Psicologia e Alquimia -Psychology and Alchemy

Psychology and Alchemy , volume 12 em The Collected Works of CG Jung , éo estudo de Carl Jung das analogias entre alquimia , dogma cristão e simbolismo psicológico .

A alquimia é central para a hipótese de Jung do inconsciente coletivo . Este livro começa com um esboço do processo e objetivos da psicoterapia, conforme visto por Jung. Em seguida, ele passa a trabalhar as analogias mencionadas acima e sua própria compreensão do processo analítico . Jung nos lembra da natureza dual da alquimia, compreendendo tanto o processo químico quanto um componente místico paralelo. Ele também discute a mistificação aparentemente deliberada dos alquimistas. Finalmente, ao usar o processo alquímico para fornecer insights sobre a individuação , Jung enfatiza a importância da alquimia em nos relacionar com a natureza transcendente da psique .

Resumos detalhados de cada capítulo estão disponíveis online.

Visão geral

Neste livro, Jung defende uma reavaliação do simbolismo da Alquimia como estando intimamente relacionado ao processo psicanalítico. Usando um ciclo de sonhos de um de seus pacientes, ele mostra como os símbolos usados ​​pelos Alquimistas ocorrem na psique como parte do reservatório de imagens mitológicas elaboradas pelo indivíduo em seus estados de sonho. Jung faz uma analogia entre a Grande Obra dos Alquimistas e o processo de reintegração e individuação da psique no paciente psiquiátrico moderno.

Ao traçar esses paralelos, Jung reforça a natureza universal de sua teoria do arquétipo e apresenta um argumento apaixonado a favor da importância da espiritualidade na saúde psíquica do homem moderno. Ricamente ilustrado com imagens, desenhos e pinturas da alquimia e outras fontes mitológicas, incluindo o cristianismo, o livro é outro exemplo da imensa erudição e fascinação de Jung pelas expressões eso e exotéricas da espiritualidade e da psique na religião e no misticismo.

Influenciado pelo trabalho pioneiro de Ethan Allen Hitchcock e Herbert Silberer (que por sua vez foi influenciado por Jung), Psicologia e Alquimia é um trabalho seminal de reavaliação de um sistema de pensamento esquecido que fez muito para revitalizar o interesse pela Alquimia como uma força séria no Ocidente cultura filosófica e esotérica.

Também interessante sobre este livro é que o paciente cujos sonhos estão sendo analisados ​​na segunda seção é o físico Wolfgang Pauli , que continuaria a colaborar com Jung em idéias como o princípio de conexão acausal da sincronicidade . Os sonhos são interpretados como uma série para elucidar os significados de motivos e símbolos recorrentes, com a série culminando na visão de um 'relógio mundial', que na verdade são vários relógios em diferentes planos operando em diferentes escalas e cores como um símbolo de Pauli. apreensão inconsciente de alguma grande ordem cósmica. Três dos melhores desses sonhos também foram mencionados por Jung em suas palestras de Terry, Psicologia da Religião .

Contente

A tese fundamental que Jung está avançando sobre a relação entre Alquimia e Psicologia é que para humanos pré-científicos não há uma distinção nítida entre sujeito e objeto e, portanto, isso os leva a projetar inconscientemente seus próprios estados internos em objetos externos (especialmente objetos que são principalmente desconhecido para eles), então uma análise reflexiva dos símbolos alquímicos torna-se reveladora sobre a vida psíquica inconsciente desse período. Antes dessa segregação racional da experiência, o mundo era totalmente diferente, fenomenologicamente, pois as pessoas não distinguiam entre as qualidades do objeto que estavam percebendo e seus próprios valores, emoções e crenças. É em parte por essa razão que os alquimistas não podem dizer em voz alta exatamente o que a pedra filosofal realmente "é" e por que existem tantos símbolos diferentes para a obra.

Para o alquimista que tenta compreender a matéria e desenvolver metais básicos em sua forma mais pura, ouro, as substâncias são agrupadas como semelhantes com base em seu valor percebido. Jung documenta à medida que esses alquimistas coletivamente compreendem que eles próprios devem incorporar a mudança que esperam efetuar em seus materiais: por exemplo, se eles esperam alcançar a pedra filosofal que pode redimir metais "básicos" ou "vulgares", então o alquimista também deve se tornar uma figura redentora. Tornou-se evidente para os alquimistas que eles estavam tentando redimir a natureza como Cristo redimiu o homem, daí a identificação do Lapis Philosophorum com o Cristo Redentor. O Opus (trabalho) da alquimia, visto por meio dessa interpretação, torna-se um relato simbólico do processo fundamental pelo qual a psique humana passa ao reorientar seu sistema de valores e criar significado a partir do caos. O opus começando com o nigredo (escurecimento, semelhante à depressão ou perda niilista de valor) a fim de descer de volta à prima materia manipulável e prosseguir através de um processo de purificação espiritual que deve unir opostos aparentemente irreconciliáveis ​​(a coniunctio) para atingir novos níveis de consciência.

Parte I. Introdução aos problemas religiosos e psicológicos da alquimia

Jung expõe a tese central do livro: que a Alquimia se baseia em uma vasta gama de símbolos, imagens e padrões extraídos do Inconsciente Coletivo do Ocidente. Jung defende sua exploração de Psiquê e Alma contra vários críticos que o acusaram de ser religioso e anti-religioso, dependendo de seu ponto de vista. Ele defende uma compreensão mais profunda das tradições espirituais ocidentais, por exemplo, Cristianismo Esotérico e Alquimia, ao lado de um exame das tradições Orientais, por exemplo , Budismo , Hinduísmo , etc. Jung diagnostica a preguiça espiritual do Ocidente em não abraçar verdadeiramente o Mito Cristão como uma jornada interior de transformação . A alquimia, ele argumenta, é um ' Yoga Ocidental ' que foi projetado para facilitar isso. O livro começará com a descrição de todo um ciclo de sonhos descritos por um paciente não identificado (para proteger a confidencialidade), que serão interpretados em seu sentido arquetípico e mitológico por Jung. O objetivo é ilustrar a existência da teoria de Jung do Inconsciente Coletivo e o objetivo psicológico ou Grande Trabalho de integração psíquica e espiritual ou totalidade por meio do processo de individuação. Isso afeta o estado da mente.

Parte II. Simbolismo de sonho individual na alquimia

Jung expõe sua agenda e explica seu método. O texto a seguir conterá vários ciclos de sonhos narrados por um paciente a um aluno de Jung. Cada sonho será descrito e, em seguida, analisado e interpretado com referência às imagens alquímicas e à teoria psicanalítica. Jung se esforça para explicar que o paciente nada sabia sobre as interpretações de Jung e, portanto, não foi influenciado de forma alguma durante o processo do sonho.

Jung detalha um ciclo inteiro dos sonhos do paciente, resumindo os detalhes de cada um e, em seguida, interpretando-os em termos de seus paralelos com as imagens alquímicas para revelar seu conteúdo psicológico.

Parte III. Idéias religiosas na alquimia

  • Capítulo 1 - Conceitos básicos de alquimia
  • Capítulo 2 - A natureza psíquica do trabalho alquímico
  • Capítulo 3 - O Trabalho
  • Capítulo 4 - A Prima Materia
  • Capítulo 5 - O Paralelo Lapis-Cristo
  • Capítulo 6 - Simbolismo Alquímico na História da Religião

Citações

O verdadeiro mistério não se comporta misteriosamente ou secretamente; fala uma linguagem secreta, esboça-se por uma variedade de imagens que indicam sua verdadeira natureza. Não estou falando de um segredo guardado pessoalmente por alguém, com um conteúdo conhecido por seu possuidor, mas de um mistério, um assunto ou circunstância que é "secreto", isto é, conhecido apenas por meio de indícios vagos, mas essencialmente desconhecido. A verdadeira natureza da matéria era desconhecida do alquimista: ele a conhecia apenas por meio de insinuações. Ao procurar explorá-lo, ele projetou o inconsciente nas trevas da matéria para iluminá-lo. Para explicar o mistério da matéria, ele projetou outro mistério - sua própria origem psíquica - no que deveria ser explicado: Obscurum per obscurius, ignotum per ignotius! Esse procedimento não foi, é claro, intencional; foi uma ocorrência involuntária.


Estou, portanto, inclinado a supor que a verdadeira raiz da alquimia deve ser buscada menos nas doutrinas filosóficas do que nas projeções de pesquisadores individuais. Quero dizer com isso que, ao trabalhar em seus experimentos químicos, o operador teve certas experiências psíquicas que lhe pareceram o comportamento particular do processo químico. Tratando-se de projeção, ele estava naturalmente inconsciente do fato de que a experiência nada tinha a ver com a própria matéria (isto é, com a matéria como a conhecemos hoje). Ele experimentou sua projeção como uma propriedade da matéria; mas o que ele estava experimentando na realidade era seu próprio inconsciente. Dessa forma, ele recapitulou toda a história do conhecimento da humanidade sobre a natureza ... Essas projeções se repetem sempre que o homem tenta explorar uma escuridão vazia e involuntariamente a preenche com uma forma viva.

-  Parte 3, Capítulo 2.1

Quando o alquimista fala de Mercúrio, aparentemente ele quer dizer mercúrio (mercúrio), mas por dentro ele se refere ao espírito criador do mundo oculto ou aprisionado na matéria. O dragão é provavelmente o símbolo pictórico mais antigo da alquimia de que temos evidências documentais. Ele aparece como o Ouroboros , o comedor de cauda, ​​no Codex Marcianus , que data do século X ou XI, junto com a legenda 'O Um, o Tudo'. Vez após vez, os alquimistas reiteram que a opus procede do um e leva de volta ao outro, que é uma espécie de círculo como um dragão mordendo a própria cauda. Por essa razão, a opus costumava ser chamada de circulare (circular) ou rota (a roda). Mercúrio está no início e no fim da obra: ele é a prima materia, o caput corvi, o nigredo; como dragão ele se devora e como dragão ele morre, para ressurgir no lápis-lazúli. Ele é o jogo de cores na cauda pavonis e a divisão nos quatro elementos. Ele é o hermafrodita que existia no início, que se divide na clássica dualidade irmão-irmã e se reencontra na coniunctio, para aparecer mais uma vez no final na forma radiante do lumen novum, a pedra. Ele é metálico, mas líquido, matéria ainda que espírito, frio mas ígneo, veneno e ainda assim como uma corrente de cura - um símbolo que une todos os opostos.

-  Parte 3, Capítulo 3.1

Agora, todas essas imagens míticas representam um drama da psique humana do outro lado da consciência, mostrando o homem como aquele a ser redimido e redentor. A primeira formulação é cristã, a segunda alquímica. No primeiro caso, o homem atribui a si mesmo a necessidade de redenção e deixa a obra da redenção, a opus real, para a figura divina autônoma; neste último caso, o homem assume o dever de cumprir a opus redentora e atribui o estado de sofrimento e a conseqüente necessidade de redenção à anima mundi aprisionada na matéria. Em ambos os casos, a redenção é uma obra. No Cristianismo é a vida e a morte do Deus-homem que, por um único sacrifício, realiza a reconciliação do homem, que anseia pela redenção e está mergulhado na materialidade, com Deus. O efeito místico do auto-sacrifício do Deus-homem se estende, falando amplamente, a todos os homens, embora seja eficaz apenas para aqueles que se submetem pela fé ou são escolhidos pela graça divina; mas na aceitação paulina atua como uma apocatástase e se estende também à criação não humana em geral, que, em seu estado imperfeito, espera a redenção como o homem meramente natural.

-  Parte 3, Capítulo 3.3

Desse ponto de vista, a alquimia parece uma continuação do misticismo cristão realizado na escuridão subterrânea do inconsciente ... Mas essa continuação inconsciente nunca chegou à superfície, onde a mente consciente poderia ter lidado com ela. Tudo o que apareceu na consciência foram os sintomas simbólicos do processo inconsciente. Tivesse o alquimista conseguido formar qualquer ideia concreta de seus conteúdos inconscientes, ele teria sido obrigado a reconhecer que havia tomado o lugar de Cristo - ou, para ser mais exato, que ele, considerado não como ego, mas como self, havia assumido sobre a obra de redimir não o homem, mas Deus. Ele então teria que reconhecer não apenas a si mesmo como o equivalente de Cristo, mas Cristo como um símbolo de si mesmo. Essa tremenda conclusão não surgiu na mente medieval.

-  Parte 3, Capítulo 5.1

Edições

  • Jung, CG 1968. Psychology and Alchemy , Collected Works of CG Jung. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN  978-0-691-09771-8
  • Jung, CG 1980. Psychology and Alchemy (2ª ed.), Collected Works of CG Jung. Londres: Routledge. ISBN  978-0-415-03452-4

Referências