Budismo pré-sectário - Pre-sectarian Buddhism

Pré-sectária Budismo , também chamado Budismo , o mais antigo Budismo , Budismo originais , e Budismo primitivo , é o budismo como teorizado por ter existido antes que as várias subseitas do budismo surgiu.

Os conteúdos e ensinamentos desse budismo pré-sectário devem ser deduzidos ou reconstruídos a partir dos primeiros textos budistas , que por si só já são sectários.

Nome

Vários termos estão sendo usados ​​para se referir ao período inicial do budismo:

  • "Budismo pré-sectário"
  • " Budismo Primitivo ",
  • "O budismo mais antigo",
  • "Budismo Original",
  • "O Budismo do próprio Buda."
  • Budismo pré-canônico
  • Budismo Primitivo

Alguns estudiosos japoneses referem-se ao período subsequente das primeiras escolas budistas como budismo sectário .

Intervalo de tempo

Os Mahajanapadas eram dezesseis mais poderosos e vastos reinos e repúblicas em torno da vida de Gautama Buda , localizados principalmente nas férteis planícies indo-gangéticas . Havia também vários reinos menores estendendo-se por toda a extensão e largura da Índia Antiga .

O budismo pré-sectário pode se referir ao budismo mais antigo, às idéias e práticas do próprio Gautama Buda . Também pode se referir ao budismo primitivo como existindo até cerca de cem anos após o parinirvana do Buda até a primeira divisão documentada na sangha .

Ao contrário da alegação de estabilidade doutrinária, o budismo inicial foi um movimento dinâmico. O budismo pré-sectário pode ter incluído ou incorporado outras escolas Śramaṇicas de pensamento , bem como idéias e práticas védicas e jainistas .

A primeira divisão documentada ocorreu, de acordo com a maioria dos estudiosos, entre o segundo conselho budista e o terceiro conselho budista . Os primeiros grupos pós-cismáticos costumam ser os Sthavira nikāya e o Mahāsāṃghika . Eventualmente, dezoito escolas diferentes surgiram. As escolas Mahayana posteriores podem ter preservado idéias que foram abandonadas pelos Theravada "ortodoxos", como a doutrina dos Três Corpos , a idéia de consciência ( vijñāna ) como um continuum e elementos devocionais , como a adoração de santos.

O Budismo mais antigo e o movimento Śramaṇa

Siddartha Gautama representado no estilo Greco-budista durante sua extrema jejum antes de ser " despertado ", 2 ª - 3o século , Gandhara (moderna no leste do Afeganistão), Lahore Museum , Paquistão

O budismo pré-sectário foi originalmente um dos movimentos śramaṇicos . A época do Buda foi uma época de urbanização na Índia e viu o crescimento dos śramaṇas , filósofos errantes que rejeitaram a autoridade dos Vedas e do sacerdócio brâmane , com a intenção de escapar do saṃsāra por vários meios, que envolviam o estudo de práticas ascéticas , e comportamento ético .

Os śramaṇas deram origem a diferentes escolas religiosas e filosóficas, entre as quais o próprio Budismo pré-sectário, o Yoga e escolas semelhantes de Hinduísmo , Jainismo , Ājīvika , Ajñana e Cārvāka eram as mais importantes, e também conceitos populares em todas as principais religiões indianas , como saṃsāra (ciclo infinito de nascimento e morte) e moksha (liberação desse ciclo). No entanto, apesar do sucesso que esses filósofos e ascetas errantes obtiveram ao espalhar idéias e conceitos que logo seriam aceitos por todas as religiões da Índia , as escolas ortodoxas da filosofia hindu ( āstika ) se opuseram às escolas de pensamento śramaṇicas e refutaram suas doutrinas como " heterodoxo "( nāstika ), porque eles se recusaram a aceitar a autoridade epistêmica dos Vedas .

As idéias de saṃsāra , karma e renascimento mostram um desenvolvimento do pensamento nas religiões indianas: a partir da idéia de existência única, ao final da qual alguém era julgado, punido e recompensado por seus atos, ou karma ; a existências múltiplas com recompensa ou punição em uma série infinita de existências; e, em seguida, tenta obter a liberação desta série interminável. Essa liberação era o objetivo central do movimento Śramaṇa. Os rituais védicos , que objetivavam a entrada no céu, podem ter desempenhado um papel nesse desenvolvimento: a compreensão de que esses rituais não levavam a uma libertação eterna levou à busca de outros meios.

Bolsa e metodologia

O budismo mais antigo só pode ser deduzido dos vários cânones budistas agora existentes, que já são coleções sectárias. Como tal, qualquer reconstrução é provisória. Um método para obter informações sobre o núcleo mais antigo do budismo é comparar as versões mais antigas existentes do Cânon Theravadin Pāli , as porções sobreviventes das escrituras de Sarvastivada , Mulasarvastivada , Mahīśāsaka , Dharmaguptaka e outras escolas, e os āgamas chineses e outras porções sobreviventes de outros cânones antigos (como os textos do Gandharan ). Os primeiros textos proto-Mahayana que contêm material quase idêntico ao do Cânon Pali, como o Salistamba Sutra, também são outras evidências.

Fragmentos de pergaminho de casca de bétula de Gandhara (c. Século 1)

O início deste estudo comparativo começou no século 19, Samuel Beal publicou traduções comparativas do Pali patimokkha e do chinês Dharmaguptaka pratimoksa (1859), mostrando que eles eram virtualmente idênticos. Ele seguiu isso com comparações entre os sutras chineses e os suttas Pali em 1882, prevendo com precisão que "quando as coleções do Vinaya e do Āgama forem examinadas minuciosamente, posso ter poucas dúvidas de que encontraremos a maioria, senão todos os Pali Suttas na forma chinesa. " Nas décadas seguintes, vários estudiosos continuaram a produzir uma série de estudos comparativos, como Anesaki, Akanuma (que compôs um catálogo completo de paralelos), Yin Shun e Thich Minh Chau . Esses estudos, bem como o trabalho recente de Analayo , Marcus Bingenheimer e Mun-keat Choong, mostraram que o conteúdo doutrinário essencial do Pali Majjhima e Samyutta Nikayas e do Madhyama e Samyukta Agamas chinês é basicamente o mesmo, (com, como Analayo notas, "divergência ocasional nos detalhes").

De acordo com estudiosos como Rupert Gethin e Peter Harvey , os ensinamentos mais antigos registrados estão contidos nos primeiros quatro Nikayas do Sutta Pitaka e seus vários paralelos em outras línguas, junto com o corpo principal de regras monásticas, que sobrevivem nas várias versões de o patimokkha . Os estudiosos também afirmam que existe um núcleo dentro desse núcleo, referindo-se a alguns poemas e frases que parecem ser as partes mais antigas do Sutta Pitaka.

A confiabilidade dessas fontes e a possibilidade de extrair um núcleo dos ensinamentos mais antigos é uma questão controversa. De acordo com Tillman Vetter, a comparação dos textos mais antigos existentes "não leva simplesmente ao núcleo mais antigo da doutrina". Na melhor das hipóteses, isso leva a

... um cânone de Sthavira datado de c. 270 aC, quando as atividades missionárias durante o reinado de Asoka , bem como as disputas dogmáticas, ainda não haviam criado divisões dentro da tradição de Sthavira.

De acordo com Vetter, as inconsistências permanecem e outros métodos devem ser aplicados para resolver essas inconsistências. Por causa disso, estudiosos como Edward Conze e AK Warder argumentaram que apenas o material que é comum aos cânones de Sthavira e Mahasamghika pode ser visto como o mais autêntico, uma vez que foram as primeiras comunidades após o primeiro cisma. O problema é que há pouco material sobrevivente da escola Mahasamghika. No entanto, o que temos, como o Mahasamghika pratimoksha e vinaya , é principalmente consistente em doutrina com os textos de Sthavira. Outras fontes do Mahasamghika são o Mahavastu e (possivelmente) o Śālistamba Sūtra , ambos os quais também contêm frases e doutrinas encontradas nos cânones de Sthavira.

Outros estudos exemplares são o estudo sobre as descrições do "insight libertador" por Lambert Schmithausen, a visão geral do budismo primitivo por Tilmann Vetter, o trabalho filológico sobre as quatro verdades por KR Norman, os estudos textuais por Richard Gombrich e a pesquisa sobre a meditação precoce métodos por Johannes Bronkhorst .

Posições acadêmicas

De acordo com Schmithausen , três posições ocupadas por estudiosos do budismo podem ser distinguidas em relação à possibilidade de extrair o budismo mais antigo dos primeiros textos budistas :

  1. "Enfatize a homogeneidade fundamental e a autenticidade substancial de pelo menos uma parte considerável dos materiais Nikayic;"
  2. " Ceticismo em relação à possibilidade de recuperar a doutrina do budismo primitivo;"
  3. "Otimismo cauteloso a esse respeito."

Otimismo em relação aos primeiros textos budistas

Em sua história do budismo indiano (1988), Etienne Lamotte argumenta que, embora seja "impossível dizer com certeza" qual era a doutrina do Buda histórico ", é um fato que, para apreciar o budismo antigo, o único evidência válida - ou indicação - que possuímos é o acordo básico entre os Nikayas por um lado e os Agamas por outro ".

Da mesma forma, Hajime Nakamura escreve em seu budismo indiano , que "não há palavra que possa ser atribuída com autoridade inquestionável a Gotama Sakyamuni como personagem histórico, embora deva haver alguns ditos ou frases derivadas dele". Nakamura acrescenta que os estudiosos devem pesquisar criticamente as primeiras escrituras em busca da camada mais antiga de material para encontrar o "budismo original". Nakamura afirmava que alguns dos materiais mais antigos eram os gathas (versos) encontrados no Suttanipata , bem como o Sagatha-vagga do Samyutta-Nikaya, os Itivuttakas e os Udanas. Esses textos usam menos do material doutrinário que é desenvolvido em outros textos, são mais propensos a promover a solidão no deserto do que a vida em comunidade e usam terminologia que é semelhante às idéias jainistas.

O indologista britânico Rupert Gethin escreve que "é extremamente provável" que pelo menos alguns dos suttas nos quatro principais Nikāyas "estejam entre os mais antigos textos budistas sobreviventes e contenham material que remonta diretamente ao Buda". Gethin concorda com Lamotte que a base doutrinária dos Pali Nikayas e dos Agamas chineses é "notavelmente uniforme" e "constitui a antiga herança comum do budismo".

Richard Gombrich concorda que os quatro Nikāyas e o corpo principal das regras monásticas apresentam "tal originalidade, inteligência, grandeza e - mais relevante - coerência, que é difícil vê-lo como uma obra composta" e, portanto, conclui que é o trabalho de um gênio, mesmo que ele concorde que, quando se trata da biografia do Buda, "não sabemos quase nada".

Peter Harvey afirma que os quatro Nikāyas mais velhos preservam um "estoque comum inicial" que "deve derivar de seus ensinamentos [do Buda]" porque a harmonia geral dos textos sugere uma autoria única, mesmo enquanto outras partes do cânone em Pali se originaram claramente mais tarde .

O indologista britânico A. K. Warder escreve que "estamos em terreno seguro apenas com aqueles textos cuja autenticidade é admitida por todas as escolas de budismo (incluindo o Mahayana , que admite a autenticidade dos primeiros cânones, bem como de seus próprios textos), não com textos aceitos apenas por algumas escolas. " Warder acrescenta que quando o material existente dos Tipitakas das primeiras escolas budistas é examinado "encontramos um acordo que é substancial, embora não completo" e que existe um corpo central de sutras "que é tão semelhante em todas as versões conhecidas que nós deve aceitar isso como tantas recensões dos mesmos textos originais. "

Alexander Wynne também defendeu a autenticidade histórica dos primeiros textos budistas (contra céticos como Gregory Schopen ) com base nas evidências textuais internas encontradas dentro deles, bem como evidências arqueológicas e inscrições. Conforme observado por TW Rhys Davids, Wynne aponta que os textos em pali retratam um norte da Índia pré-Asokan e também cita KR Norman, que argumenta que eles não apresentam acréscimos de prakrit cingalês. Revendo a literatura de figuras como Frauwallner, Wynne argumenta que os suttas pali alcançaram o Sri Lanka em 250 aC e que preservaram certos detalhes sobre o norte da Índia do século V (como Uddaka Ramaputta morou perto de Rajagrha ). Wynne conclui:

As peças correspondentes de material textual encontradas nos cânones das diferentes seitas - especialmente a literatura da escola Pāli, que era mais isolada do que as outras - provavelmente remontam aos tempos pré-sectários. É improvável que essas correspondências pudessem ter sido produzidas pelo esforço conjunto de diferentes seitas budistas, pois tal empreendimento exigiria uma organização em uma escala que era simplesmente inconcebível no mundo antigo. Devemos concluir que um exame cuidadoso da literatura budista primitiva pode revelar aspectos da história pré-Aśokan do budismo indiano.

Pessimismo

Um dos primeiros céticos ocidentais foi o indologista francês Émile Senart , que argumentou em seu Essai sur la legende du Buddha (1875) que as lendas da vida de Buda derivavam de mitos pré-budistas de divindades solares .

O falecido Edward Conze sustentou que havia uma "ausência de fatos concretos" com relação ao primeiro período do budismo e com relação aos ensinamentos do Buda, "nenhum de seus ditos foi preservado em sua forma original". Uma vez que possuímos apenas uma pequena fração da literatura budista que deve ter circulado durante o período inicial, Conze sustentou que todas as tentativas acadêmicas de reconstruir os ensinamentos 'originais' foram "mera conjectura" porque "o que temos pode ter sido composto a qualquer momento durante os primeiros 500 anos "e" não há critério objetivo que nos permitiria destacar os elementos no registro que remontam ao próprio Buda. " Conze argumenta que o estudo comparativo usando as fontes de diferentes escolas pode nos dar algum conhecimento da doutrina do período pré-sectário, mas ele acrescenta que tal conhecimento pode não nos levar ao período mais antigo após o nirvana do Buda, que é um período que é " envolto em mistério e no qual não podemos penetrar. "

O budologista japonês Kogen Mizuno argumenta em seus "Sutras Budistas" (1982) que o material que possuímos pode não conter as palavras reais do Buda porque "elas não foram registradas enquanto ele falava", mas compiladas após sua morte e também porque não sobreviver na língua original (alguma forma de Magadhi Prakrit ), mas "transmitida em outras línguas índicas de períodos posteriores, e sem dúvida mudanças conscientes e inconscientes nas palavras do Buda foram feitas durante vários séculos de transmissão oral". Mizuno nota que Pali é o mais antigo deles, mas ainda é diferente do antigo Magadhi e é de uma região diferente (Índia Ocidental).

Ronald M. Davidson, um estudioso do budismo tântrico , embora reconheça que a maioria dos estudiosos concorda que a comunidade primitiva manteve e transmitiu um corpo rudimentar de literatura sagrada, escreve que "temos pouca confiança de que muito, se houver, das escrituras budistas sobreviventes seja realmente a palavra do Buda histórico. " Sua visão é que:

De forma mais persuasiva, a ordem budista na Índia pode ser considerada a maior comunidade de composição escritural da história humana. Dada a extensão extraordinária do material passando a qualquer momento sob a rubrica da "palavra do Buda", podemos simplesmente fazer uma pausa e reconhecer que os budistas indianos eram literatos extraordinariamente fáceis.

O estudioso americano Gregory Schopen afirma que "não podemos saber nada de definitivo sobre o conteúdo doutrinário real da literatura nikäya / ägama muito antes do século IV dC" Schopen é muito crítico dos estudos budistas modernos por causa de sua preferência por evidências literárias que "na maioria os casos não podem realmente ser datados e que sobrevive apenas em tradições de manuscritos muito recentes "que foram" pesadamente editadas "e foram concebidas como relatos normativos e não históricos. Schopen acredita que a preferência por textos em vez de arqueologia e epigrafia é um erro e que é a epigrafia budista as primeiras fontes escritas. Em relação às fontes textuais, Schopen afirma que mesmo as fontes mais antigas, como o cânone Pali, "não podem ser retiradas além do último quarto do primeiro século AEC, a data da redação Alu-vihāra", mas na verdade não é até os séculos V ou VI dC "para que possamos saber qualquer coisa definitiva sobre o conteúdo real deste cânon." Ele observa que as referências a Tipitaka e Nikaya datam de períodos muito posteriores à era Asokan (como o reinado de Kaniska ). Apenas alguns textos foram identificados nos éditos de Asoka (como seu Édito Bhabra), mas todos esses são textos em versos curtos e não se parecem em nada com os suttas do primeiro e do segundo Nikayas. Schopen conclui que é somente "a partir do final do século IV que parte do conteúdo doutrinário da literatura canônica Hinayana pode ser definitivamente datado e realmente verificado".

Em relação à visão dos estudiosos da crítica comparada de que a concordância entre os diferentes textos sectários aponta para uma fonte inicial comum, Schopen contrapõe que, uma vez que esse tipo de crítica superior já está sendo feito em textos que pertencem a "estágios uniformemente posteriores da tradição literária". Schopen acredita, em vez disso, que o acordo foi produzido pelo compartilhamento de literatura e idéias entre as diferentes seitas em uma data posterior. Schopen define esta posição como:

Se todas as versões conhecidas de um texto ou passagem concordarem, esse texto ou passagem provavelmente está atrasado; isto é, provavelmente representa os resultados da fusão e nivelamento e harmonização graduais de tradições anteriores existentes.

Citando Bareau e Wassilieff, ele sustenta que é igualmente provável que a concordância textual entre os diferentes cânones tenha sido produzida pelo desenvolvimento paralelo e pelo contato entre as diferentes tradições indianas.

A visão de Schayer de uma tradição alternativa

Uma posição separada foi adotada pelo estudioso polonês Stanislaw Schayer , que argumentou na década de 1930 que os Nikayas preservam elementos de uma forma arcaica de budismo próxima às crenças bramânicas e que sobreviveu na tradição Mahayana. Conforme observado por Alexander Wynne, Schayer baseou-se em passagens "nas quais a" consciência "(viññana) parece ser a realidade última ou substrato (por exemplo, A I.10), bem como o Saddhatu Sutra, que não é encontrado em nenhuma fonte canônica mas é citado em outros textos budistas. " De acordo com Schayer, ao contrário da opinião popular, as tradições Theravada e Mahayana podem ser "registros divergentes, mas igualmente confiáveis ​​de um budismo pré-canônico que agora está perdido para sempre". A tradição Mahayana pode ter preservado uma tradição "pré-canônica" muito antiga, que foi amplamente, mas não completamente, deixada de fora do cânone Theravada. Schayer procurou nos primeiros textos por ideias que contradizem as posições doutrinárias dominantes do cânone primitivo. De acordo com Schayer, essas ideias

... transmitido por uma tradição bastante antiga e considerada autorizada pelos compiladores do Cânon. A última conclusão segue por si mesma: esses textos que representam idéias e doutrinas contraditórias ao ponto de vista canônico geralmente admitido são remanescentes do budismo pré-canônico mais antigo.

Regamy identificou quatro pontos que são centrais para a reconstrução do budismo pré-canônico de Schayer:

  1. O Buda era considerado um ser extraordinário, no qual a realidade última estava incorporada e que era uma encarnação da figura mítica do tathagata;
  2. Os discípulos do Buda foram atraídos por seu carisma espiritual e autoridade sobrenatural;
  3. O Nirvana foi concebido como a obtenção da imortalidade e a obtenção de uma esfera imortal da qual não haveria retrocesso. Este nirvana, como uma realidade ou estado transmundano, é encarnado na pessoa do Buda;
  4. O Nirvana pode ser alcançado porque já habita como a "consciência" mais íntima do ser humano. É uma consciência que não está sujeita ao nascimento e à morte.

De acordo com Ray, Schayer mostrou uma segunda posição doutrinária ao lado da tradição mais dominante, provavelmente de, pelo menos, equivalente, senão de maior, antiguidade.

De acordo com Edward Conze , os pontos de vista de Schayer são "apenas uma hipótese provisória" e que também é possível que essas ideias mais tarde tenham entrado no budismo, como uma concessão à "demanda popular, assim como o objetivo inferior de nascimento no céu ( svarga ) foi admitido lado ao lado do Nirvana. " Conze achava que ambos eram igualmente possíveis.

Ensinamentos do Budismo primitivo

O Dhammacakkappavattana Sutta é considerado pela tradição budista como o primeiro discurso do Buda. Os estudiosos notaram alguns problemas persistentes com essa visão. Originalmente, o texto pode ter apontado apenas o " caminho do meio " como sendo o cerne dos ensinamentos do Buda, que apontava para a prática de dhyana . Este termo básico pode ter sido estendido com descrições do caminho óctuplo , ele mesmo uma condensação de uma sequência mais longa. Alguns estudiosos acreditam que sob a pressão dos desenvolvimentos na religiosidade indiana, que começou a ver o "insight libertador" como a essência da moksha , as quatro nobres verdades foram adicionadas como uma descrição do "insight libertador" de Buda.

Morte, renascimento e carma

De acordo com Tilmann Vetter, o Buda inicialmente buscou "o imortal" ( amata / amrta ), que se preocupa com o aqui e agora. De acordo com Edward Conze , a morte foi um erro que poderia ser superado por aqueles que entraram nas "portas do Imortal", "os portões dos Imortais". De acordo com Conze, o Buda viu a morte como um sinal de que "algo deu errado conosco". O Buda viu a morte como provocada por uma força do mal, Mára , "o assassino", "que nos tenta para longe de nosso verdadeiro eu imortal e nos desvia do caminho que poderia nos levar de volta à liberdade". Nossos anseios nos mantêm presos ao reino de Mára. Ao liberar nossos apegos, vamos além de seu reino e ganhamos a liberdade de saṃsāra , o movimento sem começo de morte e renascimento .

Karma são asações intencionais ( cetanā ) que nos mantêm presos ao saṃsāra . Duas visões sobre a liberação do saṃsāra podem ser discernidas nos movimentos śramaṇicos. Originalmente, karma significava "atividade física e mental". Uma solução era abster-se de qualquer atividade física ou mental. A outra solução era ver o eu real como não participando dessas ações e se desidentificar com essas ações. De acordo com Bronkhorst, o Buda rejeitou ambas as abordagens. No entanto, essas abordagens também podem ser encontradas na tradição budista, como os quatro jhanas sem formae a desidentificação dos constituintes do self.

Bruce Matthews observa que não há apresentação coesa do carma no Sutta Pitaka, o que pode significar que a doutrina era incidental para a perspectiva principal da soteriologia budista inicial . Schmithausen é um notável estudioso que questionou se o carma já desempenhou um papel na teoria do renascimento do budismo primitivo. De acordo com Schmithausen, "a doutrina do carma pode ter sido incidental à soteriologia budista inicial". De acordo com Vetter, "o imortal" ( amata / amrta ) está preocupado com o aqui e agora. Somente após essa compreensão, ele se familiarizou com a doutrina do renascimento. Bronkhorst discorda e conclui que o Buda "introduziu um conceito de carma que diferia consideravelmente das visões comumente sustentadas de sua época". De acordo com Bronkhorst, não as atividades físicas e mentais como tais eram consideradas responsáveis ​​pelo renascimento, mas as intenções e o desejo.

Alma

De acordo com Bronkhorst, referindo-se a Frauwallner, Schmithausen e Bhattacharya,

É possível que o budismo original não negasse a existência da alma.

As Quatro Nobres Verdades

De acordo com Eviatar Shulman, a doutrina das quatro nobres verdades está enraizada em "uma percepção meditativa a respeito do surgimento e desaparecimento de eventos mentais", que também inclui uma "atitude desapegada" em relação aos fenômenos. A partir dessa prática de "observação meditativa" desenvolveu-se uma compreensão filosófica teórica ou discursiva.

KR Norman concluiu que a versão mais antiga do sutta Dhamma-cakka-ppavattana não continha a palavra "nobre", mas foi adicionada posteriormente. Lambert Schmithausen concluiu que as quatro verdades foram um desenvolvimento posterior no budismo inicial.

Carol Anderson, seguindo Lambert Schmithausen e KR Norman, observa que as quatro verdades estão faltando em passagens críticas do cânone e afirma:

... as quatro nobres verdades provavelmente não faziam parte dos primeiros estratos do que veio a ser reconhecido como budismo, mas surgiram como um ensinamento central em um período ligeiramente posterior que ainda precedeu as redações finais dos vários cânones budistas.

As quatro verdades provavelmente entraram no Sutta Pitaka do Vinaya, as regras da ordem monástica. Eles foram adicionados pela primeira vez às histórias de iluminação que contêm os Quatro Jhanas, substituindo os termos para "visão libertadora". A partir daí, eles foram adicionados às histórias biográficas do Buda:

É mais provável que as quatro verdades sejam um acréscimo às biografias do Buda e ao Dhammacakkappavattana-sutta.

De acordo com Bronkhorst e Anderson, as quatro verdades se tornaram uma substituição para prajna, ou "insight libertador", nos suttas daqueles textos onde o "insight libertador" foi precedido pelos quatro jhanas. De acordo com Bronkhorst, as quatro verdades podem não ter sido formuladas no budismo primitivo e não serviram no budismo primitivo como uma descrição de "insight libertador". Os ensinamentos de Gautama podem ter sido pessoais, "ajustados às necessidades de cada pessoa".

Essa substituição foi provavelmente causada pela influência e pressões da paisagem religiosa indiana mais ampla, "que afirmava que alguém só pode ser libertado por alguma verdade ou conhecimento superior".

O Nobre Caminho Óctuplo

De acordo com Tilmann Vetter, a descrição do caminho budista pode inicialmente ter sido tão simples quanto o termo "o caminho do meio ". Com o tempo, essa breve descrição foi elaborada, resultando na descrição do caminho óctuplo. Vetter e Bucknell observam que podem ser encontradas descrições mais longas do "caminho", que podem ser condensadas no Nobre Caminho Óctuplo . Uma dessas sequências mais longas, do CulaHatthipadopama-sutta , o "Discurso Menor sobre a símile das pegadas do elefante", é a seguinte:

  1. Dhammalsaddhalpabbajja : Um leigo ouve um Buda ensinar o Dhamma, passa a ter nele e decide receber a ordenação como um monge;
  2. sila : Ele adota os preceitos morais;
  3. Indriyasamvara : Ele pratica "guardar as seis portas dos sentidos";
  4. sati-sampajanna : Ele pratica atenção plena e autodomínio (na verdade, descrito como atenção plena do corpo, kāyānupassanā);
  5. jhana 1 : Ele encontra um local isolado para meditar, purifica sua mente dos obstáculos (nivarana) e atinge o primeiro rupa-jhana;
  6. jhana 2 : Ele atinge o segundo jhana ';
  7. jhana 3 : Ele atinge o terceiro jhana;
  8. jhana 4 : Ele atinge o quarto jhana;
  9. pubbenivasanussati-nana : ele relembra suas muitas existências anteriores no samsara;
  10. sattanam cutupapata-nana : ele observa a morte e o renascimento dos seres de acordo com seus karmas;
  11. asavakkhaya-nana : Ele causa a destruição dos asavas (influxo, tendência mental) e atinge uma compreensão profunda (em oposição ao mero conhecimento sobre) as quatro nobres verdades;
  12. vimutti : Ele percebe que agora está liberado, que fez o que devia ser feito.

Satipatthana

De acordo com Grzegorz Polak, os quatro upassanā foram mal interpretados pela tradição budista em desenvolvimento, incluindo o Theravada, para se referir a quatro fundações diferentes. De acordo com Polak, os quatro upassanā não se referem a quatro fundamentos diferentes, mas à consciência de quatro aspectos diferentes do aumento da atenção plena:

Dhyāna

De acordo com Bronkhorst, dhyana foi uma invenção budista, enquanto Alexander Wynne argumenta que dhyana foi incorporada a partir de práticas bramânicas , nos Nikayas atribuídos a Alara Kalama e Uddaka Ramaputta . Essas práticas foram combinadas com atenção plena e insight, e receberam uma nova interpretação. Kalupahana argumenta que o Buda "voltou às práticas de meditação" que aprendeu com Alara Kalama e Uddaka Ramaputta. Norman observa que "a maneira de Buda se libertar [...] era por meio de práticas meditativas". Gombrich também observa que ocorreu um desenvolvimento no início do budismo, resultando em uma mudança na doutrina, que considerava o prajna um meio alternativo para a "iluminação".

Dhyana e percepção

Um problema central no estudo do budismo primitivo é a relação entre dhyana e o insight. A tradição budista incorporou duas tradições relacionadas ao uso de dhyana ( jhana ). Há uma tradição que enfatiza o alcance do insight ( bodhi , prajñā , kensho ) como o meio para o despertar e a liberação. Mas também incorporou a tradição iogue , refletida no uso de jhana , que é rejeitada em outros sutras por não alcançar o resultado final da liberação . O problema foi expressado em 1936 por Louis de La Vallée Poussin, em seu texto Musila et Narada: Le Chemin de Nirvana .

Schmithausen observa que a menção das quatro nobres verdades como constituindo o núcleo do "insight libertador", que é alcançado após o domínio de Rupa Jhanas, é um acréscimo posterior a textos como Majjhima Nikaya 36. Schmithausen discerne três caminhos possíveis para a libertação, conforme descrito nos suttas, aos quais Vetter adiciona a única prática da própria dhyana , que ele vê como a "prática libertadora" original:

  1. Os próprios quatro Rupa Jhanas constituíram a prática libertadora central do budismo primitivo, cq Buda;
  2. Dominar os quatro Rupa Jhanas, após o que o "insight libertador" é alcançado;
  3. Dominar os quatro Rupa Jhanas e os quatro Arupa Jhanas, onde após o "insight libertador" é alcançado;
  4. O próprio insight libertador é suficiente.

Este problema foi elaborado por vários estudiosos conhecidos, incluindo Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst e Richard Gombrich.

O significado de samadhi

Tradicionalmente, a meditação é freqüentemente descrita como samadhi , concentração em um ponto, e dhyana e samadhi são freqüentemente chamados de maneira intercambiável. No entanto, Schmithausen , Vetter e Bronkhorst observam que a obtenção de insight e atenção plena , que é uma atividade cognitiva, não pode ser possível em um estado em que toda a atividade cognitiva tenha cessado. Vetter observa que "penetrar verdades abstratas e penetrá-las sucessivamente não parece possível em um estado de espírito sem contemplação e reflexão."

De acordo com Richard Gombrich, a sequência dos quatro rupa-jhanas descreve dois estados cognitivos diferentes, a saber, concentração seguida por uma atenção aguçada. Alexander Wynne explica ainda que o esquema dhyana é mal compreendido. De acordo com Wynne, palavras que expressam a inculcação da consciência, como sati , sampajāno e upekkhā , são mal traduzidas ou entendidas como fatores particulares de estados meditativos, ao passo que se referem a uma maneira particular de perceber os objetos dos sentidos. De acordo com Gombrich, "a tradição posterior falsificou o jhana ao classificá-lo como a quintessência do tipo concentrado e calmante de meditação, ignorando o outro - e de fato mais elevado - elemento.

De acordo com Vetter e Bronkhorst, a própria dhyāna constituiu a "prática libertadora" original. Vetter argumenta ainda que o caminho óctuplo constitui um corpo de práticas que preparam e conduzem à prática de dhyana .

Visão libertadora

A percepção discriminatória da transitoriedade como um caminho separado para a liberação foi um desenvolvimento posterior. De acordo com Johannes Bronkhorst, Tillman Vetter e KR Norman, bodhi a princípio não foi especificado. KR Norman:

Não está claro o que significa ganhar bodhi . Estamos acostumados com a tradução "iluminação" para bodhi , mas isso é enganoso [...] Não está claro para que o buda foi despertado, ou em que ponto específico o despertar ocorreu.

De acordo com Norman, bodhi pode basicamente significar o conhecimento de que nibbana foi alcançado, devido à prática de dhyana .

Bronkhorst observa que a concepção do que exatamente esse "insight libertador" foi desenvolvido ao longo do tempo. Considerando que originalmente não pode ter sido especificado, mais tarde as quatro verdades serviram como tais, para serem substituídas por pratityasamutpada , e ainda mais tarde, nas escolas Hinayana, pela doutrina da inexistência de um eu ou pessoa substancial. E Schmithausen observa que ainda outras descrições desse "insight libertador" existem no cânone budista:

"que os cinco Skandhas são impermanentes, desagradáveis ​​e nem o Eu nem pertencem a si mesmo"; "a contemplação do surgimento e desaparecimento ( udayabbaya ) dos cinco Skandhas"; "a realização dos Skandhas como vazios ( rittaka ), vãos ( tucchaka ) e sem qualquer cerne ou substância ( asaraka ).

O desenvolvimento da importância do insight libertador pode ter sido devido a uma interpretação literal por parte de escolásticos posteriores da terminologia usada pelo Buda, ou aos problemas envolvidos com a prática de dhyana e à necessidade de desenvolver um método mais fácil. De acordo com Vetter, pode não ter sido tão eficaz quanto dhyana , e métodos foram desenvolvidos para aprofundar os efeitos do insight discriminador. Insight também foi emparelhado com dhyana , resultando no conhecido esquema sila-samadhi-prajna . De acordo com Vetter, este tipo de "dhyana" preparatório deve ter sido diferente da prática introduzida pelo Buda, usando exercícios kasina para produzir um "dhyana mais artificialmente produzido", resultando na cessação de apercepções e sentimentos. Também levou a uma compreensão diferente do caminho óctuplo, uma vez que esse caminho não termina com o insight, mas começa com o insight. O caminho não era mais visto como um desenvolvimento sequencial resultando em dhyana , mas como um conjunto de práticas que deveriam ser desenvolvidas simultaneamente para obter insight.

De acordo com Alexander Wynne, o objetivo final da dhyana era a obtenção do insight e a aplicação do estado meditativo à prática da atenção plena. De acordo com Frauwallner, a atenção plena era um meio de prevenir o surgimento do desejo, que resultava simplesmente do contato entre os sentidos e seus objetos. De acordo com Frauwallner, essa pode ter sido a ideia original do Buda. De acordo com Wynne, essa ênfase na atenção plena pode ter levado ao intelectualismo que favoreceu o insight sobre a prática de dhyana .

Insight e dhyana como complementares

Rupert Gethin rejeita a noção de dois caminhos opostos, argumentando que um estudo minucioso dos bodhipakkhiyādhammās , particularmente os bojjhangas , mostra como não há conflito entre samadhi e práticas de insight no budismo inicial, mas que "na verdade, verifica-se que o caracteristicamente precoce A concepção budista do caminho que conduz à cessação do sofrimento é que consiste precisamente na combinação de calma e discernimento. "

Bhikkhu Analayo , estudioso dos primeiros textos, também criticou a visão de que há duas visões contrastantes de liberação nas primeiras fontes (isto é, dhyana versus insight). De acordo com Analayo, samadhi e insight são, na verdade, dois aspectos complementares do caminho para a liberação. Analayo se refere a Damien Keown, que escreve que, para o Buda, "existem duas técnicas de meditação precisamente porque os obstáculos à iluminação são duplos, morais e intelectuais". Analayo também se refere a Collett Cox, que observou que é possível que o objetivo budista de eliminação das asravas "inclua o conhecimento e a concentração como meios igualmente cooperativos em vez de fins mutuamente exclusivos", e que essa visão também se reflete no Abhidharma.

Keren Arbel descreve o quarto jhana como "consciência lúcida e não reativa", não como um estado de concentração profunda. Ela vê o samadhi e o insight como intimamente ligados e argumenta que, nos suttas em Pali, "a entrada no primeiro jhāna é a atualização e incorporação da prática do insight".

Origem dependente

Enquanto Pratītyasamutpāda , "origem dependente" e os doze nidānas , os elos de origem dependente, são tradicionalmente interpretados como descrevendo o surgimento condicional do renascimento em saṃsāra e o duḥkha resultante (sofrimento, dor, insatisfação), um Theravada alternativo questiona a autenticidade desta interpretação, e considera a lista como descrevendo o surgimento de formações mentais e a noção resultante de "eu" e "meu", que são a fonte do sofrimento.

Os estudiosos notaram inconsistências na lista e consideram-na uma síntese posterior de várias listas mais antigas. Os primeiros quatro elos podem ser uma zombaria da cosmogenia védico-brâmane, conforme descrito no Hino da Criação do Veda X, 129 e no Brihadaranyaka Upanishad . Estes foram integrados a uma lista ramificada que descreve o condicionamento dos processos mentais, semelhantes aos cinco skandhas. Eventualmente, essa lista ramificada desenvolveu-se na cadeia doze vezes padrão como uma lista linear. Embora esta lista possa ser interpretada como uma descrição dos processos que dão origem ao renascimento, em essência ela descreve o surgimento de dukkha como um processo psicológico, sem o envolvimento de um atman.

37 fatores de iluminação

De acordo com AK Warder, o Bodhipakkhiyādhammā , os 37 fatores da iluminação, são um resumo dos principais ensinamentos budistas que são comuns a todas as escolas. Esses fatores estão resumidos no Maha-parinibbana Sutta , que relata os últimos dias do Buda, no último discurso do Buda aos seus bikkhus:

Agora, ó bhikkhus , eu digo a vocês que esses ensinamentos dos quais tenho conhecimento direto e que tornei conhecidos a vocês - esses vocês devem aprender completamente, cultivar, desenvolver e praticar freqüentemente, para que a vida de pureza possa ser estabelecida e podem durar muito, para o bem-estar e felicidade da multidão, por compaixão pelo mundo, para o benefício, bem-estar e felicidade dos deuses e dos homens.
E o que, bhikkhus, são esses ensinamentos? Eles são os quatro fundamentos da atenção plena, os quatro esforços corretos, os quatro constituintes do poder psíquico, as cinco faculdades, os cinco poderes, os sete fatores da iluminação e o Nobre Caminho Óctuplo. Esses, bhikkhus, são os ensinamentos dos quais tenho conhecimento direto, os quais tornei conhecidos a vocês e que vocês devem aprender, cultivar, desenvolver e praticar com frequência.

Alex Wayman criticou AK Warder , por não apresentar uma imagem integrada do budismo inicial. Mas, de acordo com Gethin, o bodhipakkhiyādhammā fornece uma chave para a compreensão da relação entre calma e insight na teoria da meditação budista inicial, reunindo a prática de jhana com o desenvolvimento da sabedoria.

Nirvana

Como cessação e término do renascimento

A maioria dos estudiosos modernos, como Rupert Gethin , Richard Gombrich e Paul Williams sustentam que o objetivo do budismo primitivo, nirvāṇa ( nibbana em Pali, também chamado de nibbanadhatu , a propriedade de nibbana), significa "apagar" ou "extinguir" a ganância, aversão e ilusão (a comparação usada nos textos é a de uma chama se apagando), e que isso significa a cessação permanente do samsara e o renascimento . Como Gethin observa, "isso não é uma 'coisa', mas um evento ou experiência" que liberta a pessoa do renascimento no samsara . Gombrich argumenta que a metáfora de apagar se refere a fogos que eram mantidos pelos sacerdotes do Bramanismo e simbolizam a vida no mundo.

De acordo com Donald Swearer, a jornada ao nirvana não é uma jornada para uma "realidade separada", mas um movimento em direção à calma, equanimidade, desapego e não-eu. Thomas Kasulis observa que nos primeiros textos, o nirvana é frequentemente descrito em termos negativos, incluindo "cessação" ( nirodha ), "a ausência de desejo" ( trsnaksaya ), "desapego", "ausência de ilusão" e "o incondicionado ”( Asamskrta ). Ele também observa que há pouca discussão nos primeiros textos budistas sobre a natureza metafísica do nirvana, uma vez que eles parecem sustentar que a especulação metafísica é um obstáculo para o objetivo. Kasulis menciona o sutta Malunkyaputta que nega qualquer visão sobre a existência do Buda após sua morte corporal final, todas as posições (o Buda existe após a morte, não existe, ambas ou nenhuma) são rejeitadas. Da mesma forma, outro sutta ( AN II 161) mostra Sāriputta dizendo que fazer a pergunta "há mais alguma coisa?" após a morte física de alguém que atingiu nibbana está conceituando ou proliferando ( papañca ) sobre aquilo que não tem proliferação ( appapañcaṃ ) e, portanto, um tipo de pensamento distorcido ligado ao self.

Como uma espécie de consciência ou um lugar

Edward Conze argumentou que o nirvana era uma espécie de Absoluto. Ele menciona idéias como a "pessoa" ( pudgala ), a assunção de uma "consciência" eterna no sutra Saddhatu, a identificação do Absoluto, do Nirvana, com uma "consciência infinita invisível, que brilha em toda parte" no Digha Nikaya XI 85 , e "traços de uma crença na consciência como o centro não permanente da personalidade que constitui um elemento absoluto neste mundo contingente" como apontando para isso.

Influenciado por Schayer, M. Falk argumenta que a visão budista inicial do nirvana é que ele é uma "morada" ou "lugar" de prajña, que é conquistada pelos iluminados. Este elemento nirvânico, como uma "essência" ou consciência pura, é imanente ao samsara . Os três corpos são realidades concêntricas, que são arrancadas ou abandonadas, deixando apenas o nirodhakaya da pessoa liberada. Uma visão semelhante também é defendida por C. Lindtner, que argumenta que no budismo pré-canônico, o Nirvana é:

... um lugar para onde se possa ir. É chamado de nirvanadhatu , não tem sinais de fronteira ( animitta ), está localizado em algum lugar além dos outros seis dhatus (começando com a terra e terminando com vijñana ), mas está mais próximo de akasa e vijñana . Não se pode visualizar isso, é anidarsana , mas fornece um solo firme sob os pés, é dhruva; uma vez lá, a pessoa não vai escorregar para trás, é acyutapada . Ao contrário deste mundo, é um lugar agradável para se estar, é sukha, as coisas funcionam bem.

De acordo com Lindtner, o Budismo Canônico foi uma reação a essa visão, mas também contra as tendências absolutistas do Jainismo e dos Upanisads. O Nirvana passou a ser visto como um estado de espírito, em vez de um lugar concreto. Elementos desse budismo pré-canônico podem ter sobrevivido à canonização e sua subsequente eliminação de idéias e reaparecido no budismo Mahayana . Segundo Lindtner, a existência de ideias múltiplas e contraditórias também se reflete nas obras de Nagarjuna, que buscou harmonizar essas diferentes ideias. Segundo Lindtner, isso o levou a uma postura "paradoxal", por exemplo em relação ao nirvana, rejeitando qualquer descrição positiva.

Referindo-se a esta visão, Alexander Wynne sustenta que não há nenhuma evidência no Sutta Pitaka de que Buda tenha essa visão; na melhor das hipóteses, isso apenas mostra que "alguns dos primeiros budistas foram influenciados por seus pares brâmanes". Wynne conclui que o Buda rejeitou os pontos de vista dos vedas e que seus ensinamentos apresentam um afastamento radical dessas crenças brahmínicas .

Veja também

Notas

Citações

Referências

Fontes

Fontes impressas

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Leitura adicional

História do Budismo (geral)
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  • Gombrich, Richard F. (1997), How Buddhism Began , Munshiram Manoharlal
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Compreensão moderna

links externos