Política de identidade - Identity politics

Política de identidade é uma abordagem política em que pessoas de um determinado gênero, religião , raça , origem social , classe ou outros fatores de identificação desenvolvem agendas políticas baseadas em sistemas teóricos de opressão que podem afetar suas vidas e provir de suas várias identidades. Centradas pela política de identidade estão as experiências vividas por aqueles que enfrentam a opressão sistêmica; o objetivo é compreender melhor a interação da opressão racial, econômica, baseada no sexo e no gênero (entre outros) e garantir que nenhum grupo seja desproporcionalmente afetado por ações políticas, presentes e futuras.

As aplicações contemporâneas da política de identidade descrevem pessoas de raça, etnia, sexo, identidade de gênero , orientação sexual , idade, classe econômica, status de deficiência, educação, religião, idioma, profissão, partido político, condição de veterano e localização geográfica específicas. Esses rótulos de identidade não são mutuamente exclusivos, mas em muitos casos são combinados em um só quando descrevem grupos hiperespecíficos, um conceito conhecido como interseccionalidade . Um exemplo é o de afro-americanos , homossexuais , mulheres , que constituem uma classe de identidade hiperespecífica particular.

Terminologia

O termo foi cunhado pelo Coletivo do Rio Combahee em 1977. O grupo coletivo de mulheres viu a política de identidade como uma análise que abriu a oportunidade para as mulheres negras se envolverem ativamente na política, ao mesmo tempo que agiam como uma ferramenta para autenticar as experiências pessoais das mulheres negras. Ele passou a ser amplamente utilizado no início dos anos 1980 e, nas décadas seguintes, foi empregado em uma miríade de casos com conotações radicalmente diferentes, dependendo do contexto do termo. Ganhou força com o surgimento do ativismo social , manifestando-se em vários diálogos dentro dos movimentos feministas , de direitos civis americanos e LGBT , bem como em várias organizações nacionalistas e pós - coloniais .

No uso acadêmico, o termo política de identidade se refere a uma ampla gama de atividades políticas e análises teóricas enraizadas em experiências de injustiça compartilhadas por diferentes grupos sociais, muitas vezes excluídos. Neste contexto, a política de identidade visa reivindicar uma maior autodeterminação e liberdade política para os povos marginalizados através da compreensão de paradigmas particulares e fatores de estilo de vida e desafiando as caracterizações e limitações impostas externamente, em vez de se organizar apenas em torno de sistemas de crenças status quo ou filiações partidárias tradicionais. A identidade é usada "como uma ferramenta para enquadrar reivindicações políticas, promover ideologias políticas ou estimular e orientar a ação social e política, geralmente em um contexto mais amplo de desigualdade ou injustiça e com o objetivo de afirmar a distinção e pertencimento do grupo e obter poder e reconhecimento. "

História

O termo política de identidade pode ter sido usado no discurso político pelo menos desde os anos 1970. A primeira aparição escrita conhecida do termo é encontrada na declaração de abril de 1977 do grupo socialista feminista negra , Combahee River Collective , que foi originalmente impressa em Patriarcado capitalista e o caso do feminismo socialista de 1979 , mais tarde em Home Girls: A Black Feminist Anthology , ed. por Barbara Smith. Ela e o Coletivo do Rio Combahee, do qual ela foi membro fundador, receberam o crédito de cunhar o termo. Em sua declaração final, eles disseram:

[A] s filhos, percebemos que éramos diferentes dos meninos e que éramos tratados de maneira diferente - por exemplo, quando nos disseram ao mesmo tempo para ficarmos quietos, tanto para ser "femininos" quanto para nos tornar menos questionáveis ​​em os olhos dos brancos. No processo de conscientização, na verdade partilha de vida, começamos a reconhecer a comunhão de nossas experiências e, a partir do compartilhamento e da consciência crescente, a construir uma política que mudará nossas vidas e inevitavelmente acabará com nossa opressão ... Nós Perceba que as únicas pessoas que se preocupam conosco o suficiente para trabalhar consistentemente por nossa libertação somos nós. Nossa política evolui de um amor saudável por nós mesmos, nossas irmãs e nossa comunidade, o que nos permite continuar nossa luta e trabalho. Esse enfoque em nossa própria opressão está incorporado no conceito de política de identidade. Acreditamos que a política mais profunda e potencialmente mais radical vem diretamente de nossa própria identidade, em oposição a trabalhar para acabar com a opressão de outra pessoa.

-  Combahee River Collective, "The Combahee River Collective Statement"

A política de identidade, como um modo de categorização, está intimamente ligada à atribuição de que alguns grupos sociais são oprimidos (como mulheres, minorias étnicas e minorias sexuais ); ou seja, a ideia de que os indivíduos pertencentes a esses grupos são, em virtude de sua identidade, mais vulneráveis ​​a formas de opressão como o imperialismo cultural , a violência , a exploração do trabalho , a marginalização ou a subjugação. Portanto, essas linhas de diferença social podem ser vistas como formas de ganhar empoderamento ou caminhos para trabalhar em prol de uma sociedade mais igualitária. Nos Estados Unidos, a política de identidade é geralmente atribuída a esses grupos minoritários oprimidos que lutam contra a discriminação. No Canadá e na Espanha, a política de identidade tem sido usada para descrever movimentos separatistas ; na África, Ásia e Europa oriental, descreveu violentos conflitos nacionalistas e étnicos. Em geral, na Europa, as políticas de identidade são excludentes e baseadas na ideia de que a maioria silenciosa precisa ser protegida da globalização e da imigração .

Alguns grupos combinaram política de identidade com análise de classe social marxista e consciência de classe - o exemplo mais notável sendo o Partido dos Panteras Negras - mas isso não é necessariamente característico da forma. Outro exemplo é o grupo MOVE , que mesclou nacionalismo negro com anarco-primitivismo (uma forma radical de política verde baseada na ideia de que a civilização é um instrumento de opressão, que preconiza o retorno a uma sociedade de caçadores coletores ). A política de identidade pode ser de esquerda ou direita , com exemplos do último sendo movimentos de identidade lealista do Ulster , islâmico e cristão , e exemplos dos primeiros sendo nacionalismo queer e nacionalismo negro .

Durante a década de 1980, a política de identidade se tornou muito proeminente e também foi ligada a uma nova onda de ativismo do movimento social.

Debates e críticas

Natureza do movimento

O termo política de identidade foi aplicado retroativamente a vários movimentos que muito anteriores à sua criação. O historiador Arthur Schlesinger Jr. discutiu amplamente a política de identidade em seu livro de 1991, The Disuniting of America . Schlesinger, um forte defensor das concepções liberais dos direitos civis , argumenta que uma democracia liberal requer uma base comum para o funcionamento da cultura e da sociedade. Em vez de ver a sociedade civil como já fragmentada ao longo de linhas de poder e impotência (de acordo com raça, etnia, sexualidade, etc.), Schlesinger sugere que basear a política na marginalização de grupo é o que fragmenta a política civil, e que a política de identidade, portanto, atua contra criando oportunidades reais para acabar com a marginalização. Schlesinger acredita que "os movimentos pelos direitos civis devem ter como objetivo a plena aceitação e integração dos grupos marginalizados na cultura dominante, ao invés de ... perpetuar essa marginalização por meio de afirmações de diferença."

Brendan O'Neill sugeriu que a política de identidade causa (em vez de simplesmente reconhecer e agir sobre) cismas políticos ao longo das linhas de identidade social . Assim, ele contrasta a política de libertação gay e a política de identidade dizendo: " [Peter] Tatchell também tinha, naquela época, ... um compromisso com a política de libertação, que encorajava os gays a se manifestarem, viverem e se engajarem. Agora, temos a política de identidade, que convida as pessoas a permanecer, olhar para dentro, obcecar com o corpo e o self, para se cercar de um campo de força moral para proteger sua visão de mundo - que não tem nada a ver com o mundo - de qualquer questionando. "

Da mesma forma, no Reino Unido, o autor Owen Jones argumenta que a política de identidade muitas vezes marginaliza a classe trabalhadora , dizendo:

Nas décadas de 1950 e 1960, intelectuais de esquerda inspirados e informados por um poderoso movimento trabalhista escreveram centenas de livros e artigos sobre questões da classe trabalhadora. Esse trabalho ajudaria a moldar as opiniões dos políticos do topo do Partido Trabalhista. Hoje, os intelectuais progressistas estão muito mais interessados ​​em questões de identidade. ... Claro, as lutas pela emancipação de mulheres, gays e minorias étnicas são causas excepcionalmente importantes. O New Labour os cooptou, aprovando uma legislação genuinamente progressista sobre a igualdade dos homossexuais e os direitos das mulheres, por exemplo. Mas é uma agenda que coexistiu felizmente com a marginalização da classe trabalhadora na política, permitindo ao Novo Trabalhismo proteger seu flanco radical enquanto pressiona por diante as políticas thatcheristas.

-  Owen Jones, Chavs: The Demonization of the Working Class

Problemas LGBT

O movimento de libertação gay do final da década de 1960 até meados da década de 1980 incitou lésbicas e gays a se envolverem em ações diretas radicais e a combater a vergonha da sociedade com orgulho gay . No espírito feminista do ser pessoal político, a forma mais básica de ativismo era uma ênfase em se assumir para a família, amigos e colegas, e viver a vida como uma pessoa abertamente lésbica ou gay . Enquanto a década de 1970 foi o pico da "liberação gay" na cidade de Nova York e em outras áreas urbanas dos Estados Unidos, "liberação gay" era o termo ainda usado em vez de "orgulho gay" em áreas mais opressivas em meados da década de 1980, com algumas organizações optando pela mais inclusiva, "libertação lésbica e gay". Enquanto mulheres e ativistas transgêneros fizeram lobby por nomes mais inclusivos desde o início do movimento, o inicialismo LGBT , ou " Queer " como uma abreviatura da contracultura para LGBT , não ganhou muita aceitação como um termo guarda-chuva até muito mais tarde na década de 1980, e em algumas áreas, não antes dos anos 90 ou mesmo dos anos 2000. Durante este período nos Estados Unidos, a política de identidade foi amplamente vista nessas comunidades nas definições adotadas por escritores como a visão de Audre Lorde de que a experiência vivida importa, "negra, sapatão, feminista, poetisa, mãe" , nos define, e é a única coisa que dá autoridade para falar sobre esses temas; que, "Se eu não me definisse por mim mesmo, seria esmagado nas fantasias de outras pessoas por mim e comido vivo".

Na década de 2000, em algumas áreas dos estudos queer pós-modernos (especialmente aquelas em torno do gênero ), a ideia de "política de identidade" começou a se afastar daquela de nomear e reivindicar a experiência vivida, e a autoridade decorrente da experiência vivida, para uma que enfatizava a escolha e a performance . Alguns que se valem do trabalho de autores como Judith Butler enfatizam particularmente esse conceito de refazer e desfazer identidades performativas. Escritores no campo da teoria queer às vezes levaram isso ao ponto de agora argumentar que "queer", apesar de gerações de uso específico para descrever uma orientação sexual "não heterossexual", não precisa mais se referir a qualquer orientação sexual específica em absoluto; que agora se trata apenas de "perturbar o mainstream", com o autor David M. Halperin argumentando que as pessoas heterossexuais podem agora também se autoidentificar como "queer". No entanto, muitas pessoas LGBT acreditam que este conceito de " heterossexualidade queer " é um oximoro e uma forma ofensiva de apropriação cultural que não só rouba gays e lésbicas de suas identidades, mas torna invisível e irrelevante a experiência real vivida de opressão que os faz ser marginalizados em primeiro lugar. "Ele dessexualiza a identidade, quando a questão é precisamente sobre uma identidade sexual."

Alguns defensores da política de identidade assumem posições baseadas no trabalho de Gayatri Chakravorty Spivak (a saber, "Pode o subalterno falar?") E descreveram algumas formas de política de identidade como essencialismo estratégico , uma forma que buscou trabalhar com discursos hegemônicos para reformar a compreensão dos objetivos "universais". Outros apontam a lógica errônea e os perigos finais de reproduzir fortes divisões identitárias inerentes ao essencialismo.

Críticas e críticas à política de identidade

Aqueles que criticam a política de identidade de direita a veem como inerentemente coletivista e prejudicial , em contradição com os ideais do liberalismo clássico . Aqueles que criticam a política de identidade de esquerda a vêem como uma versão do nacionalismo burguês , ou seja, como uma estratégia de dividir e conquistar pelas classes dominantes para dividir as pessoas por nacionalidade , raça , etnia , religião , etc. de modo a distrair a classe trabalhadora de unindo-se para o propósito da luta de classes .

Os críticos argumentam que grupos baseados em uma determinada identidade compartilhada (por exemplo, raça ou identidade de gênero) podem desviar energia e atenção de questões mais fundamentais, semelhantes à história de estratégias de dividir para governar . Chris Hedges criticou a política de identidade como um dos fatores que constituem uma forma de " capitalismo corporativo " que apenas se disfarça de plataforma política e que ele acredita que "nunca irá deter a crescente desigualdade social, militarismo desenfreado, evisceração das liberdades civis e onipotência dos órgãos de segurança e vigilância. " O sociólogo Charles Derber afirma que a esquerda americana é "em grande parte um partido de política de identidade" e que "não oferece uma crítica ampla da economia política do capitalismo. Ele se concentra em reformas para negros e mulheres e assim por diante. Mas não oferece uma análise contextual dentro do capitalismo. " Tanto ele quanto David North, do Socialist Equality Party, postulam que esses movimentos de identidade fragmentados e isolados que permeiam a esquerda permitiram um ressurgimento da extrema direita. Cornel West afirmou que o discurso sobre identidade racial, de gênero e orientação sexual era "crucial" e "indispensável", mas enfatizou que "deve estar conectado a uma integridade moral e solidariedade política profunda que afie uma forma financeirizada de capitalismo predatório. R capitalismo que está matando o planeta, gente pobre, gente trabalhadora aqui e no exterior ”.

Críticas à política de identidade também foram expressas por escritores como Eric Hobsbawm , Todd Gitlin , Michael Tomasky , Richard Rorty , Michael Parenti , Jodi Dean , Sean Wilentz e o filósofo Slavoj Žižek . Como marxista, Hobsbawm criticou os nacionalismos e o princípio da autodeterminação nacional adotado em muitos países após 1919, visto que, em sua opinião, os governos nacionais são frequentemente apenas uma expressão de uma classe dominante ou poder, e sua proliferação foi uma fonte das guerras de o século 20. Conseqüentemente, Hobsbawm argumenta que as políticas de identidade, como o nacionalismo queer , o islamismo , o nacionalismo da Cornualha ou o lealismo do Ulster são apenas outras versões do nacionalismo burguês . A visão de que a política de identidade (enraizada no desafio do racismo, sexismo e outros) obscurece a desigualdade de classe é amplamente difundida nos Estados Unidos e em outras nações ocidentais. Esse enquadramento ignora como a política baseada em classe é a própria política de identidade, de acordo com Jeff Sparrow .

Críticas intersetoriais

Em seu artigo de jornal Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics and Violence against Women of Color, Kimberle Crenshaw trata a política de identidade como um processo que une as pessoas com base em um aspecto compartilhado de sua identidade. Crenshaw aplaude a política de identidade por reunir afro-americanos (e outras pessoas não brancas), gays e lésbicas e outros grupos oprimidos em comunidade e progresso. Mas ela o critica porque "freqüentemente confunde ou ignora diferenças intragrupais". Crenshaw argumenta que, para as mulheres negras, pelo menos dois aspectos de sua identidade estão sujeitos à opressão: sua raça e seu sexo. Assim, embora as políticas de identidade sejam úteis, devemos estar cientes do papel da  interseccionalidade . Nira Yuval-Davis apóia as críticas de Crenshaw em Intersectionality and Feminist Politics  e explica que "Identidades são narrativas individuais e coletivas que respondem à pergunta 'quem somos / somos eu / nós?" 

Em Mapping the Margins , Crenshaw ilustra seu ponto de vista usando a  controvérsia Clarence Thomas / Anita Hill . Anita Hill acusou o indicado pela Suprema Corte dos Estados Unidos, Clarence Thomas, de assédio sexual; Thomas seria o segundo juiz afro-americano na Suprema Corte. Crenshaw argumenta que Hill foi então considerada anti-negra no movimento contra o racismo, e embora ela tenha se apresentado na questão feminista do assédio sexual, ela foi excluída porque, ao considerar o feminismo, é a narrativa de mulheres brancas de classe média que prevalece. Crenshaw conclui que reconhecer as categorias que se cruzam quando os grupos se unem com base na política de identidade é melhor do que ignorar as categorias por completo.

Exemplos

Uma pesquisa Le Monde / IFOP em janeiro de 2011 conduzida na França e na Alemanha descobriu que a maioria sentia que os muçulmanos estão "espalhados de forma inadequada"; um analista do IFOP disse que os resultados indicaram algo "além de vincular a imigração com segurança ou imigração com desemprego, para vincular o Islã com uma ameaça à identidade".

Racial e etnocultural

A política de identidade étnica, religiosa e racial dominou a política americana no século 19, durante o Sistema do Segundo Partido (1830–1850), bem como o Sistema do Terceiro Partido (1850–1890). A identidade racial tem sido o tema central na política do Sul desde a abolição da escravidão.

Padrões semelhantes aparecem no século 21 são comumente referenciados na cultura popular e são cada vez mais analisados ​​na mídia e comentários sociais como uma parte interconectada da política e da sociedade. Tanto um fenômeno de grupo majoritário quanto minoritário, a política de identidade racial pode se desenvolver como uma reação ao legado histórico de opressão de um povo com base na raça, bem como uma questão geral de identidade de grupo, já que "a política de identidade racial utiliza a consciência racial ou a memória coletiva do grupo e experiências como a estrutura essencial para interpretar as ações e interesses de todos os outros grupos sociais. "

Carol M. Swain argumentou que o orgulho étnico não-branco e uma "ênfase na política de identidade racial" estão fomentando o surgimento do nacionalismo branco . O antropólogo Michael Messner sugeriu que a Million Man March foi um exemplo de política de identidade racial nos Estados Unidos.

Política de identidade feminista negra

A política de identidade feminista negra diz respeito à política baseada na identidade derivada das experiências vividas de lutas e opressão enfrentadas pelas mulheres negras.

Em 1977, a Declaração do Coletivo do Rio Combahee (CRC) argumentou que as mulheres negras lutavam para enfrentar sua opressão devido ao sexismo presente no Movimento dos Direitos Civis e ao racismo presente no feminismo de segunda onda . Essa declaração - na qual o CRC cunhou o termo "política de identidade" - deu às mulheres negras nos Estados Unidos uma base política - tanto dentro dos movimentos radicais como em geral - a partir da qual elas poderiam enfrentar a opressão que enfrentavam. O CRC também reivindicou expandir o adágio feminista anterior de que "o pessoal é político", apontando para suas próprias sessões de conscientização, centralização do discurso negro e compartilhamento comunitário de experiências de opressão como práticas que expandiram o escopo da frase. Como mencionado anteriormente, K. Crenshaw afirma que a opressão das mulheres negras é ilustrada em duas direções diferentes: raça e sexo.

Em 1988, Deborah K. King cunhou o termo Multiple jeopardy , teoria que expande como os fatores de opressão estão todos interconectados. King sugeriu que as identidades de gênero, classe e raça têm, cada uma, uma conotação individual preconceituosa, o que tem um efeito incremental sobre a desigualdade vivenciada.

Em 1991, Nancie Caraway explicou a partir de uma perspectiva feminista branca que a política das mulheres negras deveria ser compreendida por movimentos feministas mais amplos no entendimento de que as diferentes formas de opressão que as mulheres negras enfrentam (via raça e gênero) estão interligadas, apresentando um composto de opressão ( interseccionalidade ).

Política de identidade árabe

A política de identidade árabe diz respeito à política baseada na identidade derivada da consciência racial ou etnocultural do povo árabe . No regionalismo do Oriente Médio , tem particular significado em relação às identidades nacionais e culturais de países não árabes, como Turquia, Irã e países do Norte da África. Em seu 2010, sendo árabe: arabismo e a política de reconhecimento , os acadêmicos Christopher Wise e Paul James desafiaram a visão de que, na era pós- invasão do Afeganistão e do Iraque , a política orientada para a identidade árabe estava terminando. Refutando a visão que "levou muitos analistas a concluir que a era da política de identidade árabe passou", Wise e James examinaram seu desenvolvimento como uma alternativa viável ao fundamentalismo islâmico no mundo árabe.

De acordo com Marc Lynch , a era pós- Primavera Árabe assistiu ao aumento da política de identidade árabe, que é "marcada por rivalidades Estado-Estado, bem como conflitos Estado-sociedade". Lynch acredita que isso está criando uma nova Guerra Fria árabe , não mais caracterizada por divisões sectárias sunitas-xiitas, mas por uma identidade árabe ressurgente na região. Najla Said explorou sua experiência ao longo da vida com a política de identidade árabe em seu livro Procurando a Palestina .

Política de identidade maori

Devido aos conceitos baseados em tribos e pan-maori concorrentes, há uma utilização interna e externa da política de identidade maori na Nova Zelândia. Projetada para o exterior, a política de identidade maori tem sido uma força perturbadora na política da Nova Zelândia e nas concepções pós-coloniais de nacionalidade. Seu desenvolvimento também foi explorado como causador de desenvolvimentos de identidade étnica paralela em populações não Māori. A acadêmica Alison Jones , em seu co-escrito Tuai: A Traveller in Two Worlds , sugere que uma forma de política de identidade Māori, diretamente oposta a Pākehā (neozelandeses brancos), ajudou a fornecer uma "base para colaboração interna e uma política de força "

Um jornal do Ministério de Desenvolvimento Social de 2009 identificou a política de identidade maori e as reações da sociedade a ela como o fator mais proeminente por trás de mudanças significativas na autoidentificação do censo de 2006 na Nova Zelândia.

Política de identidade branca

Em 1998, os cientistas políticos Jeffrey Kaplan e Leonard Weinberg previram que, no final do século 20, uma "direita radical euro-americana" promoveria uma política de identidade branca transnacional , que invocaria narrativas populistas de queixas e encorajaria a hostilidade contra povos brancos e multiculturalismo . Nos Estados Unidos, as principais notícias identificaram a presidência de Donald Trump como um sinal de utilização crescente e generalizada da política de identidade branca no Partido Republicano e na paisagem política. Os jornalistas Michael Scherer e David Smith relataram seu desenvolvimento desde meados da década de 2010.

Ron Brownstein acreditava que o presidente Trump usa a "Política de Identidade Branca" para reforçar sua base e que isso acabaria por limitar sua capacidade de alcançar eleitores não -americanos brancos para a eleição presidencial de 2020 nos Estados Unidos . Uma análise de quatro anos da Reuters e da Ipsos concordou que "o tipo de política de identidade branca de Trump pode ser menos eficaz na campanha eleitoral de 2020". Alternativamente, examinando a mesma pesquisa, David Smith escreveu que "a adoção de Trump pela política de identidade branca pode funcionar a seu favor" em 2020. Durante as primárias democratas , o candidato presidencial Pete Buttigieg alertou publicamente que o presidente e seu governo estavam usando políticas de identidade branca , que ele disse ser a forma mais polêmica de política de identidade. O colunista Reihan Salam escreve que não está convencido de que Trump use "política de identidade branca", dado o fato de que ainda tem apoio significativo de republicanos liberais e moderados - que são mais favoráveis ​​à imigração e à legalização de imigrantes sem documentos - mas acredita que poderia torna-se um problema maior à medida que os brancos se tornam uma minoria e reivindicam seus direitos como outros grupos minoritários. Salam também afirma que um aumento na política de "identidade branca" está longe de ser certo, dadas as taxas muito altas de casamentos mistos e o exemplo histórico da maioria cultural anglo-protestante que abraçou uma maioria cultural branca mais inclusiva que incluía judeus, italianos, poloneses, Árabes e irlandeses.

O colunista Ross Douthat argumentou que isso tem sido importante para a política americana desde a era de Richard Nixon do Partido Republicano, e o historiador Nell Irvin Painter analisou a tese de Eric Kaufmann de que o fenômeno é causado pela diversidade racial derivada da imigração , o que reduz a maioria branca e uma "cultura adversária anti-majoritária". Escrevendo na Vox , o comentarista político Ezra Klein acredita que a mudança demográfica alimentou o surgimento de políticas de identidade branca.

Gênero

A política de identidade de gênero é uma abordagem que vê a política, tanto na prática quanto como uma disciplina acadêmica, como tendo uma natureza de gênero e que o gênero é uma identidade que influencia o modo como as pessoas pensam. A política tornou-se cada vez mais uma política de gênero à medida que as estruturas formais e as 'regras do jogo' informais se tornaram sexistas. A maneira como as instituições afetam homens e mulheres de maneira diferente está começando a ser analisada com mais profundidade, uma vez que o gênero afetará a inovação institucional.

Referências

Leitura adicional

• Christopher T. Stout. 2020. The Case for Identity Politics: Polarization, Demographic Change, and Racial Appeals . University of Virginia Press.
• Mike Gonzales. 2018. " É hora de debater - e terminar - a política de identidade ". A Fundação Heritage.

links externos

• Iniciativa sobre Religião em Assuntos Internacionais em Harvard
• "Identity policy" , Stanford Encyclopedia of Philosophy , 16 de julho de 2002
• Joan Mandel. "How Political Is the Personal ?: Identity Politics, Feminism and Social Change" , Universidade de Maryland, Condado de Baltimore
• "A Marxist Critiques Identity Politics" . Seattle Weekly . 25 de abril de 2017.
• "A política de identidade só pode nos levar até agora" . Jacobin . 3 de agosto de 2017.
• “Por que a política de identidade beneficia mais a direita do que a esquerda” . The Guardian . 14 de julho de 2018.