Ética política - Political ethics

A ética política (também conhecida como moralidade política ou ética pública ) é a prática de fazer julgamentos morais sobre a ação política e os agentes políticos. Abrange duas áreas. A primeira é a ética do processo (ou a ética do cargo), que trata dos funcionários públicos e seus métodos. A segunda área é a ética da política (ou ética e política pública ), que diz respeito a julgamentos em torno de políticas e leis.

O conceito de moralidade política pode ser facilmente compreendido quando as raízes do termo e seu desenvolvimento gradual são avaliados. Os valores e expectativas centrais da moralidade política derivam historicamente dos princípios de justiça. No entanto, John Rawls defende a teoria de que o conceito político de justiça é, em última análise, baseado no bem comum do indivíduo, e não nos valores que se espera que sigam.

Enquanto tentam fazer julgamentos morais sobre questões políticas, as pessoas também alavancam sua própria definição de moralidade percebida. O próprio conceito de moralidade deriva de vários fundamentos morais . A moralidade, vista pelas lentes dessas fundações, molda os julgamentos das pessoas sobre as ações e agentes políticos.

Ética do processo

Niccolò Machiavelli é um dos mais famosos teóricos políticos que falou sobre, e mais tarde subverteu, as questões de ética política. Ao contrário de Aristóteles , ele acreditava que um líder político pode ser obrigado a se comportar de maneira maligna, se necessário, para manter sua autoridade.

Nas democracias contemporâneas, uma variante dessa ideia foi reformulada como o problema das mãos sujas , descrito de forma mais influente por Michael Walzer , que argumenta que o problema cria um paradoxo: o político deve às vezes "fazer o errado para fazer o certo". O político usa a violência para prevenir uma violência maior, mas seu ato ainda é errado, mesmo se justificado. A opinião de Walzer foi criticada. Alguns críticos objetam que ou o político é justificado ou não. Se justificado, não há nada de errado, embora ele possa se sentir culpado. Outros dizem que alguns dos atos de violência que Walzer permitiria nunca são justificados, independentemente do fim. Dennis Thompson argumentou que em uma democracia os cidadãos deveriam responsabilizar o líder e, portanto, se o ato for injustificado, suas mãos também estarão sujas.

Em grandes organizações, muitas vezes não é possível dizer quem é realmente responsável pelos resultados - um problema conhecido como o problema de muitas mãos.

A ética política não apenas permite que os líderes façam coisas que seriam erradas na vida privada, mas exige que eles atendam a padrões mais elevados do que seriam necessários para a vida privada. Por exemplo, eles podem ter menos direito à privacidade do que os cidadãos comuns, e nenhum direito de usar seu cargo para lucro pessoal. As principais questões aqui, em última análise, dizem respeito ao conceito de conflito de interesses .

Conforme declarado acima, a moralidade pessoal ou privada e a moralidade política são freqüentemente vistas como um conflito de interesses. No entanto, é importante saber que esses dois conceitos de moralidade também podem manter uma relação positiva comum entre os dois. Esteja um indivíduo envolvido no domínio político como uma autoridade ou como um participante cívico ativo, esses valores também afetam o setor pessoal da moralidade. Um indivíduo que aprendeu as habilidades necessárias no setor político pode aplicar essas qualidades aprendidas em um ambiente fora da política, muitas vezes visto como um ambiente cotidiano privado. Em contraste, aquele que está entrando no cenário político pode já possuir as qualidades e virtudes que são esperadas no cenário profissional. Portanto, os valores já mantidos serão então aplicados ao novo cenário político, conforme antecipado. Reciprocidade, como no contexto de derivação, esses traços estão comumente presentes ao entrar no campo se as qualidades já não foram aprendidas. Ambos os conceitos de moralidade incluem expectativas diferentes, mas para dizer o mínimo, existe uma correlação presente entre os dois. Quer as virtudes e os valores tenham sido adquiridos ou anteriormente mantidos, eles simplesmente levam em consideração e se aplicam a ambos os ambientes. Aqueles que emergiram na intensa esfera política, sabendo que virtudes e morais podem certamente ser uma influência, mas construir o próprio caráter pode ser substancialmente benéfico antes da entrada.

Ética da política

A moralidade pessoal também é considerada na moralidade pública, conforme discutido na seção anterior, de outra maneira, o que é relevante para essa área da ética política. Dada a democracia liberal presente nos Estados Unidos, a moralidade pública é freqüentemente chamada de 'formal'. Cumprir a ordem da lei, além de manter o respeito, são simplesmente dois fatores críticos para se alcançar o conceito de moralidade pública. Esses elementos são esperados quando um indivíduo está participando ativamente da esfera política e, em última análise, são necessários para o comportamento das autoridades políticas. Cada cidadão tem sua própria crença e moral em relação a um tema particularmente controverso; no entanto, é dever das autoridades políticas respeitar as crenças dos outros e defender as crenças de seus constituintes, respeitando a lei e a constituição.

Na outra área da ética política, as questões-chave não são o conflito entre meios e fins, mas os conflitos entre os próprios fins. Por exemplo, na questão da justiça global , o conflito é entre as reivindicações do Estado-nação e dos cidadãos de um lado e as reivindicações de todos os cidadãos do mundo. Tradicionalmente, a prioridade tem sido dada às reivindicações das nações, mas nos últimos anos pensadores conhecidos como cosmopolitas pressionaram as reivindicações de todos os cidadãos do mundo.

A ética política lida não principalmente com a justiça ideal, porém, mas com a realização de valores morais em sociedades democráticas onde os cidadãos (e filósofos) discordam sobre o que é a justiça ideal. Em uma sociedade pluralista, como se é que os governos podem justificar uma política de tributação progressiva, ação afirmativa , o direito ao aborto, saúde universal e assim por diante ? A ética política também se preocupa com os problemas morais levantados pela necessidade de compromisso político , denúncias , desobediência civil e punição criminal.

Fundamentos da moralidade (política)

De acordo com Graham et al. (2009), existem duas classes amplas de fundamentos morais : fundamentos individualizantes e fundamentos vinculativos.

Fundações de individualização

As duas bases individualizantes da moralidade são a base da equidade / reciprocidade (ética da justiça) e a base do dano / cuidado (ética do cuidado). O primeiro representa o desejo de justiça e reciprocidade de uma pessoa. Este último diz respeito à atitude atenciosa de uma pessoa para com outra.

Fundações de ligação

As três bases vinculativas são no grupo / lealdade, autoridade / respeito e pureza / santidade. Os dois primeiros correspondem à ética da comunidade e representam a pertença e o apego de uma pessoa a uma dinâmica de grupo e estão preocupados com sentimentos como patriotismo, obediência, etc. O último fundamento corresponde à ética da divindade e representa o desejo de uma pessoa de suprimir / controlar natureza da humanidade de luxúria, egoísmo, etc, geralmente via espiritualidade.

Fundamentos morais, identidade política e julgamentos políticos morais

Graham et al. (2009) realizaram um estudo para determinar se os julgamentos morais sobre a política são afetados de certa forma por identidades políticas explícitas ou implícitas. A identidade política explícita é a identidade fornecida pelo participante do estudo explicitamente durante o estudo. A identidade política implícita é a identidade do participante determinada pelos cientistas com base em um teste IAT.

Para ambas, identidades fornecidas explícita e implicitamente, eles descobriram que os liberais davam mais peso aos fundamentos individualizantes do que aos fundamentos vinculantes, ao fazer um julgamento moral a respeito de questões políticas. Por outro lado, os conservadores pareciam atribuir um peso aproximadamente igual a ambas as classes de fundações. No entanto, eles observam que essa distinção não é necessariamente verdadeira no tempo e no espaço. Por exemplo, os liberais às vezes também são associados ao desejo de socialismo e comunismo, que podem reverter suas prioridades relativas atribuídas em ambas as classes de fundações.

Críticas

Alguns críticos (os chamados realistas políticos ) argumentam que a ética não tem lugar na política. Para que os políticos sejam eficazes no mundo real, eles não podem ser limitados por regras morais. Eles têm que perseguir o interesse nacional . No entanto, Walzer aponta que se os realistas forem solicitados a justificar suas afirmações, eles quase sempre apelarão para seus próprios princípios morais (por exemplo, para mostrar que a ética é prejudicial ou contraproducente).

Outro tipo de crítica vem daqueles que argumentam que não devemos prestar tanta atenção aos políticos e às políticas, mas sim olhar mais de perto para as estruturas mais amplas da sociedade, onde residem os problemas éticos mais sérios. Os defensores da ética política respondem que, embora a injustiça estrutural não deva ser ignorada, muita ênfase nas estruturas negligencia os agentes humanos responsáveis ​​por mudá-las.


Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Applbaum, Arthur Isak. "Democratic Legitimacy and Official Discretion," Philosophy & Public Affairs 21 (1992), pp. 240-274.
  • Beerbohm, Eric. Em nosso nome: The Ethics of Democracy (Princeton University Press, 2012). ISBN  978-0691154619
  • Bok, Sissela. Lying: Moral Choice in Public and Private Life (Vintage, 1999). ISBN  978-0375705281
  • Dworkin, Ronald. A democracia é possível aqui? Princípios para um novo debate político (Princeton University Press, 2008). ISBN  978-0691138725
  • Gutmann, Amy e Dennis Thompson. The Spirit of Compromise (Princeton University Press, 2012). [[Wikipedia: Fontes de livros | ISBN  978-0691153919 ]]
  • Fleishman, Joel, Lance Liebman e Mark H. Moore, eds. Public Duties: The Moral Obligations of Government Officials (Harvard University Press, 1981). ISBN  978-0674722316
  • Margalit, Avishai. On Compromise and Rotten Compromises (Princeton University Press, 2009). ISBN  978-0691133171
  • Mendus, Susan. Politics and Morality (Polity Press, 2009). ISBN  978-0745629681
  • Parrish, John M. Paradoxes of Political Ethics: From Dirty Hands to the Invisible Hand (Cambridge University Press, 2007). ISBN  978-0521122924
  • Philip, Mark. Conduta política (Harvard University Press, 2007). ISBN  978-0674024885
  • Sabl, Andrew. Ruling Passions: Political Offices and Democratic Ethics (Princeton University Press, 2002). ISBN  978-0691088310
  • Thompson, Dennis F. Ética Política e Escritório Público (Harvard University Press, 1987). ISBN  9780674686069
  • Thompson, Dennis F. Restoring Responsibility (Cambridge University Press, 2005). ISBN  9780521547222
  • Graham, J., Haidt, J., Nosek, BA (2009). "Liberais e conservadores contam com diferentes conjuntos de bases morais." Journal of Personality and Social Psychology , 96 (5), 1029-1046.