História da Igreja Católica desde 1962 - History of the Catholic Church since 1962

A história da Igreja Católica pós-Vaticano II inclui a história recente da Igreja Católica desde o Concílio Vaticano II (1962-1965).

Fundo

Após a Segunda Guerra Mundial, a existência religiosa foi atacada por governos comunistas na Europa Oriental e na China . Embora alguns padres tenham sido denunciados como colaboradores, tanto a resistência oficial da Igreja quanto a liderança do Papa João Paulo II têm o crédito de ajudar a derrubar governos comunistas em toda a Europa em 1991.

As políticas da Igreja após a Segunda Guerra Mundial sob o papa Pio XII se concentraram na ajuda material à Europa dilacerada pela guerra, na internacionalização interna da Igreja Católica Romana e no desenvolvimento de suas relações diplomáticas em todo o mundo. Suas encíclicas, Evangelii praecones e Fidei donum , publicadas em 2 de junho de 1951 e 21 de abril de 1957, respectivamente, aumentaram a tomada de decisão local das missões católicas, muitas das quais se tornaram dioceses independentes. Pio XII exigiu o reconhecimento das culturas locais como totalmente iguais à cultura europeia. Embora a Igreja tenha prosperado no Ocidente e na maior parte do mundo em desenvolvimento, enfrentou as mais sérias perseguições no Oriente. Os regimes comunistas na Albânia, Bulgária e Romênia praticamente erradicaram a Igreja Católica Romana em seus países. As difíceis relações do Vaticano com a União Soviética , aliás Rússia, tiveram origem na revolução de 1917 e continuaram até o pontificado de Pio XII. Eles afetaram as relações com a Igreja Ortodoxa também. As Igrejas Orientais Católicas foram eliminadas na maior parte da União Soviética durante a era stalinista . As perseguições à Igreja continuaram durante o pontificado do Papa Pio XII. As relações da Santa Sé com a China de 1939–1958. começou esperançosamente com o reconhecimento dos ritos chineses pelo Vaticano em 1939, a elevação do primeiro cardeal chinês em 1946 e o ​​estabelecimento de uma hierarquia local chinesa. Terminou com a perseguição e eliminação virtual da Igreja Católica no início dos anos 50 e o estabelecimento de uma Associação Católica Patriótica Chinesa em 1957

Pio XII invocou a infalibilidade papal ex cathedra ao definir o dogma da Assunção de Maria , conforme proclamado na constituição Apostólica Munificentissimus Deus . Suas comunicações incluem quase 1.090 endereços e transmissões de rádio. Suas quarenta e uma encíclicas incluem Mystici corporis , a Igreja como Corpo de Cristo; Mediador Dei sobre reforma litúrgica; Humani generis sobre a posição da Igreja sobre teologia e evolução . Eliminou a maioria italiana do Colégio Cardinalício com o Grande Consistório em 1946. Apesar de todas essas e outras medidas de modernização, ocorridas durante o pontificado de Pio XII, o Papa João XXIII sentiu que era chegado o momento de abrir as janelas do a Igreja e para reafirmar as verdades antigas da Igreja em uma linguagem mais contemporânea.

Vaticano II

Sessões

Os preparativos para o Conselho, que durou mais de dois anos, incluíram o trabalho de 10 comissões especializadas, junto com pessoas para a mídia de massa e a Unidade Cristã, e uma Comissão Central para a coordenação geral. Esses grupos, compostos em sua maioria por membros da Cúria Romana , produziram 987 propostas de constituições e decretos (conhecidos como schemata ) destinados à consideração do Conselho. Esperava-se que esses grupos fossem sucedidos por comissões constituídas de forma semelhante durante o próprio Conselho, que realizariam o trabalho principal de redigir e revisar as propostas antes de serem apresentadas ao Conselho como um todo para revisão e aprovação esperada; o que aconteceu, entretanto, foi que todos os esquemas foram descartados na primeira sessão do Conselho, e novos foram criados.

As sessões gerais do Conselho foram realizadas no outono de quatro anos sucessivos (em quatro períodos ) de 1962 a 1965. Durante o resto do ano, comissões especiais se reuniram para revisar e compilar o trabalho dos bispos e se preparar para o próximo período. As sessões foram realizadas em latim na Basílica de São Pedro , com sigilo sobre as discussões realizadas e as opiniões expressas. Os discursos (chamados de intervenções ) eram limitados a dez minutos. Muito do trabalho do conselho, porém, continuou em uma variedade de outras reuniões da comissão (que poderiam ser realizadas em outros idiomas), bem como em diversas reuniões informais e contatos sociais fora do próprio conselho.

Dois mil novecentos e oito (2.908) homens (referidos como Padres do Conselho) tinham direito a assentos no conselho. Estes incluíam todos os bispos de todo o mundo, bem como muitos superiores de institutos religiosos masculinos . 2.540 participaram da sessão de abertura, tornando-se a maior reunião em qualquer concílio na história da igreja. (Isso se compara ao Vaticano I, onde 737 compareceram, a maioria da Europa.) A freqüência variou nas sessões posteriores de 2.100 para mais de 2.300. Além disso, um número variável de periti (latim para "especialistas") estava disponível para consulta teológica - um grupo que acabou tendo uma grande influência à medida que o conselho avançava. Dezessete igrejas ortodoxas e denominações protestantes enviaram observadores. Mais de três dúzias de representantes de outras comunidades cristãs estiveram presentes na sessão de abertura, e o número cresceu para quase 100 no final da 4ª Sessão do Conselho.

A Igreja Católica se envolveu em um amplo processo de reforma após o Concílio Vaticano II (1962-65). Pretendido como uma continuação do Vaticano I, sob o Papa João XXIII, o concílio se tornou um motor de modernização. Foi encarregado de tornar os ensinamentos históricos da Igreja claros para o mundo moderno e fez pronunciamentos sobre tópicos que incluíam a natureza da Igreja, a missão dos leigos e a liberdade religiosa. O conselho aprovou uma revisão da liturgia e permitiu que os ritos litúrgicos latinos usassem as línguas vernáculas, bem como o latim durante a missa e outros sacramentos. Os esforços da Igreja para melhorar a unidade cristã tornaram-se uma prioridade. Além de encontrar um terreno comum em certas questões com as igrejas protestantes, a Igreja Católica discutiu a possibilidade de unidade com a Igreja Ortodoxa Oriental.

História pós-Vaticano II

Reformas litúrgicas

Mudanças em antigos ritos, cerimônias e arquitetura da igreja após o Vaticano II chocaram muitos católicos, que se referiram a isso como Wreckovation . Alguns deixaram de ir à igreja, enquanto outros tentaram preservar a velha liturgia com a ajuda de padres solidários. Este último formou a base dos grupos católicos tradicionalistas de hoje , que acreditam que as reformas do Vaticano II foram longe demais ao se afastar das normas tradicionais da Igreja, particularmente no que diz respeito às mudanças feitas na missa. Os católicos liberais formam outro grupo dissidente.

Eles normalmente têm uma visão menos literal da Bíblia e da revelação divina, e às vezes discordam das visões oficiais da Igreja sobre questões sociais e políticas. O teólogo liberal mais famoso dos últimos tempos foi Hans Küng , cujas visões pouco ortodoxas da encarnação e suas negações da infalibilidade levaram a Igreja a retirar sua autorização para ensinar como católico em 1979. Em seu livro A Concise History of the Catholic Church , o professor Thomas Bokenkotter comentou sobre a situação ao declarar "A maioria dos católicos, no entanto, aceitou as mudanças mais ou menos graciosamente, mas com pouco entusiasmo e aprenderam a aceitar a série contínua de mudanças que modificaram não apenas a missa, mas os outros sacramentos também." Em 2007, com sua carta apostólica Summorum Pontificum , Bento XVI restabeleceu a missa tridentina como opção, a ser celebrada a pedido dos fiéis.

O estudioso Romano Amerio , autor de Iota Unum , é amplamente considerado hoje por ter escrito um dos relatos mais detalhados de mudanças e questões na Igreja pós-conciliar.

Teologia da libertação

Na década de 1960, o crescimento da consciência social e da politização na Igreja latino-americana deu origem à teologia da libertação . Ele reinterpretou o Evangelho de maneiras radicais que redefiniram a missão da Igreja. O padre peruano Gustavo Gutiérrez tornou-se um dos mais conhecidos estudiosos do movimento. Uma reunião de bispos latino-americanos em 1968, encarregada da implementação do Vaticano II, fez com que o novo movimento se tornasse cada vez mais influente. Em 1979, a conferência episcopal subsequente no México declarou oficialmente a "opção preferencial pelos pobres" da Igreja latino-americana. O arcebispo salvadorenho Óscar Romero se tornou o mártir contemporâneo mais famoso da região em 1980, quando foi assassinado enquanto rezava missa por forças aliadas do governo. O Papa João Paulo II e o Papa Bento XVI denunciaram o movimento como perigoso e "uma ameaça fundamental à fé da Igreja" porque, como explica Edward Norman , a Igreja o considera uma tentativa de estabelecer uma sociedade cristã "por meio da máquina coercitiva de gestão política ". O teólogo brasileiro Leonardo Boff foi duas vezes condenado a cessar a publicação e o ensino. Embora o Papa João Paulo II tenha sido criticado por sua severidade ao lidar com os proponentes do movimento, ele sustentou que a Igreja, em seus esforços para defender os pobres, não deveria fazer isso recorrendo à violência ou à política partidária. O movimento ainda está vivo na América Latina hoje, embora a Igreja agora enfrente o desafio do avivamento pentecostal em grande parte da região.

Humanae Vitae

A revolução sexual da década de 1960 trouxe questões desafiadoras para a Igreja. A encíclica Humanae Vitae do Papa Paulo VI de 1968 afirmou a santidade da vida desde a concepção até a morte natural e rejeitou o uso de contraceptivos ; tanto o aborto quanto a eutanásia eram considerados assassinatos. A rejeição da Igreja ao uso de preservativos tem provocado críticas, especialmente em relação aos países onde a AIDS e o HIV atingiram proporções epidêmicas. A Igreja afirma que países como o Quênia, onde mudanças de comportamento são endossadas em vez do uso de preservativos, tiveram maior progresso no controle da doença do que países que apenas promovem preservativos.

Papel das mulheres

Os esforços em apoio à ordenação católica de mulheres levaram a uma decisão contra ela em 1976 pela Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé ( Declaração sobre a Questão da Admissão de Mulheres ao Sacerdócio Ministerial ). O Papa João Paulo II posteriormente emitiu dois documentos para explicar o ensino da Igreja. Mulieris Dignitatem foi publicado em 1988 para esclarecer o papel igualmente importante e complementar das mulheres no trabalho da Igreja. Depois, em 1994, a Ordinatio Sacerdotalis explicou que a Igreja só estende a ordenação aos homens para seguir o exemplo de Jesus, que escolheu apenas homens para este dever específico. O grupo Roman Catholic Womenpriests começou a realizar cerimônias de ordenação de mulheres em 2002, cuja validade é inexistente, pois a Igreja emitiu ordens de excomunhão para todos e quaisquer participantes, invalidando quaisquer sacramentos emitidos por elas.

Pena de morte

João Paulo II então opôs a Igreja à pena de morte quando emitiu o Evangelium Vitae em 1995. Explicando que a execução era apropriada quando era a única maneira de defender a sociedade, o papa observou que o sistema penal moderno tornava essa opção rara ou inexistente. No entanto, esta declaração do Papa também no Catecismo é um julgamento prudencial, portanto, os católicos podem ter uma diversidade legítima de opinião sobre isso.

Em 2 de agosto de 2018, foi anunciado que o Catecismo da Igreja Católica seria revisado para afirmar que a Igreja ensina que “a pena de morte é inadmissível porque atenta contra a inviolabilidade e a dignidade da pessoa”. Uma carta completa aos bispos a respeito da mudança afirmava que era consistente com os ensinamentos anteriores da Igreja Católica sobre a dignidade da vida humana e que refletia como a sociedade moderna tinha melhores sistemas penitenciários com o objetivo de reabilitação criminal que fez com que a morte. pena desnecessária para a protecção de pessoas inocentes. Em duas semanas, 45 estudiosos católicos e clérigos assinaram um apelo aos cardeais da Igreja Católica, conclamando-os a aconselhar o Papa Francisco a se retratar da recente revisão feita ao Catecismo, sob o fundamento de que sua aparência de contradição com as Escrituras e o ensino tradicional é causando escândalo.

Casos de abuso sexual nos EUA

Principalmente nos Estados Unidos, vários processos importantes surgiram em 2001, alegando que padres haviam abusado sexualmente de menores . Alguns padres renunciaram, outros foram destituídos e presos e acordos financeiros foram feitos com muitas vítimas. Nos Estados Unidos, onde ocorreu a grande maioria dos casos de abuso sexual, a Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos encomendou um estudo abrangente que descobriu que 4% de todos os padres que serviram nos Estados Unidos de 1950 a 2002 enfrentaram algum tipo de acusação sexual. Além disso, a Igreja foi amplamente criticada quando se soube que alguns bispos sabiam das alegações de abuso e realocaram muitos dos acusados ​​depois de enviá-los para aconselhamento psiquiátrico, em vez de removê-los. Alguns bispos e psiquiatras argumentaram que a psicologia prevalecente da época sugeria que as pessoas poderiam ser curadas de tal comportamento por meio de aconselhamento. O Papa João Paulo II respondeu declarando que "não há lugar no sacerdócio e na vida religiosa para aqueles que fazem mal aos jovens". A Igreja dos Estados Unidos instituiu reformas para evitar abusos futuros, exigindo verificações de antecedentes dos funcionários da Igreja; e, como a grande maioria das vítimas eram meninos adolescentes, a Igreja em todo o mundo também proibiu a ordenação de homens com "tendências homossexuais profundas". Agora exige que as dioceses que enfrentam uma alegação alertem as autoridades, conduzam uma investigação e retirem o acusado de suas funções. Em 2008, o Cardeal Cláudio Hummes, chefe da Congregação do Vaticano para o Clero, afirmou que o escândalo era um problema "excepcionalmente sério", mas estimou que foi "provavelmente causado por 'não mais de 1 por cento'" dos mais de 400.000 Padres católicos em todo o mundo. Alguns comentaristas, como o jornalista Jon Dougherty, argumentaram que a cobertura da mídia sobre o assunto tem sido excessiva, visto que os mesmos problemas afetam outras instituições, como o sistema de escolas públicas dos Estados Unidos, com muito mais frequência.

Bento XVI

Com a eleição do Papa Bento XVI em 2005, a Igreja viu até agora uma continuação das políticas de seu antecessor, João Paulo II , com algumas exceções notáveis.

Bento XVI descentralizou as beatificações e, em 2007, reverteu a decisão de seu antecessor sobre a realização das eleições papais, mudando o §75 da Universi Dominici gregis . Em 2007, ele estabeleceu um recorde da Igreja ao aprovar a beatificação de 498 mártires espanhóis . Sua primeira encíclica Deus caritas est discutia a natureza do amor e como ele informa a participação de uma pessoa em uma sociedade justa. Em um discurso na Universidade de Regensburg , Alemanha, Bento XVI sustentou que no mundo ocidental, em grande parte, apenas a razão e a filosofia positivistas são válidas. No entanto, as culturas profundamente religiosas do mundo vêem essa exclusão do divino como um ataque às suas convicções mais profundas. Um conceito de razão que exclui o divino é incapaz de entrar no diálogo das culturas, segundo Bento XVI. Durante seu discurso em Regensburg, Bento XVI citou um imperador bizantino que disse que Maomé trouxe ao mundo apenas coisas "más e desumanas". Depois que o Papa explicou sua citação, o diálogo continuou, com encontros cordiais de representantes do Islã na Turquia e embaixadores de países muçulmanos em 2007. Uma declaração de maio de 2008 acordada entre Bento XVI e muçulmanos, liderada por Mahdi Mostafavi, enfatizou que a religião é essencialmente não violenta e que a violência não pode ser justificada nem pela razão nem pela fé. O Papa Bento XVI se manifestou contra os abusos dos direitos humanos na China , em Darfur e no Iraque e incentivou a proteção do meio ambiente e dos pobres. Ele falou veementemente contra traficantes de drogas na América Latina e os políticos católicos que apóiam as leis de aborto.

Decisões éticas

Em 2007, a Congregação para a Doutrina da Fé esclareceu a posição da Igreja Católica em relação a outras comunidades cristãs. Citando a declaração do Papa Paulo VI : "O que a Igreja ensinou ao longo dos séculos, nós também ensinamos: que só existe uma Igreja", o Vaticano insistiu que, embora as comunidades separadas da Igreja Católica possam ser instrumentos de salvação, só aquelas com sucessão apostólica podem ser apropriadamente denominadas "igrejas". Alguns representantes protestantes não ficaram surpresos; outros se anunciaram insultados pelo documento, que também destacou o compromisso da Igreja com o diálogo ecumênico. Um oficial da Igreja disse à rádio Vaticano que qualquer diálogo é facilitado quando as partes têm clareza sobre sua identidade. Decisões éticas importantes durante o pontificado de Bento XVI envolveram nutrição e hidratação contínuas para pessoas em estado vegetativo. Embora fazendo muitas exceções, a Igreja determinou que "o fornecimento de água e comida, mesmo por meios artificiais, sempre representa um meio natural para preservar a vida".

Papa Francisco

Veja também

Notas de rodapé

Referências