Ramismo - Ramism

Parte da série sobre
a escolástica do século 17
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Página de título da Bíblia de Calov
Fundo

Reforma Protestante
Contra-Reforma
Aristotelianismo
Escolástica
Patrística

Escolásticos do século 17

Segunda escolástica dos Jesuítas e dos Dominicanos.
Escolástica Luterana durante a Ortodoxia Luterana
Ramismo entre os Escolásticos Reformados
Poetas metafísicos na Igreja da Inglaterra

Reações dentro do Cristianismo

Molinismo contra tomismo
Labadists contra os jesuítas
pietismo contra ortodoxa luteranos
Nadere Reformatie dentro Holandês Calvinismo
Richard Hooker contra os Ramists

Reações dentro da filosofia

Neologistas contra luteranos
Spinozistas contra calvinistas holandeses
Deístas contra anglicanismo
John Locke contra o bispo Stillingfleet

Ramismo foi uma coleção de teorias sobre retórica , lógica e pedagogia baseadas nos ensinamentos de Petrus Ramus , um acadêmico francês, filósofo e convertido huguenote , que foi assassinado durante o massacre do Dia de São Bartolomeu em agosto de 1572.

De acordo com o historiador britânico Jonathan Israel :

"[Ramismo], apesar de sua crueza, gozou de grande popularidade na Europa do final do século XVI e no início do século XVII, fornecendo como fazia um método de sistematizar todos os ramos do conhecimento, enfatizando a relevância da teoria para aplicações práticas [. ..] "

Desenvolvimento

Audomarus Talaeus ( Omer Talon ) foi um dos primeiros discípulos e escritores franceses sobre Ramismo. O trabalho de Ramus ganhou atenção internacional desde cedo, com Roger Ascham correspondendo sobre ele com Johann Sturm , professor de Ramus e colaborador de Ascham; Ascham apoiou sua posição sobre Joachim Perion , um dos primeiros oponentes, mas também expressou algumas reservas. Mais tarde, Ascham considerou a falta de respeito de Ramus por Cícero , em vez de seus defensores radicais, simplesmente inaceitável.

Depois que Ramus morreu, suas idéias tiveram influência em algumas (mas não todas) partes da Europa protestante. Sua influência foi forte na Alemanha e na Holanda, e nos teólogos puritanos e calvinistas da Inglaterra, Escócia e Nova Inglaterra. Ele teve pouco efeito sobre os calvinistas suíços tradicionais e foi amplamente ignorado nos países católicos. O progresso do ramismo no meio século, aproximadamente de 1575 a 1625, foi intimamente relacionado e mediado pela educação universitária: o fator religioso veio por meio da recepção diferente nas universidades protestantes e católicas, em toda a Europa. As obras de Ramus chegaram à Nova Inglaterra no Mayflower .

Ramus foi morto em 1572, e uma biografia de Banosius (Théophile de Banos) apareceu em 1576. Seu status como mártir huguenote certamente teve algo a ver com a disseminação inicial de suas idéias. Fora da França, por exemplo, havia a tradução para o inglês de 1574 pelo escocês Roland MacIlmaine da Universidade de St Andrews . As obras e a influência de Ramus apareceram então nos livros didáticos de lógica das universidades escocesas , e igualmente ele tinha seguidores na Inglaterra.

Ainda em 1626, Francis Burgersdyk divide os lógicos de sua época entre os aristotélicos, os ramistas e os semiramistas. Estes últimos se esforçaram, como Rudolph Goclenius de Marburg e Amandus Polanus de Basel , para mediar entre as partes em conflito . O ramismo estava intimamente ligado ao calvinismo sistemático , mas o híbrido Philippo-Ramismo (que é onde os semiramistas se encaixam) surgiu como uma mistura de Ramus com a lógica de Philipp Melanchthon .

Oposição

O ramismo, embora estivesse na moda, encontrou considerável hostilidade. Os jesuítas se opuseram completamente. O calvinista aristotélico Theodore Beza também foi um forte oponente do ramismo. Da mesma forma, o principal filósofo luterano aristotélico Jakob Schegk rejeitou resolutamente Ramus e se opôs à sua visita a Tübingen . Em Heidelberg, os esforços de Giulio Pace para ensinar a dialética ramista a estudantes particulares poloneses foram proibidos.

Onde as universidades estavam abertas ao ensino Ramist, ainda poderia haver antipatia e reações negativas, decorrentes da personalidade percebida de Ramus (arrogante, um polemista natural), ou de seus apoiadores (jovens com pressa). Houve adoção tácita de algumas das técnicas, como o epítome, sem aceitação de todo o pacote de reformas, incluindo a rejeição de Aristóteles em favor dos novos livros didáticos e a transformação de Ramus em uma figura de autoridade. John Rainolds , de Oxford, foi um exemplo de um acadêmico mais velho dividido com o assunto; seu seguidor Richard Hooker era firmemente contra "Ramystry".

Gerhard Johann Vossius, em Leiden, escreveu obras massivas sobre retórica clássica e se opôs ao ramismo. Ele defendeu e enriqueceu a tradição aristotélica do século XVII. Ele era um oponente holandês representativo; O ramismo não se estabeleceu de forma permanente nas universidades da Holanda e, depois que William Ames morreu, declinou.

Em meados do século, o ramismo ainda estava sob ataque de cartesianos como Johannes Clauberg , que defendeu Aristóteles contra Ramus.

Colocando Ramismo

Frances Yates propôs uma relação sutil do ramismo com o legado do lulismo , a arte da memória e o hermetismo renascentista . Ela considera que o Ramismo se baseou no Lullismo, mas é mais superficial; opôs-se à arte clássica da memória; e mudou-se na direção oposta ao oculto (reduzindo ao invés de aumentar o papel das imagens). Ele "abandonou a imaginação e a imaginação criativa". Mary Carruthers referiu-se a Albertus Magnus e Thomas Aquinas :

“É uma daquelas ironias da história que Peter Ramus, que, no século XVI, pensava estar reagindo ao aristotelismo ao tirar a memória da retórica e torná-la parte da dialética, estava essencialmente refazendo um movimento feito 300 anos antes por dois dominicanos professores que estavam tentando remodelar o estudo memorial em conformidade com Aristóteles. "

Uma alternativa a este aspecto do Ramismo, tão tardio e decrescente, é a discussão iniciada por Walter Ong de Ramus em relação às várias etapas evolutivas. A posição de Ong, sobre a importância de Ramus como figura histórica e humanista , tem se resumido como centro de controvérsias sobre o método (tanto no ensino quanto na descoberta científica) e sobre retórica e lógica e seu papel na comunicação .

A mais conhecida das teses de Ong é Ramus, o escritor pós- Gutenberg , em outras palavras, a calibração da indexação e dos esquemas envolvidos no Ramismo para a transição dos manuscritos escritos e da palavra falada. Em vez disso, gráficos extensos foram usados, com base nos recursos da tipografia, para organizar o material, da esquerda para a direita em uma página impressa, particularmente em tratados teológicos. O impacto cultural do Ramismo dependia do nexo de impressão (árvores regularmente dispostas com colchetes ) e retórica, vigorosa e persuasiva pelo menos para alguns protestantes ; e foi parcialmente antecipado na catalogação e indexação do conhecimento e seu enciclopedismo por Conrad Gesner . O termo árvore Rameana tornou-se padrão nos livros de lógica, aplicando-se à árvore porfiriana clássica , ou qualquer árvore binária , sem distinção clara entre a estrutura subjacente e a forma de exibi-la; agora, os estudiosos usam o termo mais claro epítome Ramist para designar a estrutura. Ong argumentou que, um gráfico sendo um auxílio visual e lógica tendo se reduzido a gráficos, o papel da voz e do diálogo é colocado direta e rigidamente no domínio da retórica, e em uma posição inferior.

Duas outras teses de Ong sobre Ramismo são: o fim da copia ou profusão por seu próprio interesse na escrita, tornando Ramus um oponente de Erasmo de Copia: Fundações do Estilo Abundante ; e o início da ênfase cartesiana posterior na clareza. Ong, porém, argumenta consistentemente que Ramus é magro, insubstancial como um estudioso, um beneficiário da moda apoiada pelo novo meio de impressão, bem como uma figura de transição.

Essas ideias, a partir das décadas de 1950 e 1960, foram reconsideradas. Brian Vickers resumiu a visão mais ou menos uma geração depois: desdenhoso de Yates, ele observa que tabelas entre colchetes existiam em manuscritos mais antigos e afirma que as ênfases de Ong não são convincentes. Além disso, methodus , o principal slogan dos Ramistas, era específico para figuras de linguagem , derivando de Hermogenes de Tarso via Jorge de Trebizond . E os movimentos específicos usados ​​por Ramus na reconfiguração da retórica não eram de forma alguma inovadores por si só. Lisa Jardine concorda com Ong que ele não foi um inovador de primeira linha , mas sim um escritor de livros didáticos de sucesso adaptando ideias anteriores centradas na lógica de tópicos , mas insiste em sua importância e influência na lógica humanística . Ela considera a árvore Rameana um avanço pedagógico "vogu".

Já foi dito que:

Os puritanos acreditavam que os mapas eram adequados para racionalizar e ordenar a visão cristã da verdade revelada e da linguagem e do conhecimento do novo aprendizado , especificamente os paradigmas científicos e filosóficos surgidos da Renascença.

Disciplinas e demarcações

Donald R. Kelley escreve sobre a "nova aprendizagem" ( nova doutrina ) ou oposição em Paris à escolástica tradicional como uma "revolução trivial", isto é, surgindo de professores especializados do trivium . Ele argumenta que:

O objetivo era uma mudança fundamental de prioridades, a transformação da hierarquia das disciplinas em um 'círculo' de aprendizagem, uma 'enciclopédia' abrangendo a cultura humana em toda a sua riqueza e concretude e organizada para uma transmissão persuasiva à sociedade como um todo. Esse era o fundamento lógico do método Ramist, que, portanto, enfatizava a mnemônica e a técnica pedagógica em detrimento da descoberta e do avanço do aprendizado.

A necessidade de demarcação foi vista em "redundâncias e categorias sobrepostas".

Isso foi levado ao extremo em que poderia ser ridicularizado na Lógica de Port-Royal (1662). Lá os autores afirmaram que "tudo o que é útil à lógica pertence a ela", com um golpe nos "tormentos" pelos quais os ramistas se submetem.

O método de demarcação era aplicado dentro do trivium , composto de gramática , lógica (para a qual os ramistas geralmente preferiam um nome tradicional, dialética ) e retórica . A lógica divide-se, segundo Ramus, em duas partes: invenção (tratamento da noção e definição) e julgamento (compreendendo o julgamento propriamente dito, silogismo e método). Nisso ele foi influenciado por Rodolphus Agricola . O que Ramus faz aqui de fato redefine a retórica. Há uma nova configuração, com a lógica e a retórica cada uma tendo duas partes: a retórica deveria cobrir a elocutio (principalmente figuras de linguagem) e pronuntiatio (entrega oratória). Em geral, Ramism gostava de lidar com árvores binárias como método de organização do conhecimento.

A retórica, tradicionalmente, tinha cinco partes, das quais inventio (invenção) era a primeira. Os outros dois eram dispositio (arranjo) e memoria (memória). Ramus propôs transferi-los de volta ao reino da dialética (lógica); e incorporá-los em um novo título, renomeando-os como iudicium (sentença). Este foi o efeito final: como uma memória intermediária, restou retórica.

Leis e método

No final, a arte da memória foi diminuída no Ramismo, substituída por uma ideia de "método": uma melhor organização mental seria mais metódica e as técnicas mnemônicas desapareceriam. Esse foi um passo na direção de Descartes . A construção das disciplinas, para Ramus, estava sujeita a algumas leis, seu methodus . Havia três, com origens claras em Aristóteles e sua Análise Posterior .

Eles compreendiam a lex veritatis (francês du tout , lei da verdade), lex justitiae ( par soi , lei da justiça) e lex sapientiae ( universalité , ou lei da sabedoria). A terceira foi nos termos de Ramus "premièrement universel", ou para tornar o universal a primeira instância. A "sabedoria" é, portanto, começar com o universal e estabelecer uma árvore binária ramificada por subdivisão.

À medida que o ramismo evoluiu, essas árvores binárias características, estabelecidas de maneira rígida, foram tratadas de maneira diferente em vários campos. Na teologia, por exemplo, esse procedimento foi invertido, uma vez que a busca de Deus, o universal, apareceria como meta e não como ponto de partida.

Émile Bréhier escreveu que, depois de Ramus, a "ordem" como critério do metódico tornou-se lugar-comum; Descartes precisava apenas fornecer ao método a ideia de relação, exemplificada pela ideia de uma sequência matemática baseada em uma relação funcional de um elemento com seu sucessor. Portanto, para os cartesianos, os insights ramistas foram facilmente absorvidos.

Para o método baconiano , por outro lado, a rigidez das distinções ramistas era uma crítica séria. Francis Bacon , um graduado de Cambridge, teve conhecimento precoce do ramismo, mas a quase-equação de dispositio com método era insatisfatória para os baconianos, porque o arranjo do material era considerado inadequado para pesquisa. O Novum Organum implicava em seu título uma nova reforma de Aristóteles, e seu aforismo viii do Livro I apontava exatamente esse ponto.

Em Cambridge

Uma tradição ramista se enraizou no Christ's College, em Cambridge, na década de 1570, quando Laurence Chaderton se tornou o principal ramista, e Gabriel Harvey deu palestras sobre a retórica de Ramus. A dissertação de Marshall McLuhan sobre Thomas Nashe (através do trivium clássico ), que estava envolvido em uma disputa literária de alto nível com Harvey, foi moldada por seu interesse em alinhar Harvey com a dialética e o estilo simples (lógica no sentido de Ramus) e Nashe com todos os recursos da retórica elisabetana. Depois de Chaderton, houve uma sucessão de teólogos importantes usando a lógica ramista, incluindo William Perkins e William Ames (Amesius), que tornou a dialética ramista parte integrante de sua abordagem.

William Temple anotou uma reimpressão de 1584 da Dialética em Cambridge. Conhecido como um defensor do Ramismo e envolvido na controvérsia com Everard Digby de Oxford, ele se tornou secretário de Sir Philip Sidney cerca de um ano depois, em 1585. Temple estava com Sidney quando ele morreu em 1586 e escreveu um comentário Ramist latino sobre An Desculpas pela poesia . Supõe-se que o próprio Sidney tenha aprendido a teoria ramista com John Dee e foi o dedicatário da biografia de Banosius, mas não era, em nenhum sentido estrito, um ramista.

Esta escola Ramist foi influente:

O sistema Ramist foi introduzido na Universidade de Cambridge por Sir William Temple, em 1580, e contribuiu para o crescimento do platonismo de Cambridge . Tornou-se a base da apologética congregacional. Os puritanos de Cambridge foram representados por Alexander Richardson , George Downame , Anthony Wotton e especialmente por William Ames, cujos escritos se tornaram os textos de filosofia favoritos do início da Nova Inglaterra. Em 1672, o mesmo ano em que apareceu a edição de Ames da Dialética com comentários de Ramus, Milton publicou suas Instituições da Arte da Lógica Baseadas no Método de Peter Ramus. Outros teólogos puritanos que popularizaram a filosofia ramista e a teologia do pacto foram William Perkins, John Preston e Thomas Hooker .

Christopher Marlowe encontrou o pensamento de Ramist quando era estudante em Cambridge (BA em 1584) e fez de Peter Ramus um personagem de O Massacre de Paris . Ele também citou Ramus no Dr. Faustus : Bene disserere est finis logices é uma linha dada a Fausto, que afirma ser de Aristóteles , quando é da Dialética de Ramus.

Há um pequeno tratado de John Milton , que foi aluno do Christ's desde 1625, publicado dois anos antes de sua morte, chamado Artis Logicae Plenior Institutio ad Petri Rami Methodum concinnata . Foi um dos últimos comentários sobre a lógica Ramist. Embora composto na década de 1640, não foi publicado até 1672. Milton, cujo primeiro tutor no Christ's William Chappell usou o método Ramist, pode receber pouco crédito pelo conteúdo. A maior parte do texto propriamente dito é adaptado da edição de 1572 da lógica de Ramus; a maioria dos comentários é adaptado de George Downham 's Commentarii em P. Rami Dialecticam (1601) -Downham, também afiliado com Cristo, era um professor de lógica na Universidade de Cambridge. A biografia de Ramus é uma versão reduzida da de Johann Thomas Freigius (1543 a 1583).

Em Herborn

A Herborn Academy na Alemanha foi fundada em 1584, como uma universidade protestante, e inicialmente estava associada a um grupo de teólogos reformados que desenvolveram a teologia do pacto . Foi também um centro de Ramismo, e em particular de sua forma enciclopédica. Por sua vez, foi o berço do pansofismo . Heinrich Alsted ensinou lá, e John Amos Comenius estudou com ele.

O ramismo foi embutido no currículo, com os professores sendo obrigados a dar tratamentos Ramist ao trivium . Johannes Piscator antecipou a fundação ao escrever textos introdutórios ramistas, Johannes Althusius e Lazarus Schöner escreveram da mesma forma, respectivamente, sobre tópicos de ciências sociais e matemática, e Piscator posteriormente produziu um texto de teologia ramista.

Na literatura

Brian Vickers argumenta que a influência ramista acrescentou algo à retórica: concentrou-se mais no aspecto remanescente da elocutio ou no uso efetivo da linguagem e enfatizou o papel das línguas vernáculas europeias (em vez do latim). O resultado foi que a retórica foi aplicada na literatura.

Em 1588, Abraham Fraunce , um protegido de Philip Sidney, publicou Arcadian Rhetorike , um livro de retórica de estilo ramista reduzido em grande parte para uma discussão de figuras de linguagem (em prosa e verso), e referindo-se pelo título à Arcádia de Sidney . Foi baseado em uma tradução de Rhetoricae de Talon e foi um companheiro de The Lawiers Logike de 1585, uma tradução adaptada da Dialecticae de Ramus. Por meio dele, o uso de figuras por Sidney foi disseminado como a "retórica arcadiana" ramista dos componentes e ornamentos literários ingleses padrão, antes que a fonte Arcádia fosse publicada. Rapidamente se prestou a um estilo floreado. William Wimsatt e Cleanth Brooks consideram que a reforma ramista pelo menos criou uma tensão entre o estilo ornamentado e o simples (de pregadores e acadêmicos), até o século XVII, e contribuiu para o surgimento deste último. Com o trabalho anterior de Dudley Fenner (1584) e o livro posterior de Charles Butler (1598), a retórica ramista na Inglaterra elizabetana aceita a redução a elocutio e pronuntiatio , coloca toda a ênfase na primeira e reduz seu escopo ao tropo .

Geoffrey Hill classificados Robert Burton 's Anatomy of Melancholy (1621) como um "pós-ramistas anatomia ". É uma obra (diz ele contra Ong) de um estudioso enraizado com um "método", mas voltando o Ramismo contra si mesmo.

Samuel Taylor Coleridge combinou a lógica aristotélica com a Santíssima Trindade para criar sua "aranha pintada de cinque abrindo caminho contra a correnteza", seu sistema lógico baseado na lógica ramista (tese, antítese, síntese, mesotese, exotese).

Ramists

dinamarquês

holandês

escocês

  • Roland MacIlmaine (Universidade de St Andrews) publicou The Logike of the Moste Excelente Filósofo P. Ramus, Martyr , e uma edição latina desta obra em 1574.

inglês

francês

alemão

húngaro

escocês

  • James Martin foi classificado como Ramista, ele foi um escritor contra Aristóteles, mas a classificação é contestada.
  • Andrew Melville
  • Roland MacIlmaine.

sueco

suíço

galês

Referências

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