada (ver também troca generalizada ) refere-se a transações supostamente altruístas, o "verdadeiro presente" marcado por "reciprocidade fraca" devido à imprecisão da obrigação de retribuir. O lado material da transação (a troca de bens igualmente valiosos) é reprimido pelo lado social e o cálculo de dívidas é evitado. O tempo para a devolução do presente é indefinido e não qualificado em quantidade ou qualidade. A falta de retribuição não resulta na cessação do doador.
  • A reciprocidade equilibrada ou simétrica refere-se à troca direta de equivalentes habituais sem qualquer demora e, portanto, inclui algumas formas de 'troca de presentes', bem como compras com 'dinheiro primitivo'. A troca é menos social e é dominada pela troca material e interesses individuais.
  • A reciprocidade negativa é a tentativa de obter "algo por nada com impunidade". Pode ser descrito como 'pechinchar', 'permuta' ou 'roubo'. É a forma mais impessoal de troca, com as partes interessadas buscando maximizar seus ganhos.

Reciprocidade e distância de parentesco

Essa tipologia de troca recíproca foi desenvolvida por Sahlins em relação ao modo de produção doméstico (isto é, 'economia da idade da pedra') e, portanto, deve ser contrastada com as concepções de poltrona do século XIX de 'comunismo primitivo'. Dentro desse mesmo modo de produção doméstico, o grau de distância social - parentesco em particular - afeta o tipo de reciprocidade. Visto que o parentesco é a principal maneira pela qual essas sociedades são organizadas, os não-parentes (estranhos) são vistos de forma negativa. Um modelo geral de reciprocidade deve reconhecer que a proximidade do laço de parentesco varia de acordo com o tipo de sistema de parentesco . Na medida em que o parentesco também determina a residência, a proximidade do parentesco também pode se traduzir em proximidade espacial. Conseqüentemente, encontra-se reciprocidade generalizada dentro do grupo de parentesco familiar, reciprocidade equilibrada dentro de uma comunidade espacial e reciprocidade negativa com estranhos (isto é, fora da comunidade). O tipo de reciprocidade reflete a natureza moral da relação social, portanto a moralidade não é universal, mas depende da distância social. O modelo de Sahlins, portanto, vê a reciprocidade como social, moral e economicamente estruturada e "a estrutura é a de grupos tribais de parentesco" e não uma ética moral universalizante.

Reciprocidade e grau de parentesco

Com a posição vêm os privilégios. No entanto, nas sociedades tradicionais, "a desigualdade social é mais a organização da igualdade econômica. Freqüentemente, de fato, o alto escalão só é garantido ou sustentado por uma generosidade excessiva". A posição é geralmente geracional, com os mais velhos tendo mais idade, mas ainda mantida pelos limites do parentesco próximo. A reciprocidade generalizada de tais idosos pode ser um "mecanismo inicial" para uma hierarquia mais geral, colocando muitos em dívida com o doador. Isso leva à questão: "quando é que a reciprocidade dá lugar à redistribuição?" Sahlins argumenta que principalmente a redistribuição não é diferente em princípio e nada mais que uma forma altamente organizada de reciprocidade de nível de parentesco.

Reciprocidade em sociedades baseadas no mercado

David Graeber argumenta, em contraste, que a troca equilibrada de presentes e a troca de mercado têm mais em comum do que normalmente se supõe. Uma vez que ambos são equilibrados, a relação social criada por meio do senso de dívida e obrigação está constantemente em perigo de ser encerrada pela retribuição / troca. Ele acha melhor comparar a reciprocidade " aberta " e " fechada ". A reciprocidade aberta "não mantém contas porque implica uma relação de compromisso mútuo permanente". Essa reciprocidade aberta é fechada precisamente quando é equilibrada. Pensada desta forma, podemos ver a relação como uma questão de grau, mais ou menos aberta ou fechada. A reciprocidade fechada de presentes é mais parecida com a troca de mercado. É competitivo, individualista e pode beirar a troca.

Reciprocidade e aliança conjugal

A teoria da aliança (ou teoria geral das trocas ) é o nome dado ao método estrutural de estudar as relações de parentesco . Ela encontra suas origens na Claude Lévi-Strauss 's Estruturas elementares do parentesco (1949). De acordo com Lévi-Strauss, a proibição universal do incesto empurra os grupos humanos para a exogamia, onde certas categorias de parentes são proibidas de se casar. O tabu do incesto é, portanto, uma receita negativa; sem ele, nada levaria os homens a procurar mulheres fora de seu círculo interno de parentesco, ou vice-versa. Num processo semelhante à divisão do trabalho que torna necessária a troca, a filha ou irmã de alguém é oferecida a alguém fora do círculo familiar e inicia um círculo de troca de mulheres : em troca, o doador tem direito a uma mulher do íntimo do outro grupo de parentesco. Assim, as prescrições negativas da proibição têm contrapartidas positivas. A ideia da teoria da aliança é, portanto, de uma troca recíproca ou generalizada que funda a afinidade , assim como a troca econômica devido à divisão do trabalho resultou na solidariedade orgânica . Este fenômeno global assume a forma de uma "circulação de mulheres" que une os vários grupos sociais em um todo: a sociedade. Lévi-Strauss enfatiza que este é um sistema de troca generalizada baseado na reciprocidade indireta. Um sistema generalizado não envolve uma troca diádica direta ou equilibrada e, portanto, pressupõe uma expansão da confiança.

Veja também

* Gift economy

Referências