Política como vocação - Politics as a Vocation
" Política como vocação " ( alemão : Politik als Beruf ) é um ensaio do economista e sociólogo alemão Max Weber (1864–1920). Originou-se na segunda palestra de uma série (a primeira foi Ciência como vocação ) que ele deu em Munique para a " União de Estudantes Livres (isto é, não incorporados )" da Baviera em 28 de janeiro de 1919. Isso aconteceu durante a Revolução Alemã quando Munique ela mesma foi brevemente a capital da República Socialista da Baviera . Weber fez o discurso com base em notas manuscritas que foram transcritas por uma estenógrafa. O ensaio foi publicado em uma versão estendida em julho de 1919 e traduzido para o inglês somente após a Segunda Guerra Mundial. O ensaio é hoje considerado uma obra clássica da ciência política e da sociologia .
Resumo
Weber define o seguinte: “O estado é visto como o único outorgante do 'direito' à força física. Portanto, 'política' em nosso caso significaria a busca por uma porção de poder ou para influenciar a divisão de poder, seja entre estados, ou entre grupos de pessoas que o estado abrange ”. Seguindo essa definição, Weber observa que existem três princípios que justificam a legitimidade da dominação política do Estado: autoridade tradicional, autoridade carismática e autoridade legal.
Grande parte da parte intermediária de "Política como vocação" consiste nas definições de Weber de carisma e líderes, e do tipo de pessoa que é chamada para a profissão de político. Isso é desenvolvido por longas descrições históricas de como a política moderna emergiu. A ênfase é colocada nos exemplos históricos da Grã-Bretanha, dos Estados Unidos e da Alemanha, embora sejam mencionados exemplos da França, China, Roma, Grécia Antiga e outros lugares. Ao desenvolver esses exemplos, Weber demonstra a extensão de sua compreensão da pesquisa histórica comparada . Para fazer isso, Weber descreve a relação entre políticos, partidos políticos e as burocracias que eles criam. Nesta seção, a escrita de Weber em "Política como vocação" é semelhante à escrita em outro de seus ensaios bem conhecidos, " Burocracia ".
Na seção final de "Política como vocação", Weber retorna à descrição do político. Seu ponto principal é que o político precisa equilibrar uma “Ética de Convicção Moral” com uma “Ética de Responsabilidade”. A Ética da Convicção Moral refere-se às crenças fundamentais inabaláveis que um político deve ter. A Ética da Responsabilidade refere-se à necessidade cotidiana de usar os meios de violência do Estado de forma a preservar a paz para um bem maior. Um político, escreve Weber, deve fazer concessões entre essas duas éticas.
Para isso, escreve Weber, “a política se faz com a cabeça, não com as outras partes do corpo, nem com a alma”. O político mais eficaz é aquele que pode excitar as emoções das pessoas que o seguem, ao mesmo tempo que governa estritamente com uma razão dura e fria - a cabeça. Mas, ele acredita, essa é uma tarefa que os humanos normais não podem fazer, porque são vaidosos.
Weber escreve que a vaidade cria problemas únicos para os políticos porque eles realmente controlam as ferramentas da violência legítima. Vaidade comum, escreve Weber, significa que os políticos são tentados a tomar decisões com base em ligações emocionais com seguidores e bajuladores, e não no raciocínio racional necessário para governar com justiça e eficácia. Weber acha que essa é uma característica comum entre os políticos. Como resultado, afirma Weber, o perigo da política está enraizado na relação do político com os meios de violência intrínsecos ao Estado e que serão mal utilizados por qualquer político vaidoso. É por isso que Weber enfatiza que a prática da política é tão difícil, e não uma tarefa para quem busca a salvação de sua alma eterna através da prática da paz e da fraternidade. Ao desenvolver esses pontos, ele faz referência à doutrina dos dois reinos de Martinho Lutero e aos sagrados Upanishads hindus .
Nas frases finais do ensaio, Weber comenta sobre a Revolução Alemã de 1919 que estava em andamento quando ele escreveu o ensaio. Ele prevê tristemente que a excitação emocional do momento em 1919 trará apenas “noites polares com uma escuridão gelada e aspereza, não importa qual grupo conseguirá tomar o poder com sucesso no presente”. Depois de dizer isso, Weber termina com uma nota ligeiramente otimista: "Só alguém que tem certeza de que não vai quebrá-lo quando, de onde ele está, o mundo parece muito estúpido ou mesquinho para o que ele quer oferecer - que apesar de tudo o que ele será capaz de dizer 'mas, ainda !' - só ele tem o 'chamado' [ den "Beruf" ] para a política! ”
Três motivos para regra legítima
Weber define a política como uma forma de "atividade de liderança independente". Neste ensaio, o "estado" serve como espaço reservado para a análise das organizações políticas. Os fundamentos para o governo legítimo dessas organizações políticas, de acordo com Weber, se enquadram em três categorias ou tipos principais:
- Autoridade Tradicional
- A autoridade do "passado eterno", baseada no hábito. Weber define o costume como amplamente patriarcal , patrimonial e tradicional em escopo.
- Autoridade de Carisma (Dom da Graça)
- A autoridade das "revelações, heroísmo ou outras qualidades de liderança de um indivíduo". Associado ao " carisma " de profetas , demagogos e voto popular .
- Autoridade legal
- Autoridade legal racional, legalidade baseada em estatutos válidos que são aplicados por funcionários públicos treinados tecnicamente. A autoridade legal pressupõe uma competência racional e obediência condicionada dos servidores públicos e do povo ao aparato jurídico.
As duas formas de estado
Weber concentra sua análise em "organizações políticas", ou seja, "estados", e identifica duas formas gerais de estado, supostamente abrangendo todas as formas de estado no nível mais geral:
- O pessoal administrativo abaixo do governante em status e poder tem seus próprios meios de administração separados dos do governante. Isso pode incluir várias formas de riqueza e posses, bem como meios de produção e controle sobre o trabalho. Este quadro administrativo é essencialmente aristocrático, subdividido em propriedades distintas;
- O pessoal administrativo é total ou parcialmente separado dos instrumentos reais de administração, semelhante à concepção de Marx de como o proletariado é separado dos meios de produção. Essa equipe torna-se confidentes sem meios em uma organização patriarcal de deferência e delegação.
Weber delineia duas ideias diferentes de "estado" com base na relação entre os administradores e seu acesso aos próprios meios de administração. A primeira forma é " patrimonialismo " e depende da personalidade do governante e da lealdade de seus seguidores. Não há ênfase na capacidade técnica como ocorre na segunda forma do Estado, que é considerado moderno. Na forma moderna, os administradores não possuem pessoalmente o dinheiro, os edifícios e as organizações que dirigem. As decisões do Executivo freqüentemente permanecem com as figuras políticas, embora eles não tenham a habilidade técnica que os administradores profissionais modernos possuem.
Traduções
" Politik als Beruf " foi traduzido para o inglês pelo menos quatro vezes, em:
- Weber, Max (1946). De Max Weber , trad. e ed. Hans Gerth e C. Wright Mills . Nova York: Free Press.
- Weber, Max (1978). Weber: Seleções em tradução , tr. E. Matthews e ed. WG Runciman (Cambridge: Cambridge UP)
- Weber, Max (2004). As Conferências Vocacionais , tr. Rodney Livingstone e ed. David Owen e Tracy Strong (Illinois: Hackett Books).
- Weber, Max (2015). Racionalismo e Sociedade Moderna de Weber , tr. e ed. Tony Waters e Dagmar Waters (Nova York: Palgrave Macmillan); como "Política como vocação".
Veja também
- Gandhi como estrategista político (capítulo 11 critica a tipologia ética de Weber)
- Verstehen