Primazia de Pedro - Primacy of Peter

Uma representação imaginativa de " Cristo entregando as Chaves do Céu ao Apóstolo Pedro ", conforme escrito em Mateus 16:18 , por Pietro Perugino (1481-82)

O primado de Pedro , também conhecido como primado petrino (do latim: Petrus , "Pedro"), é a posição de preeminência que é atribuída a Pedro entre os Doze Apóstolos .

Primado de Pedro entre os Apóstolos

O Dicionário Evangélico de Teologia ilustra o papel protagonista que Pedro desempenhou entre os Apóstolos, falando sobre assuntos que dizem respeito a todos, sendo chamado por Jesus por um nome que o ligava à pedra sobre a qual Jesus construiria sua igreja, sendo encarregado de pastorear os rebanho de Cristo, e assumindo o papel de liderança na igreja inicial, conforme descrito nos Atos dos Apóstolos .

Há um consenso geral entre os estudiosos sobre a preeminência que o Pedro histórico teve entre os discípulos de Jesus, tornando-o "o membro mais proeminente e influente dos Doze durante o ministério de Jesus e na Igreja primitiva".

Em uma interpretação, a proeminência que o Novo Testamento e outros escritos cristãos primitivos atribuem a Pedro se deve ao fato de eles o verem como um fator unificador em contraste com outras figuras identificadas com interpretações disputadas do Cristianismo.

Mateus 16:18

A controvérsia cercou um texto específico que está ligado ao apelido aramaico כפא ( Cepha ), que significa "pedra", que Jesus deu ao homem anteriormente conhecido como Simão. Os gregos traduziram como Πέτρος ( Petros ), uma nova forma, apropriadamente masculina, da palavra feminina padrão πέτρα ( petra ), também significando "rocha"; e os latinos traduziram como Petrus .

Embora as razões para a discordância sobre a natureza da primazia sejam complexas, girando em torno de questões de doutrina, história e política, o debate é muitas vezes reduzido a uma discussão sobre o significado e a tradução de Mateus 16:18: "E eu te digo: Que tu és Pedro; e sobre esta pedra edificarei minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. " Mateus 16:18, Bíblia Douay-Rheims

No texto grego , o novo nome dado é Πέτρος ( Petros ), e na segunda metade do mesmo verso a palavra traduzida como "rocha" é πέτρα ( petra ). Uma tradução literal, no estilo da versão King James , das palavras presumivelmente usadas por Jesus seria "Tu és Rocha e sobre esta pedra edificarei a minha igreja". Para preservar um suposto trocadilho, o texto grego escolheu traduzir o nome de Pedro como "Πέτρος" ao invés de "Κηφᾶς" (Cefas).

Um argumento protestante comum historicamente tem sido que a tradução do Novo Testamento em hebraico para o grego é tênue na melhor das hipóteses, pois não há nenhuma evidência real ou indicação de que o Novo Testamento (em grego) foi traduzido de textos hebraicos ou aramaicos; para esse argumento, veja primazia aramaica . De acordo com o argumento da transliteração protestante, na língua que Jesus falou , a mesma palavra, כפא (cefa), foi usada tanto para o nome de Pedro quanto para a pedra sobre a qual Jesus disse que construiria sua igreja. Desde a Reforma Protestante , muitos não católicos desafiaram a posição da Igreja Católica, questionando se o πέτρα feminino se refere a Pedro, e alegando que pode, em vez disso, referir-se à confissão de fé de Pedro ou ao próprio Jesus.

Visão católica

No catolicismo , argumenta-se que o primado de Pedro é uma base para o primado do bispo de Roma sobre outros bispos em toda a Igreja Católica . Essa extensão do primado petrino aos papas é conhecida como primado do bispo de Roma , também conhecido como primado do Romano Pontífice. Esta doutrina da Igreja Católica sustenta que o papa como Bispo de Roma (ou Santa Sé ) tem autoridade delegada por Jesus para governar sobre toda a Igreja Cristã . Existem vários pontos de vista sobre a natureza da primazia e como ela foi exercida e transmitida . Essa crença faz uma distinção entre o prestígio pessoal de Pedro e a supremacia do cargo de papa que os católicos acreditam que Jesus instituiu na pessoa de Pedro. Os protestantes não acreditam que o papa tenha qualquer autoridade sobre toda a Igreja.

Alguns católicos acreditam que São Paulo via o judaísmo como o tipo ou figura do cristianismo : "Agora todas essas coisas aconteceram [aos judeus] em figura ..." Na Lei Antiga , Deut. 17: 8-12 atribui ao Sumo Sacerdote a jurisdição mais elevada em assuntos religiosos. Portanto, argumenta-se, a lógica sugere que um chefe supremo seria necessário na Igreja Cristã, embora a relevância da lei bíblica no Cristianismo ainda seja contestada; veja também Nova Aliança e Novo Mandamento . Além disso, é tipicamente o bispo local que é considerado o sumo sacerdote de seu rebanho, e não apenas o papa.

No Novo Testamento , que alguns chamam de Nova Lei ou "Novo Testamento Grego", Mateus 16: 16-18 relata que Jesus mudou o nome de Simão para Pedro. Em outras partes das Escrituras, tal mudança de nome sempre denota alguma mudança de status (por exemplo, Abrão para Abraão, Jacó para Israel e Saulo para Paulo).

Jesus também disse a Pedro no versículo 19: “Eu te darei as chaves do reino dos céus ”. Especialmente para o povo hebreu, as chaves eram um símbolo de autoridade. Na verdade, Jesus declara no livro do Apocalipse que Ele tem as "chaves da morte e do inferno", o que significa que Ele tem poder sobre a morte e o inferno; Isaías 22: 21-22 também apóia isso. O cardeal Gibbons , em seu livro The Faith of Our Fathers , aponta que as chaves ainda são um símbolo de autoridade na cultura de hoje; ele usa o exemplo de alguém dando as chaves de sua casa a outra pessoa, e que esta última representou o dono da casa em sua ausência. Ao receber as chaves, Pedro assume o cargo de primeiro-ministro , que era bem conhecido dos hebreus antigos e contemporâneos, e descrito no Antigo Testamento como aquele que tinha autoridade do Rei para ligar e desligar.

Os escritores latinos e gregos da igreja primitiva (como João Crisóstomo ) referiram-se ao "rock" como se aplicando a Pedro pessoalmente e sua fé simbolicamente, bem como vendo a promessa de Cristo de se aplicar de forma mais geral aos seus doze apóstolos e à Igreja Cristã em geral.

O Concílio Vaticano I definiu o primado do bispo de Roma sobre toda a Igreja Católica como uma instituição essencial da Igreja que nunca pode ser abandonada. Essa primazia é, portanto, crucial para a compreensão da Igreja do ponto de vista católico. Ao mesmo tempo, a história do primado papal sempre foi imperfeita e muito debatida. Isso se reflete no Catecismo da Igreja Católica :

424 Movidos pela graça do Espírito Santo e atraídos pelo Pai, cremos em Jesus e confessamos: «Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo». Sobre a rocha desta fé confessada por São Pedro, Cristo edificou a sua Igreja.

552 Simão Pedro ocupa o primeiro lugar no colégio dos Doze; Jesus confiou-lhe uma missão única. Por meio de uma revelação do Pai, Pedro confessou: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo." Nosso Senhor então declarou a ele: "Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela." Cristo, a "Pedra viva", garante assim à sua Igreja, construída sobre Pedro, a vitória sobre os poderes da morte. Por causa da fé que ele confessou, Pedro continuará sendo a rocha inabalável da Igreja. Sua missão será proteger esta fé de todo lapso e fortalecer seus irmãos nela.

Em relação à interpretação católica de Mateus 16: 18-19, Jaroslav Pelikan escreve: "Como os estudiosos católicos romanos agora admitem, o antigo pai cristão Cipriano usou-o para provar a autoridade do bispo - não apenas do bispo romano, mas de todos os bispos , "referindo-se ao trabalho de Maurice Bevenot em São Cipriano.

Os católicos orientais concordam com o acima, mas também consideram Pedro um representante de todos os bispos. Nesse sentido, eles representam um meio-termo entre a posição católica e a dos ortodoxos orientais na próxima seção.

Embora entre os Doze Pedro predomine nos primeiros capítulos de Atos dos Apóstolos , Tiago "o irmão do Senhor" é mostrado como um líder por direito próprio nos capítulos posteriores, na verdade ele é comumente considerado o primeiro bispo de Jerusalém . Alguns presumem que Tiago supera Pedro porque ele fala por último no Concílio de Jerusalém e sugere a decisão final (sobre os convertidos gentios e práticas judaicas, como a circuncisão ) acordada por todos, e porque Paulo o menciona antes de Pedro e João quando os chama de "pilares da igreja "em Jerusalém . Tiago foi de fato o primeiro bispo ou patriarca de Jerusalém de acordo com a tradição. No entanto, os católicos acreditam que o bispo de Jerusalém não era por esse fato o cabeça da igreja cristã, já que a liderança repousava em Pedro como a "Rocha" e o "Pastor Chefe". Acredita-se que Pedro confiou a comunidade de Jerusalém a Tiago quando ele foi forçado a deixar Jerusalém devido à perseguição de Herodes Agripa .

Além disso, no Concílio de Jerusalém em Atos 15, Tiago usa o exegesato grego para se referir às declarações de Pedro, que se referem literalmente a "declarar" ou "emitir uma decisão". No entanto, Tiago usa a palavra grega akouoo em relação às suas declarações, que se refere literalmente a "dar uma opinião" e não denota autoridade. O erudito católico Michael M. Winter coloca em seu São Pedro e os Papas nos seguintes termos: "O discurso de São Tiago é de um caráter diferente [daquele de São Pedro]. Ele aquiesce ao que São Pedro disse , embora pareça ter sido contra suas inclinações pessoais, e então apresenta uma sugestão prática por uma questão de harmonia. "

O padre Jerônimo , do século IV, latino , em sua epístola a Agostinho de Hipona , escreveu que "mais ainda, que Pedro foi o principal motor da emissão do decreto pelo qual isso foi afirmado," em relação ao Concílio de Jerusalém, e novamente, " e, em sua opinião, o apóstolo Tiago e todos os presbíteros juntos deram consentimento. "

Esta visão é também repetida por João Crisóstomo, o Patriarca de Constantinopla do século 4:

E por que, então, passando pelos outros, ele conversa com Pedro sobre essas coisas? (João 21:15). Ele foi o escolhido dos apóstolos, e a boca dos discípulos, e o líder do coro. Por causa disso, Paulo também subiu uma vez para vê-lo em vez dos outros (Gálatas 1:18). E, além disso, para mostrar a ele que ele deveria ter confiança desde então, como a negação foi abolida, Ele colocou em suas mãos a presidência dos irmãos. E Ele não apresenta a negação, nem o censura com o que havia passado, mas diz: "Se você me ama, presidir sobre os irmãos." ... E na terceira vez Ele dá a ele a mesma injunção, mostrando o preço que Ele estabelece para a presidência sobre Suas próprias ovelhas. E se alguém dissesse: "Como então Tiago recebeu o trono de Jerusalém?", Eu responderia que Ele nomeou este homem (Pedro) mestre, não daquele trono, mas de todo o mundo.

Indivíduos e documentos que comprovam o primado romano

Irineu

Irineu foi considerado a testemunha mais importante do cristianismo do século II . Ensinado por Policarpo , que havia sido instruído pelo apóstolo João, Irineu se tornou bispo de Lyon em 178. Em seu Contra as Heresias , Irineu escreveu: "Embora existam muitos dialetos no mundo, a força da tradição é a mesma . Pois a mesma fé é mantida e transmitida pelas igrejas estabelecidas nos estados alemães, nas Espanha, entre as tribos celtas, no Oriente, na Líbia e nas partes centrais do mundo. " No Livro 3, Irineu continua sua defesa da unidade da Igreja em torno do bispo, escrevendo: "Ao apontar a tradição apostólica e a fé anunciada à humanidade, que foi trazida até o nosso tempo por sucessões de bispos, na maior, igreja mais antiga e bem conhecida, fundada e estabelecida pelos dois apóstolos mais gloriosos, Pedro e Paulo, em Roma, podemos confundir todos os que de qualquer outra forma ... reúnem mais do que deveriam. "

Irineu afirmou a Doutrina da Sucessão Apostólica para se opor às afirmações dos hereges, especialmente dos gnósticos que estavam atacando a teologia e a autoridade da igreja dominante. Ele afirmou que se pode encontrar ensino verdadeiro em várias sedes episcopais importantes, não apenas em Roma. A doutrina que ele afirmou, portanto, tem duas partes: a linhagem dos apóstolos e o ensino correto. Mesmo hoje, um bispo pode estar na linha de sucessão, mas cismático e herético como é o caso de muitos episcopi vagantes que afirmam ter ou podem ter ordens católicas, mas não têm seguidores e se desviaram da fé católica ortodoxa definida pelo maior denominações como os ortodoxos, anglicanos, católicos e luteranos.

Inácio de Antioquia

Inácio , bispo de Antioquia, era bem conhecido por sua insistência na autoridade do bispo. Em seus escritos para a igreja de Esmirna em 115 DC, ele encorajou os Esmirna a "Evitar divisões, como o início do mal. Siga, todos vocês, o bispo, como Jesus Cristo seguiu o pai; e siga o presbitério como os apóstolos . Que ninguém faça nada pertencente à Igreja além do bispo. Onde quer que o bispo apareça, deixe o povo estar, assim como onde quer que Cristo Jesus esteja, aí está a Igreja Católica. "

Tertuliano

Nascido em Cartago por volta de 155 DC, Tertuliano se tornou sacerdote por volta dos quarenta anos e trabalhou incansavelmente para defender a fé. Em sua Escorpião de 208 DC, Tertuliano escreveu: "Nenhuma demora ou investigação encontrará os cristãos no limiar. ... Embora você pense que o céu ainda está fechado, lembre-se de que o Senhor deixou as chaves dele para Pedro aqui, e por meio dele à Igreja, que são as chaves que cada um levará consigo, se for questionado e confessado [de fé] ”. Escorpião é a primeira referência histórica conhecida às chaves pertencentes a qualquer pessoa que não seja Pedro. Nele, ele viu as chaves como pertencentes a "todos" se eles "se confessassem", e não de acordo com a interpretação moderna concernente apenas aos bispos de Roma. Tertuliano mais tarde retirou até mesmo essa associação em De Pudecitia, listando várias razões pelas quais as Chaves de Pedro pertenciam apenas a Pedro. As igrejas mais tarde o declararam apóstata junto com os seguidores de Montanus por insistir que a autoridade deve ser associada a poder demonstrável.

Cipriota

Thascius Caecilius Cyprianus foi nomeado bispo de Cartago em 248 DC. mas morreu apenas dez anos depois. Ao longo de seus escritos, Cipriano afirma que a Rocha é Pedro, e a igreja repousa sobre ele. Ele também afirma que, como a igreja está estabelecida sobre os bispos, eles também têm autoridade. Ele escreve: "Eles, que se afastaram da Igreja, não permitem que a Igreja recorde e traga de volta os decaídos. Há um Deus, e um Cristo, e uma Igreja, e uma cadeira fundada pela voz do Senhor em a rocha. Não se pode erguer outro altar, nem fazer um novo sacerdócio, além do único altar e do único sacerdócio. Quem ajunta em outro lugar, espalha ”. Em seu 251 AD De Catholicae Ecclesiae Unitate , Cipriano pergunta: "Aquele que abandona a cátedra de Pedro, sobre o qual a Igreja foi fundada, ele confia em si mesmo para estar na Igreja?"

João crisóstomo

João Crisóstomo nasceu em Antioquia por volta de 347 e lutaria pela reforma da Igreja até seu exílio em 404. Suas homilias enfatizam sua crença no primado. Ele chamou Pedro de "o líder do coro, a boca de todos os apóstolos, o cabeça daquela tribo, o governante de todo o mundo, o fundamento da Igreja, o amante ardente de Cristo". Seus escritos também enfatizam a mortalidade de Pedro, ligando-o mais intimamente ao povo da igreja.

Agostinho de Hipona

Agostinho de Hipona nasceu na Numídia em 354 DC e foi batizado em Milão em 387 DC. Ele também foi bispo de Hipona de 397 DC até sua morte em 430 DC. Agostinho ensinou que Pedro foi o primeiro entre os apóstolos e, portanto, representa a igreja. Seu Sermo afirma: "Pedro em muitos lugares nas Escrituras parece representar a Igreja, especialmente naquele lugar onde foi dito 'Eu te dou as chaves ... serão desatadas no céu'. O que! Pedro recebeu essas chaves, e Paulo não recebeu? Pedro recebeu e João e Tiago não receberam, e o resto dos apóstolos? Mas visto que em uma figura Pedro representava a Igreja, o que foi dado a ele individualmente foi dado à Igreja. " Seu Contra Epistolam Manichaei de 395 DC declara: "Há muitas outras coisas que corretamente me mantêm no seio da Igreja Católica. ... A sucessão dos sacerdotes me mantém, desde a própria residência do apóstolo Pedro (a quem o Senhor depois de seu a ressurreição encarregou-se de alimentar suas ovelhas até o presente episcopado. "

Papa Inocêncio I

Inocêncio I ocupou o cargo papal de 402 a 417. Teorias modernas do primado papal desenvolveram-se em torno de Inocêncio e seus escritos. Em uma carta de 416 DC a Decentius , bispo de Eugubium, Innocent escreve: "Quem não sabe ou observa que [a ordem da igreja] foi entregue por Pedro, o chefe dos apóstolos à igreja romana, e é mantida até agora, e deve ser mantido por todos, e que nada deve ser imposto ou introduzido que não tenha autoridade, ou pareça derivar seus precedentes em outro lugar? " Foi também nessa época que os bispos começaram a reconhecer a primazia de Inocêncio como Papa sobre outros bispos do Ocidente. Isso é evidenciado, entre outros, em uma carta do Concílio de Mileve a Inocêncio em 416 DC, que alude à autoridade de "sua santidade" extraída da autoridade das Escrituras. A doutrina da primazia estava começando a tomar forma com o papado de Inocêncio.

Papa Leão I

Com base em seu conhecimento dos textos petrinos do Evangelho e em seus escritos que os expõem, é fácil ver que Leão I se identificava com a autoridade concedida a Pedro como bispo de Roma. O próprio Leão foi consagrado bispo de Roma em 440 DC. Ele escreve que "O direito a este poder realmente passou para outros apóstolos, e a ordem deste decreto passou a todos os chefes da Igreja; mas não em vão foi o que foi concedido a todos os que foram confiados a apenas um. Portanto isto é recomendado a Pedro separadamente, porque todos os governantes da Igreja são investidos com a figura de Pedro. ... Então, em Pedro, a força de todos é fortificada, e a ajuda da graça divina é ordenada de tal forma que a estabilidade que por meio de Cristo é dado a Pedro, por meio de Pedro é transmitido aos apóstolos. " O Conselho de Calcedônia mais tarde se referiria a Leão como "aquele que foi encarregado da custódia da videira pelo salvador".

Papa Gregório VII

O movimento da Reforma Gregoriana foi antes uma série de movimentos, muitos dos quais envolveram a reforma da Igreja Católica, liderada por Gregório VII , ex-arquidiácono Hildebrand. Gregório se tornou Papa em 1073 com o objetivo de reformar não o corpo da igreja, mas uma purificação do clero em geral. Gregório é talvez mais conhecido com a disputa entre ele e o rei Henrique IV da Alemanha, conhecida como " Concurso de Investidura ". O Dictus Pape de Gregory descreve suas políticas e ideais, bem como os da Igreja Católica. Nesta obra, Gregório afirma que o papa tem poder para depor e restaurar bispos, e também reduz efetivamente a autoridade de outros bispos. Essa doutrina apoiava a ideia de que Roma e a igreja aqui também conferiam primazia sobre todas as outras igrejas. O papado de Gregório também reforçou o poder da igreja sobre o do Estado. Os gregorianos defenderam o ideal de uma separação de poderes, alegando "Que os reis tenham o que pertence aos reis, e os sacerdotes tenham o que pertence aos sacerdotes". A primazia petrina estava agora mais afirmada do que nunca.

Desafios

Conselhos

Muitos desafios enfrentaram os papas reivindicando a primazia ao longo da história do catolicismo. O Édito de Milão , o Concílio de Nicéia e o Primeiro Concílio de Constantinopla lidaram com a questão da primazia na medida em que emendaram o poder dos papas sobre os outros bispos. O terceiro cânone do Primeiro Concílio de Constantinopla de 381 DC declara Constantinopla a nova Roma, dá ao Bispo de Roma o assento de honra e dá ao Bispo de Constantinopla o segundo lugar em honra. O Concílio de Éfeso em 431 DC oferece debate se os resultados determinam que o papa está à frente da igreja, ou melhor, que está sob a autoridade de um conselho de bispos (Giles, 238-256 DC). Embora o destaque do Concílio de Calcedônia em 451 DC tenha sido a confissão da Pessoa de Cristo , o Concílio também resultou em limitações aos poderes dos bispos. Muitas cartas do Concílio identificam sua posição como estando de acordo com o primado papal. Os presentes empregam títulos como "o santíssimo e amado de Deus" e "arcebispo ecumênico e patriarca da grande Roma" para se dirigir ao Papa Leão. Assim, como nem todos podem ficar satisfeitos com os resultados, o Concílio de Calcedônia resultou em um cisma com a Igreja Ortodoxa Oriental.

Cisma

A crise mais conhecida do papado, bem como seu maior desafio à autoridade, veio com o " Cisma Ocidental " no final da Idade Média, que data de 1378-1417. Sete papas governaram de Avignon, na França, no início do século 14, até que Gregório XI arriscou retornar à turbulenta Itália e à residência romana. Após o fechamento do papado de Avignon em 1377, Urbano VI , um italiano, assumiu as rédeas de um colégio de cardeais predominantemente francês. Os cardeais questionaram a eleição e elegeram Clemente VII como Papa. Alemanha, Itália, Inglaterra e o resto da Europa do Norte e do Leste permaneceram leais a Urbano, enquanto França, Espanha, Escócia e Roma seguiram Clemente VII (1378-1394) e seu sucessor, Bento XIII (1394-1417), que residiria em Avignon.

Visão Ortodoxa Oriental

Muitos detêm o primado de Pedro

Ícone de São Pedro (século 15, Museu do Estado Russo , São Petersburgo ).

A Igreja Ortodoxa Oriental considera o Apóstolo Pedro, junto com o Apóstolo Paulo, como "apóstolos proeminentes". Outro título usado para Peter é Coryphaeus , que poderia ser traduzido como "diretor do coro" ou cantor principal.

Os eruditos ortodoxos seguem João Crisóstomo e a tradição bizantina ao ver Pedro como o ícone do episcopado com seu título de protos (primeiro) implicando um certo nível de autoridade sobre os outros apóstolos. Nesta visão tradicional ortodoxa e patrística, a igreja é a assembleia eucarística local ("a diocese" na terminologia atual) e quem detém a "cátedra de Pedro" ( expressão de Cipriano ) é o bispo. Como resultado, o primado de Pedro é relevante para a relação entre o bispo e os presbíteros, não entre o bispo de Roma e os outros bispos que estão todos igualmente ocupando a cadeira de Pedro.

Como John Meyendorff explicou:

Uma tradição patrística muito clara vê a sucessão de Pedro no ministério episcopal. É notória a doutrina de São Cipriano de Cartago sobre a presença da "Sé de Pedro" em todas as Igrejas locais, e não apenas em Roma. Também se encontra no Oriente, entre pessoas que certamente nunca leram o De unitate ecclesia de Cipriano, mas que partilham a sua ideia principal, testemunhando-a assim como parte da tradição católica da Igreja. São Gregório de Nissa, por exemplo, afirma que Cristo "por meio de Pedro deu aos bispos as chaves das honras celestiais", e o autor da Areopagitica , ao falar dos "hierarcas" da Igreja, refere-se imediatamente à imagem da São Pedro. Uma análise cuidadosa da literatura eclesiástica oriental e ocidental do primeiro milênio, incluindo documentos como a vida do santo, certamente mostraria que essa tradição era persistente; e, de fato, pertence à essência da eclesiologia cristã considerar qualquer bispo local como o mestre de seu rebanho e, portanto, cumprir sacramentalmente, por meio da sucessão apostólica, o ofício do primeiro verdadeiro crente, Pedro. ... Existe, porém, outra sucessão, igualmente reconhecida pelos teólogos bizantinos, mas apenas no nível da analogia existente entre o colégio apostólico e o colégio episcopal, sendo esta segunda sucessão determinada pela necessidade de ordem eclesiástica. Seus limites são determinados pelos Concílios e - na prática bizantina - pelos "imperadores muito piedosos".

-  A primazia de Pedro , p. 89

A noção de que muitas sedes eram "de Peter" também já existia no Ocidente. Ouvimos do Papa Gregório, o Grande :

Vossa Santidade muito me falou em sua carta sobre a cátedra de São Pedro, Príncipe dos apóstolos, dizendo que ele próprio agora se senta na pessoa de seus sucessores. ... Portanto, embora haja muitos apóstolos, no entanto, no que diz respeito ao próprio principado, a Sé do Príncipe dos apóstolos só cresceu em autoridade, que em três lugares é a Sé de um. ... Ele mesmo estabeleceu (sic) a Sé na qual, embora fosse deixá-la, ele se sentou por sete anos. Desde então, é a Sé de uma, e uma Sé, sobre a qual, por autoridade divina, três bispos agora presidem, tudo de bom que ouço de você, isso eu atribuo a mim mesmo.

Conseqüentemente, os ortodoxos orientais e orientais não reconhecem o bispo de Roma como o único sucessor de Pedro e o consideram em um estado de cisma e heresia. No entanto, o Patriarca Ecumênico de Constantinopla envia uma delegação a cada ano a Roma para participar da celebração da festa dos Santos Pedro e Paulo.

Os ortodoxos também consideram que o papa Lino , não Pedro, foi na verdade o primeiro bispo de Roma .

Da igreja de Roma, Lino, filho de Cláudia, foi o primeiro, ordenado por Paulo; e Clemens (Clemente), após a morte de Linus, o segundo, ordenado por mim Pedro.

Chaves e rock não são exclusivos de Peter

Teólogos ortodoxos orientais concordam que em Mateus 16:18 , "rocha" é uma referência provável a Pedro pessoalmente, uma vez que o próprio nome "Pedro" significa "rocha". No entanto, Mateus 18:18 implica que os outros apóstolos receberam os mesmos poderes. Embora a palavra chaves esteja explicitamente ausente neste versículo posterior, vários Padres da Igreja reconheceram que o significado das chaves está implicitamente ali; que o resto da igreja tem as chaves:

Tertuliano

O que, agora, (tem isso a ver) com a Igreja, e sua (igreja), de fato, Psíquica? Pois, de acordo com a pessoa de Pedro, é aos homens espirituais que este poder pertencerá correspondentemente, seja a um apóstolo ou a um profeta.

Hilário de Poitiers

Esta fé é o fundamento da Igreja; por meio dessa fé, as portas do inferno não podem prevalecer contra ela. Esta é a fé que possui as chaves do reino dos céus. O que quer que esta fé tenha soltado ou ligado na terra, será desligado ou ligado no céu. Essa fé é o dom do Pai por revelação; até mesmo o conhecimento de que não devemos imaginar um falso Cristo, uma criatura feita do nada, mas devemos confessá-lo o Filho de Deus, verdadeiramente possuidor da natureza divina.

João crisóstomo

Pois ( João ) o Filho do trovão, o amado de Cristo, a coluna das igrejas em todo o mundo, que possui as chaves do céu, que bebeu o cálice de Cristo e foi batizado com Seu batismo, que se deitou sobre o seio de seu Mestre , com muita confiança, este homem agora se apresenta para nós.

Agostinho

Ele deu, portanto, as chaves de Sua Igreja, para que tudo o que ela ligasse na terra fosse ligado no céu, e tudo o que fosse desligado na terra fosse desligado no céu; isto é, todo aquele que na Igreja não deve crer que seus pecados foram remidos, eles não devem ser remidos a ele; mas que todo aquele que crer e se arrepender e abandonar seus pecados seja salvo pela mesma fé e arrependimento com base no qual é recebido no seio da Igreja. Pois aquele que não acredita que seus pecados podem ser perdoados, cai em desespero e torna-se pior como se nenhum bem maior restasse para ele do que o mal, quando ele deixou de ter fé nos resultados de seu próprio arrependimento.

... Pedro, o primeiro dos apóstolos, recebeu as chaves do reino dos céus para amarrar e soltar os pecados; e para a mesma congregação de santos, em referência ao repouso perfeito no seio daquela vida misteriosa por vir, o evangelista João reclinou-se no seio de Cristo. Pois não é apenas o primeiro, mas toda a Igreja, que amarra e solta os pecados; nem este último bebeu sozinho da fonte do seio do Senhor, para emitir novamente na pregação, da Palavra no princípio, Deus com Deus, e aquelas outras verdades sublimes a respeito da divindade de Cristo, e da Trindade e Unidade de todo Divindade.

... as chaves que foram dadas à Igreja,

Como a Igreja? Ora, a ela foi dito: "A ti darei as chaves do reino dos céus, e tudo o que desligares na terra será desligado no céu e tudo o que ligares na terra será ligado no céu".

Além disso, os teólogos ortodoxos orientais seguem Padres da Igreja como João Crisóstomo, esclarecendo que "pedra" se refere simultaneamente a Pedro (instrumentalmente), bem como à confissão de fé de Pedro, que é o que tem significado último no estabelecimento da igreja.

Alguns eruditos ortodoxos não veem Pedro como estando de forma alguma acima dos outros apóstolos, argumentando que Pedro não tinha poder e autoridade sobre eles durante o ministério público de Cristo. Não havia posições de poder entre os doze, apenas "graus de intimidade" ou "graus de honra". De acordo com essa visão, Pedro tem uma primazia simbólica fraca ou primazia de honra (no sentido de uma primazia puramente honorária). Na era patrística, esta era realmente a visão ocidental defendida por Santo Agostinho. Outros (veja acima), seguindo a visão bizantina tradicional de João Crisóstomo, vêem Pedro como o ícone do bispo e, portanto, dotado de autoridade na igreja (ou seja, na diocese).

Tertuliano

Venha agora, você que teria uma curiosidade melhor, se você a aplicasse ao negócio de sua salvação, atropele as igrejas apostólicas, nas quais os próprios tronos dos apóstolos ainda são proeminentes em seus lugares, nos quais os seus próprios escritos autênticos são lidos, pronunciando a voz e representando o rosto de cada um individualmente. Acaia está muito perto de você, (na qual) você encontra Corinto. Visto que você não está longe da Macedônia, você tem Filipos; (e lá também) você tem os tessalonicenses. Visto que você pode cruzar para a Ásia, você obtém Éfeso. Além disso, como estás perto da Itália, tens Roma, da qual chega até às nossas próprias mãos a própria autoridade (dos próprios apóstolos). Quão feliz é sua igreja, na qual os apóstolos derramaram todas as suas doutrinas junto com seu sangue! onde Pedro suporta uma paixão como a de seu Senhor! onde Paulo ganha sua coroa em uma morte como a de João, onde o apóstolo João foi primeiro mergulhado, ileso, em óleo fervente, e daí remetido para sua ilha-exílio!

Foi algo retido do conhecimento de Pedro, que é chamado de "a rocha sobre a qual a igreja deve ser construída", que também obteve "as chaves do reino dos céus", com o poder de "desligar e ligar no céu e na terra? ? " Algo estava, novamente, oculto de João, o discípulo mais amado do Senhor, que costumava se encostar em Seu peito, a quem somente o Senhor apontou Judas como o traidor, a quem Ele recomendou a Maria como um filho em Seu próprio lugar?

João crisóstomo

Como um rei que envia governadores, dá poder para lançar na prisão e libertar dela; assim, ao enviá-los, Cristo os investe com o mesmo poder.

Papa Leão I

... embora Ele tenha delegado o cuidado de Suas ovelhas a muitos pastores, Ele mesmo não abandonou a guarda de Seu amado rebanho.

Exemplos da história

Os historiadores ortodoxos também sustentam que a autoridade de Roma no início do império romano oriental (ou bizantino) foi reconhecida apenas parcialmente por causa do caráter petrino de Roma, e que esse fator não foi a questão decisiva. Além disso, a visão ortodoxa é que os privilégios de Roma não eram entendidos como um poder absoluto (isto é, a diferença entre primazia e supremacia). No Oriente, havia inúmeras "sedes apostólicas", Jerusalém sendo considerada a "mãe de todas as igrejas", e o bispo de Antioquia também poderia reivindicar o título de sucessor de Pedro, sendo Pedro o primeiro bispo de Antioquia . “O cânon 28 de Calcedônia era para [os bizantinos] um dos textos essenciais para a organização da Igreja: 'É por razões justas que concedia privilégios à velha Roma, pois esta cidade era a residência do Imperador e do Senado.' ... A razão pela qual a Igreja Romana recebeu uma precedência incontestável sobre todas as outras igrejas apostólicas foi que sua 'apostolicidade' petrina e paulina foi de fato adicionada à posição da cidade como a capital, e apenas a conjunção de ambas elementos deram ao bispo de Roma o direito de ocupar o lugar de primaz no mundo cristão com o consenso de todas as igrejas ”.

Pontos de vista protestantes

Vitral em uma igreja católica que representa a Basílica de São Pedro em Roma sentada "Sobre esta rocha", uma referência a Mateus 16:18. A maioria dos católicos de hoje interpretam Jesus dizendo que ele estava construindo sua igreja sobre a rocha do apóstolo Pedro e a sucessão de papas que reivindicam a sucessão apostólica dele.
Uma ilustração do século XVII do Artigo VII: Da Igreja da Confissão de Augsburg , que afirma "... uma santa Igreja deve continuar para sempre. A Igreja é a congregação dos santos, na qual o Evangelho é corretamente ensinado e os Sacramentos são corretamente administrado." Aqui, a rocha de Mateus 16:18 se refere à pregação e ao ministério de Jesus como o Cristo, uma visão amplamente discutida no Tratado de 1537 .

Um grande debate entre católicos e protestantes centra-se em Mateus 16:18, onde Jesus diz a Pedro: "Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja." Os católicos interpretam o versículo como dizendo que Jesus construiria sua igreja sobre Pedro, o apóstolo: Jesus disse a Pedro (Rocha) que ele construiria sua Igreja sobre esta Rocha (Pedro), e que Pedro foi feito pastor do rebanho apostólico - daí sua afirmação do primado do Pontífice Católico.

Uma visão protestante sobre o versículo de Mateus concorda com a visão católica e novamente as discordâncias sobre a primazia derivam de fontes doutrinárias e divergências como aquelas sobre a identificação de Simão Pedro com o Papa. Outros protestantes afirmam o seguinte, com base especificamente no versículo de Mateus:

Jesus dá a Simão o novo nome de petros . No entanto, ele se refere à "rocha" como petra . As inspiradas Escrituras do Novo Testamento foram escritas em grego, não em aramaico. O que Jesus pode ter dito em aramaico é conjectura. Em grego, há uma distinção entre as duas palavras, πέτρα sendo uma "pedra", mas πέτρος sendo uma "pequena pedra" ou "seixo". (James G. McCarthy traduz os dois como "massa de rocha" e "rocha ou pedra destacada", respectivamente.) Jesus não está se referindo a Pedro quando fala sobre "esta rocha", mas na verdade está se referindo à confissão de fé de Pedro em os versos anteriores. Jesus, portanto, não declara a primazia de Pedro, mas antes declara que sua igreja será construída sobre o fundamento da revelação e confissão de fé de Jesus como o Cristo.

Muitos estudiosos protestantes, no entanto, rejeitam essa posição, como Craig L. Blomberg que afirma: "A expressão 'esta pedra' quase certamente se refere a Pedro, imediatamente após seu nome, assim como as palavras após 'o Cristo' no versículo 16 aplicada a Jesus. O jogo de palavras em grego entre o nome de Pedro (Petros) e a palavra 'pedra' (petra) só faz sentido se Pedro for a pedra e se Jesus estiver prestes a explicar o significado desta identificação "(New American Comentário: Mateus 16:18 ).

Donald A. Carson III (Batista e Professor de Novo Testamento no Trinity Evangelical Seminary) afirma:

Embora seja verdade que petros e petra possam significar "pedra" e "rocha" respectivamente no grego anterior, a distinção se limita amplamente à poesia. Além disso, o aramaico subjacente é, neste caso, inquestionável; e muito provavelmente kepha foi usada em ambas as cláusulas ("você é kepha " e "neste kepha "), uma vez que a palavra era usada tanto para um nome quanto para uma "pedra". A Peshitta (escrita em siríaco, uma linguagem cognata com aramaico) não faz distinção entre as palavras nas duas orações. O grego faz a distinção entre petros e petra simplesmente porque está tentando preservar o trocadilho, e em grego o feminino petra não poderia servir como um nome masculino.

Um argumento protestante alternativo é que quando Jesus disse "sobre esta pedra" no versículo de Mateus mencionado anteriormente, ele se referiu a si mesmo, em referência a Deuteronômio 32: 3-4 , que afirma que "Deus ... é a Rocha, sua obra é perfeito". Essa ideia também aparece em 1 Coríntios 10: 4 , que diz "... aquela Rocha é Cristo". Em Efésios 2:20 , Jesus é chamado de "a principal pedra angular".

Significado de "Rock"

No grego original, a palavra traduzida como "Pedro" é Πέτρος (Petros) e a traduzida como "pedra" é πέτρα (petra), duas palavras que, embora não sejam idênticas, dão a impressão de uma das muitas vezes em que Jesus usou uma peça em palavras. Além disso, visto que Jesus provavelmente falou com Pedro em sua língua nativa aramaica , ele teria usado kepha em ambos os casos. O texto da Peshitta e o texto siríaco antigo usam a palavra "kepha" tanto para "Pedro" quanto para "rocha" em Mateus 16:18 . João 1:42 diz que Jesus chamou Simão de "Cefas", assim como Paulo em algumas cartas. Ele foi instruído por Cristo a fortalecer seus irmãos, isto é, os apóstolos. Pedro também teve um papel de liderança na igreja cristã primitiva em Jerusalém, de acordo com Atos dos Apóstolos, capítulos 1–2, 10–11 e 15.

Os primeiros escritores católicos latinos e gregos (como João Crisóstomo ) consideravam a "pedra fundamental" como se aplicando a Pedro pessoalmente e sua confissão de fé (ou a fé de sua confissão) simbolicamente, bem como vendo a promessa de Cristo de se aplicar de forma mais geral a seus doze apóstolos e a Igreja Cristã em geral. Esta interpretação de "duplo sentido" está presente no atual Catecismo da Igreja Católica .

As contra-afirmações protestantes à interpretação católica são amplamente baseadas na diferença entre as palavras gregas traduzidas como "rocha" na passagem de Mateus. No grego ático clássico, petros geralmente significava "seixo", enquanto petra significava "pedra" ou "penhasco". Conseqüentemente, tomando o nome de Pedro como significando "seixo", eles argumentam que a "pedra" em questão não pode ter sido Pedro, mas outra coisa, ou o próprio Jesus, ou a fé em Jesus que Pedro acabara de professar. No entanto, o Novo Testamento foi escrito em grego koiné, não grego ático, e algumas autoridades dizem que não houve diferença significativa entre os significados de petros e petra .

No entanto, embora o substantivo feminino petra seja traduzido como rocha na frase "sobre esta rocha edificarei minha igreja", a palavra petra (πέτρα em grego) também é usada em 1 Coríntios. 10: 4 ao descrever Jesus Cristo, que diz: "Todos comeram do mesmo alimento espiritual e beberam da mesma bebida espiritual; pois beberam da rocha espiritual que os acompanhava, e essa rocha era Cristo."

Embora Mateus 16 seja usado como um texto-prova principal para a doutrina católica da supremacia papal, os estudiosos protestantes dizem que antes da Reforma do século 16, Mateus 16 era muito raramente usado para apoiar as reivindicações papais. A posição deles é que a maioria da igreja primitiva e medieval interpretou a 'rocha' como sendo uma referência a Cristo ou à fé de Pedro, não ao próprio Pedro. Eles entendem que a observação de Jesus foi sua afirmação do testemunho de Pedro de que Jesus era o Filho de Deus.

Outra refutação da posição católica é que se Pedro realmente quisesse dizer a Rocha que o torna o chefe dos apóstolos, isso contradiria o ensino da Bíblia em Efésios 2:20 que diz que o fundamento da igreja são os apóstolos e profetas, não apenas Pedro. Eles postulam que o significado de Mateus 16:18 é que Jesus usa um jogo de palavras com o nome de Pedro para dizer que a confissão que ele acabou de fazer é a rocha sobre a qual a igreja está construída.

Outros cristãos teologicamente conservadores, incluindo os luteranos confessionais, também refutam os comentários feitos por Karl Keating e DA Carson, que afirmam não haver distinção entre as palavras petros e petra no grego koiné. Os teólogos luteranos afirmam que os dicionários de grego koiné / NT , incluindo o confiável Bauer-Danker-Arndt-Gingrich Lexicon , de fato listam ambas as palavras e as passagens que dão significados diferentes para cada uma. Os apologistas luteranos conservadores afirmam:

Não há nenhuma evidência bíblica ou histórica para as afirmações da Igreja Católica Romana de que Pedro foi o primeiro papa. Na verdade, não há evidências de que sequer houvesse um papa no primeiro século. Até historiadores católicos reconhecem isso como um fato histórico. ... Honramos Pedro e de fato algumas de nossas igrejas têm o nome dele, mas ele não foi o primeiro papa, nem era católico romano. Se você ler sua primeira carta, verá que ele não ensinou uma hierarquia romana, mas que todos os cristãos são sacerdotes reais.

Apoio protestante parcial

O apoio parcial à posição católica vem de Oscar Cullmann . Ele discorda de Lutero e dos reformadores protestantes que sustentavam que por "rocha" Cristo não se referia a Pedro, mas se referia a si mesmo ou à fé de Seus seguidores. Ele acredita que o significado do aramaico original é muito claro: que "Kepha" era a palavra aramaica para "rocha" e que era também o nome pelo qual Cristo chamou Pedro.

No entanto, Cullmann rejeita veementemente a afirmação católica de que Pedro iniciou a sucessão papal. Ele escreve: "Na vida de Pedro não há ponto de partida para uma cadeia de sucessão para a liderança da igreja em geral." Embora ele acredite que o texto de Mateus seja inteiramente válido e de forma alguma espúrio, ele diz que não pode ser usado como "garantia da sucessão papal".

Cullmann conclui que, embora Pedro fosse o cabeça original dos apóstolos, Pedro não foi o fundador de nenhuma sucessão de igreja visível.

Existem outros estudiosos protestantes que também defendem parcialmente a posição católica histórica sobre o "Rock". Tomando uma abordagem um pouco diferente de Cullman, eles apontam que o Evangelho de Mateus não foi escrito na forma ática clássica do grego, mas no dialeto helenístico koiné, no qual não há distinção de significado entre petros e petra . Além disso, mesmo no grego ático, em que o significado regular de petros era uma pequena "pedra", há exemplos de seu uso para se referir a rochas maiores, como em Sófocles , Édipo em Colonus v. 1595, onde petros se refere a uma rocha usado como um marco, obviamente algo mais do que um seixo. Em qualquer caso, uma distinção petros / petra é irrelevante considerando a língua aramaica na qual a frase pode muito bem ter sido falada. Em grego, de qualquer período, o substantivo feminino petra não poderia ser usado como o nome de um homem, o que pode explicar o uso de Petros como a palavra grega para traduzir o aramaico Kepha .

No entanto, ainda outros estudiosos protestantes acreditam que Jesus de fato fez média de destacar Peter como a própria rocha, que ele vai construir em cima, mas que a passagem não faz nada para indicar uma sucessão contínua de posição implícita de Pedro. Eles afirmam que Mateus usa o pronome demonstrativo taute , que supostamente significa "isso mesmo" ou isso mesmo , quando se refere à rocha sobre a qual a igreja de Jesus será construída. Ele também usa a palavra grega para "e", kai . Alega-se que quando um pronome demonstrativo é usado com kai , o pronome se refere ao substantivo anterior. A segunda rocha a que Jesus se refere deve ser a mesma rocha da primeira; e se Pedro é a primeira pedra, ele também deve ser a segunda.

A Igreja Nova Apostólica acredita no ministério de apóstolo restabelecido. Ele vê Pedro como o primeiro apóstolo chefe da Igreja Primitiva .

Visão luterana

Do Livro da Concórdia :

Crisóstomo diz assim: "Sobre esta rocha", não sobre Pedro. Pois Ele construiu Sua Igreja não sobre o homem, mas sobre a fé de Pedro. Mas qual era a sua fé? "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo." E Hilário diz: A Pedro, o Pai revelou que ele deveria dizer: "Tu és o Filho do Deus vivo." Portanto, o edifício da Igreja está sobre esta rocha da confissão; esta fé é o fundamento da Igreja.

Ao contrário de Oscar Cullmann, os luteranos confessionais e muitos outros apologistas protestantes concordam que não faz sentido elaborar o significado do rock olhando para a língua aramaica, é verdade que os judeus falavam principalmente aramaico em casa, embora em público geralmente falavam grego. As poucas palavras aramaicas faladas por Jesus em público eram incomuns e é por isso que são mencionadas como tais. E o mais importante, o Novo Testamento foi revelado em grego coinê, não em aramaico.

Os historiadores luteranos modernos até mesmo divulgaram que a Igreja Católica não considerava Pedro como a Rocha , pelo menos por unanimidade, até a década de 1870:

A regra de Roma para explicar as Escrituras e determinar a doutrina é o Credo de Pio IV . Este credo obriga Roma a explicar as Escrituras apenas de acordo com o consentimento unânime dos Padres. No ano de 1870, quando os Padres se reuniram e o papa declarou sua infalibilidade, os cardeais não estavam de acordo em Mateus 16, 18. Eles tinham cinco interpretações diferentes. Dezessete insistiu, Peter é a rocha. Dezesseis sustentaram que Cristo é a rocha. Oito foram enfáticos em que todo o colégio apostólico é a rocha. Quarenta e quatro disseram, a fé de Pedro é a rocha, O restante olhou para todo o corpo de crentes como a rocha. - E ainda assim Roma ensinou e ainda ensina que Pedro é a rocha.

Os apologistas luteranos criticam:

Todos os argumentos que o Catolicismo Romano traz para estabelecer Pedro como o primeiro Papa são feitos apenas para sustentar seu falso ensino que diz que as pessoas são salvas, não apenas pela salvação de Cristo, mas também pelos atos de penitência que praticam. É esse ensino, que o catolicismo romano diz ter sido ensinado pelos papas desde Pedro, que também nos dá a razão para a forma como o catolicismo romano interpreta Mt 16,18.

Vista de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) aceita a primazia de Pedro, embora geralmente não use o termo. A Igreja SUD ensina que Pedro foi o apóstolo chefe e cabeça da igreja após a ascensão de Cristo. A Igreja SUD ensina ainda que toda autoridade do Sacerdócio de Melquisedeque na igreja deve vir por meio de uma linha de autoridade rastreável diretamente de Cristo por meio de Pedro. No entanto, em contraste com outros grupos, eles acreditam que a linha de sucessão foi quebrada em algum ponto após a morte dos apóstolos, necessitando de uma restauração da autoridade do sacerdócio. A Igreja SUD ensina que essa restauração ocorreu com o aparecimento dos ressuscitados Pedro, Tiago e João, que conferiu autoridade a Joseph Smith e Oliver Cowdery em 1829. Todos os membros ordenados da Igreja SUD podem obter uma linha escrita de autoridade que remonta a Cristo por meio de Pedro.

Apesar da aceitação da primazia de Pedro, vários líderes da Igreja SUD ensinaram que a pedra mencionada por Jesus em Mateus 16:18 não era nem Pedro nem sua confissão, mas o dom de revelação do Espírito Santo que tornou a divindade de Cristo conhecida a Pedro . O apóstolo Howard W. Hunter ensinou:

"E sobre esta rocha edificarei minha igreja." Sobre qual rocha? Peter? Sobre um homem? Não, não sobre um homem, sobre a rocha da revelação, a coisa da qual eles estavam falando. Ele tinha acabado de dizer: "... não foi carne e sangue que to revelou, mas meu Pai que está nos céus." Essa revelação de que Jesus é o Cristo é o alicerce sobre o qual ele construiria sua Igreja.

O fundador da Igreja, Joseph Smith, é citado como tendo dito:

Jesus em Seus ensinamentos diz: "Sobre esta pedra edificarei minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela." Qual rocha? Revelação.

Embora essas citações possam representar crenças SUD normativas, nenhuma delas provém de fontes doutrinárias canonizadas. A Igreja SUD, portanto, não tem nenhuma interpretação doutrinária oficial de Mateus 16:18.

Veja também

Notas

Referências

  • Addis, William E. & Thomas Arnold (rev. TB Scannell). Dicionário Católico. (9ª ed.) London: Virtue & Co., 1925. (Fornece citações para o uso de "πέτρος" para significar "rock" em obras clássicas)
  • "Quem é a Rocha de Mateus 16:18?" . Retirado em 21 de junho de 2005 .
  • "Seção IV: Autoridade" . Refutação de 'O Evangelho Segundo Roma' de James G. McCarthy. Retirado em 21 de junho de 2005 .

Leitura adicional

  • Chadwick, Henry. A Igreja na Sociedade Antiga: da Galiléia a Gregório, o Grande . Oxford: Oxford University Press, 2001.
  • Collins, Paul. Sobre esta rocha: os papas e suas funções em mutação . Melbourne: Melbourne University Press, 2000.
  • Evans, GR A Igreja na Idade Média . IB Tauris: Nova York, 2007.
  • Maxwell-Stuart, PG Crônica dos Papas: o Registro Reinado por Reinado do Papado de São Pedro até o Presente . 2ª ed. Londres: Thames & Hudson, 2006.
  • Meyendorff, John, ed. The Primacy of Peter: Essays in Ecclesiology and the Early Church . ( ISBN  0-88141-125-6 )
  • Perkins, Pheme. Pedro: Apóstolo para toda a Igreja . Columbia: University of South Carolina Press, 1994.
  • Pham, John-Peter. Herdeiros do pescador: nos bastidores da morte e da sucessão papal . Nova York: Oxford University Press, 2004.
  • Ray, Stephen K. Sobre Esta Rocha: São Pedro e o Primado de Roma nas Escrituras e na Igreja Primitiva . ( ISBN  0-89870-723-4 )
  • Webster, William. "A controvérsia de Mateus 16". Calvary Press, 1996. ( ISBN  1-87973-725-6 )
  • Inverno, Michael M. São Pedro e os Papas . Baltimore: Helicon Press, 1960.