Ramon Llull - Ramon Llull


Ramon Llull

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Doutor Illuminatus
Nascer c. 1232
Cidade de Maiorca (agora Palma),
Reino de Maiorca , agora Espanha
Faleceu c. 1315/16
Venerado em Igreja católica romana
Beatificado 1847 pelo Papa Pio IX
Celebração 30 de junho
Ramon Llull
Ramon Llull.jpg
Trabalho notável
Era Filosofia medieval
Região Filosofia ocidental
Escola Lulismo
Principais interesses
Teologia Cristã , Filosofia , Lógica , Matemática .
Ideias notáveis

Ramon Llull TOSF ( catalão:  [rəˈmoɲ ˈʎuʎ] ; c. 1232 - c. 1315/16) foi um filósofo , teólogo , poeta , missionário e apologista cristão do Reino de Maiorca .

Ele inventou um sistema filosófico conhecido como Arte , concebido como uma espécie de lógica universal para provar a verdade da doutrina cristã a interlocutores de todas as religiões e nacionalidades. A Arte consiste em um conjunto de princípios gerais e operações combinatórias. É ilustrado com diagramas.

Considerado um dos pais da literatura catalã , ele é considerado o primeiro a usar uma língua vernácula para expressar ideias filosóficas, científicas e técnicas. Ele escreveu em catalão , latim e possivelmente árabe (embora nenhum texto em árabe tenha sobrevivido). Alguns de seus livros foram traduzidos para o occitano , o francês e o castelhano durante sua vida.

Postumamente, ele gozou de uma reputação variada. Na Catalunha, ele é considerado um santo, mas também foi condenado como herege. No século 20, ele figurou em grande parte da literatura e da arte, e tornou-se conhecido como um precursor do computador e pioneiro da teoria da computação .

Vida

Juventude e família

Vida de Raymond Lull; Manuscrito do século 14

Lúlio nasceu em uma família rica de patrícios de Barcelona que vieram para o Reino de Maiorca em 1229 com os exércitos conquistadores de Jaime I de Aragão . Jaime I conquistou Maiorca, anteriormente governada por almóada, como parte de um movimento maior para integrar os territórios das Ilhas Baleares (agora parte da Espanha ) à Coroa de Aragão . Lúlio nasceu ali alguns anos depois, em 1232 ou 1233. Os muçulmanos ainda constituíam uma grande parte da população de Maiorca e os judeus estavam presentes nos assuntos culturais e econômicos.

Em 1257, Lúlio casou-se com Blanca Picany, com quem teve dois filhos, Domènec e Magdalena. Embora tenha formado uma família, ele viveu o que mais tarde chamaria de vida licenciosa e mundana de trovador .

Vocação religiosa

Em 1263 Lúlio teve uma série de visões . Ele narra o evento em sua autobiografia Vita coaetanea ("A Contemporary Life"):

Ramon, ainda jovem e senescal do Rei de Maiorca, era muito dado a compor canções e poemas sem valor e a fazer outras coisas licenciosas. Certa noite, ele estava sentado ao lado de sua cama, prestes a compor e escrever em sua língua vulgar uma canção para uma senhora a quem amava com um amor tolo; e quando ele começou a escrever esta canção, ele olhou para a direita e viu nosso Senhor Jesus Cristo na cruz, como se estivesse suspenso no ar.

A visão veio a Lúlio cinco vezes ao todo e inspirou nele três intenções: entregar sua alma pelo amor e honra de Deus, converter os 'sarracenos' ao cristianismo e escrever o melhor livro do mundo contra os erros dos incrédulos.

Seguindo suas visões, ele vendeu seus bens no modelo de São Francisco de Assis e partiu em peregrinação aos santuários de Santa Maria de Rocamadour , São Tiago e outros lugares, para nunca mais voltar para sua família e profissão. Quando voltou para Maiorca, comprou um escravo muçulmano para aprender árabe com ele. Nos nove anos seguintes, até 1274, ele se dedicou ao estudo e à contemplação em relativa solidão. Ele leu extensivamente em latim e árabe, aprendendo o pensamento teológico e filosófico cristão e muçulmano.

Entre 1271 e 1274 Lúlio escreveu suas primeiras obras, um compêndio da lógica do pensador muçulmano Al-Ghazali e o Llibre de contemplació en Déu ( Livro da Contemplação de Deus ), um longo guia para encontrar a verdade por meio da contemplação.

Em 1274, enquanto permanecia em um eremitério em Puig de Randa , a forma do grande livro que Lúlio iria escrever foi finalmente dada a ele por revelação divina: um sistema complexo que ele chamou de sua Arte , que se tornaria a motivação por trás de grande parte de sua esforços da vida.

Trabalho missionário e educação

Lúlio incentivou o estudo do árabe e de outras línguas então insuficientemente estudadas na Europa, junto com a maioria de suas obras, para converter muçulmanos e cristãos cismáticos. Ele viajou pela Europa para se encontrar com papas , reis e príncipes, tentando estabelecer colégios especiais para preparar futuros missionários. Em 1276, uma escola de línguas para missionários franciscanos foi fundada em Miramar, financiada pelo Rei de Maiorca.

Por volta de 1291 ele foi para Túnis, pregou aos sarracenos, disputou filosofia com eles e, após outra breve estada em Paris, voltou ao Oriente como missionário. Lúlio viajou para Túnis uma segunda vez por volta de 1304 e escreveu várias cartas ao rei de Túnis, mas pouco se sabe sobre essa parte de sua vida.

Ele voltou em 1308, relatando que a conversão dos muçulmanos deveria ser alcançada por meio da oração, não por meio da força militar. Ele finalmente atingiu seu objetivo de educação linguística nas principais universidades em 1311, quando o Conselho de Vienne ordenou a criação de cadeiras de hebraico , árabe e caldeu ( aramaico ) nas universidades de Bolonha , Oxford , Paris e Salamanca , bem como no Papa Tribunal.

Morte

Tumba de Lúlio em Palma

Em 1314, aos 82 anos, Lúlio viajou novamente para Túnis, possivelmente devido à correspondência entre o rei Jaime II de Aragão e al-Lihyani , o califa Hafsid , indicando que o califa desejava se converter ao cristianismo. Considerando que Llull enfrentou dificuldades durante suas visitas anteriores ao Norte da África, ele foi autorizado a operar desta vez sem a interferência das autoridades devido à melhoria das relações entre Túnis e Aragão.

Seu último trabalho é datado de dezembro de 1315 em Tunis. As circunstâncias de sua morte permanecem desconhecidas. Ele provavelmente morreu entre então e março de 1316, em Túnis, no navio na viagem de retorno, ou em Maiorca após seu retorno. O túmulo de Lúlio, criado em 1448, fica na igreja franciscana de Palma, Maiorca.

Trabalho

Arte de Llull

A Arte de Lúlio (em latim Ars ) está no centro de seu pensamento e fundamenta todo o seu corpus. É um sistema de lógica universal baseado em um conjunto de princípios gerais ativados em um processo combinatório. Pode ser usado para provar afirmações sobre Deus e a Criação (isto é, Deus é uma Trindade). Freqüentemente, a Arte formula essas declarações como perguntas e respostas (ou seja, P: Existe uma Trindade em Deus? R: Sim.). Ele funciona cumulativamente por meio de um processo iterativo; declarações sobre a natureza de Deus devem ser provadas para cada um de Seus atributos essenciais a fim de provar que a declaração é verdadeira para Deus (ou seja, a bondade é tripla, a grandeza é tripla, a eternidade é tripla, o poder é triplo, etc.).

O que diferencia o sistema de Lúlio é seu uso incomum de letras e diagramas, dando-lhe um caráter algébrico ou algorítmico. Ele desenvolveu a Arte ao longo de muitas décadas, escrevendo novos livros para explicar cada nova versão. A trajetória da Arte pode ser dividida em duas fases principais, embora cada fase contenha inúmeras variações. A primeira é às vezes chamada de Fase Quaternária (1274 - 1290) e a segunda de Fase Ternária (1290 - 1308).

Fase Quaternária

As duas principais obras da Fase Quaternária são a Ars compendiosa invençãoiendi veritatem (ca. 1274) e a Ars demonstrativa (ca. 1283). O Ars demonstrativa tem doze figuras principais. Um conjunto de dezesseis princípios ou 'dignidades' (atributos divinos) constituem a base geral para a operação do sistema. Eles estão contidos na primeira figura (Figura A) e letras atribuídas (B a R). O restante das figuras permite que o usuário adote esses princípios e os elabore para demonstrar a veracidade das afirmações. A Figura T é importante porque contém "princípios relacionais" (isto é, minoria, maioria, igualdade), também letras atribuídas. A Arte então lista combinações de letras como uma espécie de auxílio visual para o processo de trabalhar todas as combinações possíveis de princípios. A Figura S mostra os poderes agostinianos da alma (vontade, intelecto e memória) e seus atos (querer, compreender, lembrar). A Figura S foi eliminada da Arte após 1290. Mesmo nas versões subsequentes da Arte Lúlio sustentou que os poderes da alma precisavam estar alinhados para uma operação adequada da Arte . Isso diferencia o sistema de Lúlio da lógica aristotélica. Como a lógica clássica não levava em consideração os poderes da alma, ela estava mal equipada para lidar com questões teológicas, na opinião de Lúlio.

Fase Ternária

Llull inaugurou a Fase Ternária com duas obras escritas em 1290: a Ars inventiva veritatis e a Art amativa . O ponto culminante dessa fase veio em 1308 com uma versão finalizada da Arte chamada Ars generalis ultima . No mesmo ano, Lúlio escreveu uma versão abreviada chamada Ars brevis . Nessas obras, Lúlio revisou a Arte para ter apenas quatro figuras principais. Ele reduziu o número de princípios divinos na primeira algarismo para nove (bondade, grandeza, eternidade, poder, sabedoria, vontade, virtude, verdade, glória). A Figura T agora também tem nove princípios relacionais (diferença, concordância, contrariedade, início, meio, fim, maioria, igualdade, minoria), reduzidos de quinze. Lúlio manteve o aspecto combinatório do processo.

Correlativos

Lull introduziu um aspecto do sistema que chamou de "correlativos" pouco antes da transição final para a Fase Ternária. Os correlativos aparecem pela primeira vez em uma obra chamada Lectura super figuras Artis demonstrativae (c.1285-7) e vieram a embasar sua formulação sobre a natureza do ser . A doutrina dos correlativos estipula que tudo, no nível do ser, tem uma estrutura tríplice: agente, paciente, ato. Por exemplo, o princípio divino "bondade" consiste em "aquilo que faz o bem" (agente), "aquilo que recebe o bem" (paciente) e "fazer o bem" (agir). Lúlio desenvolveu um sistema de sufixos latinos para expressar os correlativos, isto é, bonitas (bondade); bonificans , bonificatus , bonificare . Isso se tornou a base para provar que os princípios divinos são distintos, mas equivalentes em Deus (cada princípio tem a mesma estrutura tríplice subjacente, mas retém seus próprios correlativos únicos). Isso apóia a operação combinatória da Arte (ou seja, isso significa que em Deus bondade é grandeza e grandeza é bondade, bondade é eternidade e eternidade é bondade, etc.), a prova luliana da Trindade (cada princípio divino tem os três correlativos e juntos os princípios compreendem a Divindade, portanto a Divindade é tríplice) e a Encarnação (os correlativos ativos e passivos são equivalentes à matéria e à forma, e o desdobramento trinitário do ser ocorre em todos os níveis da realidade).

Outros trabalhos

Influência do Islã e primeiros trabalhos

Foi apontado que a mecânica combinatória da Arte tem uma semelhança com o zairja , um dispositivo usado pelos astrólogos árabes medievais. A confiança da arte em atributos divinos também tem uma certa semelhança com a contemplação dos noventa e nove nomes de Deus na tradição muçulmana. A familiaridade de Lúlio com a tradição intelectual islâmica é evidenciada pelo fato de que sua primeira obra (1271-2) foi um compêndio da lógica de Al-Ghazali .

Diálogos

Desde o início de sua carreira, Lúlio compôs diálogos para encenar o procedimento da Arte . Isso está ligado ao aspecto missionário da Arte . Lúlio concebeu-o como um instrumento para converter todos os povos do mundo ao cristianismo e experimentou gêneros mais populares para torná-lo mais fácil de entender. Seu primeiro e mais conhecido diálogo é o Livro dos Gentios e os Três Reis Magos , escrito em catalão na década de 1270 e posteriormente traduzido para o latim. É enquadrado como um encontro de três homens sábios (um muçulmano, um judeu e um cristão) e um gentio na floresta. Eles aprendem sobre o método Lulliano quando encontram um conjunto de árvores com folhas inscritas com os princípios Lullianos. Lady Intelligence aparece e os informa sobre as propriedades das árvores e as regras de aplicação das folhas. Os sábios usam as árvores para provar seus respectivos Artigos de Fé aos gentios (embora alguns dos princípios islâmicos não possam ser provados com o procedimento Lulliano) e no final o gentio é convertido ao Cristianismo. Lúlio também compôs muitos outros diálogos. Mais tarde em sua carreira, quando se preocupou com a atividade herética na Faculdade de Letras da Universidade de Paris, ele escreveu "disputas" com filósofos como interlocutores. Ele também criou um personagem para si mesmo e estrela em muitos desses diálogos como o sábio cristão (por exemplo: Liber de quaestione valde alta et profunda , composto em 1311).

Arvores

Llull estruturou muitas de suas obras em torno de árvores. Em alguns, como o Livro dos Gentios e os Três Reis Magos , as "folhas" das árvores representam os elementos combinatórios (princípios) da Arte . Em outras obras, uma série de árvores mostra como a Arte gera todo o conhecimento ("enciclopédico"). A Árvore da Ciência (1295-126) compreende dezesseis árvores que vão desde a terrena e moral até a divina e pedagógica. Cada árvore é dividida em sete partes (raízes, tronco, galhos, galhos, folhas, flores, frutos). As raízes sempre consistem nos princípios divinos de Lullian e a partir daí a árvore cresce nos aspectos diferenciados de sua respectiva categoria de realidade.

Romances

Lúlio também escreveu prosa narrativa com base nas tradições literárias de seu tempo ( épico , romance ) para expressar a Arte . Essas obras tinham como objetivo comunicar as operações potencialmente complexas da Arte para um público leigo. Blanquerna (c.1276-83) é seu romance mais conhecido. Felix (1287-9) também é notável, embora não tenha sido amplamente divulgado durante sua vida e disponível apenas em catalão. É formulado como uma espécie de Bildungsroman em que Felix, o personagem principal, inicia uma viagem por instigação de seu pai, que escreveu o "Livro das Maravilhas". O livro é dividido em dez capítulos (ecoando o alcance enciclopédico da Árvore da Ciência) conforme Félix adquire conhecimento: Deus, anjos, céus, elementos, planos, minerais, animais, homem, Paraíso e Inferno. Acaba sendo uma metaficção , já que a jornada de Félix termina em um mosteiro onde ele relata o "Livro das Maravilhas" agora embelezado e fundido com o relato de suas próprias aventuras.

Recepção

Medieval

Teologia Acadêmica

De acordo com a autobiográfica Vita de Llull , sua Arte não foi bem recebida na Universidade de Paris quando ele a apresentou pela primeira vez na década de 1280. Essa experiência supostamente é o que o levou a revisar a Arte (criando a versão terciária). A Arte de Lúlio nunca foi adotada pela academia convencional dos séculos XIII e início do XIV, mas despertou bastante interesse. Um número significativo de manuscritos de Lullian foi coletado pelos monges cartuxos de Paris em Vauvert e por vários teólogos que doaram seus manuscritos à Biblioteca da Sorbonne . Um discípulo, Thomas Le Myésier, chegou ao ponto de criar elaboradas compilações das obras de Lúlio, incluindo um manuscrito dedicado à rainha da França .

Ramon Llull, com seu discípulo Thomas Le Myésier, apresentando três antologias à rainha

Oposição

Na década de 1360, o inquisidor Nicholas Eymerich condenou o lulismo em Aragão. Ele obteve uma bula papal em 1376 para proibir o ensino de Lullian, embora tenha se mostrado ineficaz. Em Paris, Jean Gerson também publicou uma série de escritos polêmicos contra o lulismo. Foi emitido um documento oficial proibindo o ensino da Arte Lulliana na Faculdade de Teologia.

Início da era moderna

Teologia Acadêmica

O proponente moderno mais significativo de Lúlio foi Nicolau de Cusa . Ele coletou muitas obras de Lúlio e adaptou muitos aspectos do pensamento luliano para sua própria teologia mística. Também havia um interesse crescente pelo lulismo na Catalunha, Itália e França. Jacques Lefèvre d'Étaples publicou oito dos livros de Lúlio em 1499, 1505 e 1516. Lefèvre foi, portanto, responsável pela primeira circulação significativa da obra de Lúlio impressa fora da Catalunha. Pensa-se que a influência das obras lulianas na Itália renascentista (coincidindo com o surgimento do neoplatonismo ) contribuiu para um desenvolvimento da metafísica, de uma noção artistotélica estática de ser para a realidade como um processo dinâmico. Na Europa do Norte e Central, o lulismo foi adotado por luteranos e calvinistas interessados ​​em promover programas de humanismo teológico. Gottfried Leibniz foi exposto a essas correntes durante seus anos em Mainz, e a Arte de Llull informou claramente seu De Arte Combinatoria .

Pseudo-Llull e Alchemy

Há um corpo significativo de tratados alquímicos falsamente atribuídos a Lúlio. As duas obras fundamentais do corpus são o Testamentum e o Liber de secretis naturae seu de quinta essentia, ambos datados do século XIV. Ocultistas como Heinrich Cornelius Agrippa e Giordano Bruno foram atraídos por essas obras. Apesar da crescente identificação de Lúlio com a alquimia e o misticismo neoplatônico, outros (como Giulio Pace e Johann Heinrich Alsted ainda estavam interessados ​​na Arte Lulliana como uma lógica universal, mesmo no século XVII, quando Descartes e Ramus propuseram sistemas concorrentes.

Renascimento Ibérico e Canonização

Enquanto isso, na Espanha, o cardeal Francisco Jiménez de Cisneros , arcebispo de Toledo, havia adotado o lulismo por seu projeto de reforma. Cisneros mobilizou vários intelectuais e editores, fundando cátedras em universidades e publicando as obras de Llull. Fundado em 1633, o Pontifício Colégio La Sapiencia de Maiorca tornou-se o epicentro do ensino do lulismo. Os franciscanos de La Sapiencia foram os que buscaram a canonização de Lúlio em Roma no século XVII. Esses esforços foram renovados no século XVIII, mas nunca tiveram sucesso. Lúlio foi beatificado em 1847 pelo Papa Pio IX . Sua festa foi marcada para 30 de junho e é celebrada pela Ordem Terceira de São Francisco .

Séculos XX e XXI

Bolsa de estudo

Llull é agora reconhecido por estudiosos como significativo tanto na história da literatura catalã quanto na história intelectual. De 1906 a 1950, a Comissió Editora Lul·liana liderou um projeto para editar as obras de Lúlio escritas em catalão. Esta série foi chamada de Obres de Ramon Llull (ORL). Em 1957, o Raimundus-Lullus-Institut foi fundado em Freiburg, Alemanha, para iniciar o trabalho de edição das obras latinas de Lúlio. Essa série se chama Raimundi Lulli Opera Latina (ROL) e ainda está em andamento. Em 1990, o trabalho sobre os textos catalães foi reiniciado com a Nova Edició de les Obres de Ramon Llull (NEORL). No mundo dos estudos de língua inglesa, o trabalho de Frances Yates sobre sistemas de memória ( The Art of Memory , publicado em 1966) trouxe um novo interesse para Ramon Llull como uma figura na história dos sistemas cognitivos.

Arte e Ficção

Lúlio apareceu na arte e na literatura do século passado, especialmente nos gêneros do surrealismo , fantasia filosófica e metaficção. O pensamento alquímico de Salvador Dalí foi influenciado por Ramon Llull e Dalí incorporou os diagramas da Arte Lulliana em sua obra chamada Alchimie des Philosophes . Em 1937 Jorge Luis Borges escreveu um trecho denominado "Ramon Llull's Thinking Machine" propondo a Arte Lulliana como dispositivo de produção de poesia. Outras referências notáveis ​​a Ramon Lúlio são: o conto de Aldous Huxley "A Morte de Lully", um relato ficcional após o apedrejamento de Lúlio em Túnis, situado a bordo do navio genovês que o levou de volta a Maiorca. Paul Auster refere-se a Llull (como Raymond Lull) em suas memórias, The Invention of Solitude, na segunda parte, The Book of Memory . Llull também é um personagem importante em The Box of Delights , um romance infantil do poeta John Masefield .

Outro Reconhecimento

Llull's Art às vezes é reconhecido como um precursor da ciência da computação e da teoria da computação. Com a descoberta em 2001 dos seus manuscritos perdidos, Ars notandi , Ars eleccionis e Alia ars eleccionis , Llull recebe também o crédito pela criação de um sistema eleitoral agora conhecido como contagem de Borda e critério de Condorcet , que Jean-Charles de Borda e Nicolas de Condorcet propôs independentemente séculos depois.

Traduções

  • Ramon Llull's New Rhetoric , texto e tradução de Llull's 'Rethorica Nova', editado e traduzido por Mark D. Johnston, Davis, Califórnia: Hermagoras Press, 1994
  • Obras selecionadas de Ramon Llull (1232‑1316) , editadas e traduzidas por Anthony Bonner, Princeton, NJ: Princeton University Press 1985, dois volumes XXXI + 1330 pp. (Conteúdo: vol. 1: O Livro dos Gentios e os Três Sábios Men , pp. 93–305; Ars Demonstrativa , pp. 317–567; Ars Brevis , pp. 579–646; vol. 2: Felix: or the Book of Wonders , pp. 659–1107; Principles of Medicine pp. 1119 –1215; Flores do Amor e Flores da Inteligência , pp. 1223–1256)
  • Doctor Illuminatus: A Ramon Llull Reader , editado e traduzido por Anthony Bonner, com uma nova tradução de O Livro do Amante e do Amado por Eve Bonner, Princeton, NJ: Princeton University Press 1994

Veja também

Referências

Notas

Citações

Fontes

  • Lola Badia, Joan Santanach e Albert Soler, Ramon Llull as a Vernacular Writer , London: Tamesis, 2016.
  • Anthony Bonner (ed.), Doutor Illuminatus. A Ramon Llull Reader (Princeton University 1985), inclui O Livro dos Gentios e os Três Reis Magos , O Livro do Amante e do Amado , O Livro das Feras e Ars brevis ; bem como "Antecedentes históricos e vida" de Bonner em 1-44, "Pensamento de Llull" em 45-56, "Influência de Llull: The History of Lullism" em 57-71.
  • Anthony Bonner, A Arte e Lógica de Ramon Llull: Um Guia do Usuário , Leiden: Brill, 2007.
  • Umberto Eco (2016). "O Ars Magna de Ramon Llull" . Contribuições para a ciência . 12 (1): 47–50. doi : 10.2436 / 20.7010.01.243 . ISSN  2013-410X .
  • Alexander Fidora e Josep E. Rubio, Raimundus Lullus, Uma introdução à sua vida, obras e pensamento , Turnhout: Brepols, 2008.
  • Mary Franklin-Brown, Reading the World: Encyclopedic Writing in the Scholastic Age , Chicago: University of Chicago Press, 2012.
  • JN Hillgarth, Ramon Lull and Lullism in Fourteenth-Century France , Oxford: Clarendon Press, 1971.
  • Mark D. Johnston, The Spiritual Logic of Ramón Llull , Oxford: Clarenden Press, 1987.
  • Charles H. Lohr, "Ramon Lull's Theory of Scientific Demonstration", em Argumentationstheorie , ed. Klaus Jacobi. Leiden: Brill, 1993, 729–46.
  • Michela Pereira, The Alchemical Corpus atribuído a Raymond Lull , Londres: The Warburg Institute, 1989.
  • RDF Pring-Mill, "The Trinitarian World Picture of Ramon Lull", Romanistisches Jahrbuch 7 (1955): 229–256.
  • Frances Yates, The Art of Memory , Londres: Routledge and Kegan Paul, 1966.
  • Frances Yates, "Lull and Bruno" (1982), em Collected Essays: Lull & Bruno , vol. I, Londres: Routledge & Kegan Paul.

links externos