Campanha anti-religiosa polonesa - Polish anti-religious campaign

A campanha anti-religiosa polonesa foi iniciada pelo governo comunista na Polônia que, sob a doutrina do marxismo , ativamente defendeu a privação da religião e a ateização planejada. Para este efeito, o regime conduziu propaganda anti-religiosa e perseguição de clérigos e mosteiros . Como na maioria dos outros países comunistas, a religião não foi proibida como tal (uma exceção é a Albânia ) e foi permitida pela constituição, mas o estado tentou alcançar uma sociedade ateísta.

A Igreja Católica, como religião da maioria dos poloneses , era vista como rival competindo pela lealdade dos cidadãos por parte do governo, que tentava suprimi-la.

A Igreja Católica na Polônia ofereceu forte resistência ao regime comunista e a própria Polônia tinha uma longa história de dissidência ao domínio estrangeiro. A nação polonesa se aliou à Igreja, como ocorreu na vizinha Lituânia , o que tornou mais difícil para o regime impor suas políticas anti-religiosas como havia feito na URSS, onde a população não mantinha solidariedade em massa com a Igreja Ortodoxa Russa . Tornou-se o oponente mais forte do regime durante o regime do comunismo na Polônia e forneceu uma resistência mais bem-sucedida do que os corpos religiosos na maioria dos outros estados comunistas.

A Igreja Católica condenou inequivocamente a ideologia comunista. Isso fez com que a atividade anti-religiosa na Polônia fosse obrigada a adotar uma linha mais cautelosa e conciliatória do que em outros países comunistas, fracassando amplamente em sua tentativa de controlar ou suprimir a Igreja polonesa.

Aquisição comunista (1944–1956)

O predecessor do governo comunista na Polônia foi o Comitê Polonês de Libertação Nacional, que assumiu o cargo pela primeira vez na ocupação soviética de Lublin em 1944. Inicialmente, ele fez promessas favoráveis ​​à Igreja na Polônia, incluindo a restauração de propriedades que os nazistas haviam tomado e a isenção Propriedade da igreja proveniente da reforma agrária.

As experiências durante e após a Segunda Guerra Mundial , em que a grande minoria judaica foi aniquilada pelos nazistas , a grande minoria alemã foi expulsa à força do país no final da guerra, juntamente com a perda dos territórios orientais que tinham uma população significativa de bielorrussos ortodoxos orientais e ucranianos, fez com que a Polônia se tornasse mais homogeneamente católica do que antes.

Depois que as tropas soviéticas ocuparam a Polônia no final da Segunda Guerra Mundial, o governo apoiado pelos soviéticos adotou uma abordagem gradual com o objetivo de obter o controle da Igreja Católica na Polônia.

Depois que a guerra terminou, o governo permitiu que os serviços de bem-estar católico retomassem o trabalho e reconstruiu igrejas danificadas ou destruídas com um custo público substancial. A Igreja Católica na Polônia durante os primeiros anos foi tratada muito melhor do que a maioria dos outros corpos religiosos nos estados recém-libertados da Europa Oriental. Essa abordagem mais leniente veio como resultado da falta de popularidade do comunismo entre os poloneses e da dificuldade que o novo regime teve em se apresentar como o governo legítimo da Polônia; atacar a Igreja nessa época, que era bem apoiado pela maioria dos poloneses, era considerado arriscado demais para tentar.

O general Karol Świerczewski , que havia lutado na brigada internacional na Guerra Civil Espanhola , recebeu ritos funerários católicos , rádio polonês transmitiu missa em massa até 1947 e o juramento presidencial de Bolesław Bierut em 1947 terminou com a frase " que Deus me ajude ".

Política de isolamento

O governo polonês fez muitas concessões à Igreja que antagonizava Moscou; por outro lado, a campanha contra a Igreja enfraqueceu seu apoio público e os tornou dependentes da URSS. Uma concessão importante foi a manutenção da instrução religiosa nas escolas, que foi mantida desde 1945; ao mesmo tempo, o estado fez manobras para tentar limitar e eliminar essa instrução por outros meios.

Bolesław Bierut, como parte de uma facção do Partido dos Trabalhadores Poloneses (o Partido Comunista na Polônia) que favorecia a emulação da União Soviética (Gomułka queria criar um sistema exclusivamente polonês), assumiu o controle em 1948 e tentou transformar a Polônia em um estalinista estado, onde a religião foi ativamente desencorajada em favor do comunismo. Isso ocorreu durante um período geral de crescente controle e repressão nos países do bloco oriental . O regime procurou eliminar a presença do catolicismo e da religião na cultura e, para esse efeito, perseguiu uma política de isolamento do Vaticano, criação de opinião pública antagônica à Igreja e provocando antagonismos dentro da própria Igreja, substituindo líderes religiosos por outros que trabalharam com o regime. O casamento foi secularizado em 1945 e os registros civis foram removidos da jurisdição do clero em 1949.

A sociedade polonesa estava preparada para as perseguições pós-1945 devido à sua longa história anterior à revolução bolchevique de operação sob o domínio de regimes que lhe eram hostis. As universidades subterrâneas ensinavam lições sem censura de história e ética, e muitas pessoas frequentavam a igreja abertamente .

Uma carta do primaz da Polônia sobre as eleições, instruindo os católicos a não apoiar partidos que se opunham ao ensino católico, foi suprimida em 1946.

Padres patriotas

Uma característica notável da campanha anti-religiosa na Polônia incluía os "padres patriotas" que se opunham à hierarquia da Igreja e apoiavam o comunismo. Eles foram recompensados ​​e, às vezes, até mesmo autorizados a viajar para Roma. Alguns deles haviam experimentado campos de prisioneiros; alguns foram capelães do Exército Vermelho durante a Segunda Guerra Mundial. Os bispos freqüentemente os deixavam permanecer em seus postos, embora fossem comumente condenados ao ostracismo pelos leigos; esses padres não conseguiram muito apoio popular. O estado apoiou padres que colaboraram com eles; o restante do clero foi acusado de atividades reacionárias, falta de solidariedade com a nação e conspiração com o Vaticano.

O governo obteve algum sucesso nesses esforços; cerca de 1.700 dos 11.000 padres na Polônia participaram de conferências dos "progressistas" em 1955. Em 1949, o presidente da Polônia comunista, Bolesław Bierut, deu uma recepção no Palácio Belweder em Varsóvia para padres que estavam participando de uma conferência realizada por o Sindicato de Lutadores pela Liberdade e Democracia (ZBoWiD). Na conferência, alguns dos padres disseram a Bierut que a falta de acordo entre a hierarquia e o governo dificultava o trabalho do clero. Bierut atribuiu esse problema à hierarquia:

a atitude desfavorável das altas autoridades da Igreja em relação ao Estado do Povo ... Em muitos casos, pode-se ouvir dos padres ... palavras que muitas vezes são simplesmente criminosas, anti-Estado.

Bierut concedeu privilégios aos padres cooperativos, incluindo férias, apoio financeiro, isenção de impostos e proteção contra punições de acordo com a lei canônica (que não eram proibidas pelo estado).

Após esta conferência, uma Comissão de Padres ligada ao ZBoWiD foi criada, que no ano seguinte começou a publicação de uma publicação quinzenal intitulada Padre Cidadão (Ksiądz obywatel), substituída no mesmo ano pela Forja dos Padres (Kuźnica kapłańska). Eles realizaram conferências em quase todas as capitais de província. Os jovens padres foram obrigados a matricular-se em aulas especiais de marxismo , com a intenção de provocar um cisma na Igreja.

O estado também tentou penetrar na Igreja por meio da criação de várias outras organizações: o Comitê Polonês de Partidários da Paz, o Clube Social Católico e a Sociedade dos Amigos das Crianças. A associação leiga, PAX, foi fundada sob a liderança de Bolesław Piasecki , um líder de uma organização fascista pré-guerra, e tentou remover a obrigação de obediência à hierarquia dos membros da Igreja; esta organização apoiou os esforços anti-religiosos do regime e também uma campanha anti-semita no final dos anos 1960.

A comissão de sacerdotes do ZBoWiD apoiou a Campanha pela Paz, apoiou os protestos do governo contra a remilitarização da Alemanha Ocidental, apoiou a economia planejada e disse que a nova constituição estava em total conformidade com os princípios morais e a consciência cristã. Eles ganharam popularidade em massa apoiando a retenção da Polônia dos territórios ocidentais que faziam parte da Alemanha.

O governo falhou em produzir um cisma na Igreja devido à falta de apoio popular, então eles dispersaram a organização em 1955 e apelaram às pessoas para se juntarem ao movimento pelos partidários da paz.

Departamento de Assuntos Religiosos

Em 1950, o governo polonês criou o Bureau para Assuntos Religiosos, que tinha jurisdição sobre as decisões de pessoal e funções organizacionais.

A Comissão Principal de Intelectuais e Ativistas Católicos ligada ao Comitê de Paz dos Partidários Poloneses foi fundada em 1950 e originalmente era composta por membros de faculdades de teologia, representantes da universidade católica de Lublin e trabalhadores ativos da Igreja. Em 1950, este grupo participou do segundo Congresso Internacional da Paz em Varsóvia. Em 1951, esta organização patrocinou a primeira conferência nacional de clérigos e leigos representando a opinião pública católica. Esta organização tentou moldar a opinião pública e formular princípios relativos ao comportamento dos católicos. Promoveu ativamente a campanha de paz, bem como protestos do governo contra a remilitarização na Alemanha Ocidental e pelo apoio à manutenção dos territórios ocidentais. Ele criticou a Igreja Católica na Alemanha Ocidental por supostamente ser explorada para fins anti-poloneses.

Outra organização, o chamado Clube Social Católico, que apoiava o regime e até tinha representação no parlamento polonês, porém, carecia de apoio popular. Tentou reconciliar o ensino católico com o materialismo dialético .

A Sociedade dos Amigos das Crianças (TPD) foi criada pelo Partido Comunista em 1949 para secularizar o sistema de escolas públicas e estabeleceu jardins de infância, escolas primárias, escolas de professores, acampamentos e centros recreativos para jovens. O principal objetivo da Sociedade era educar os jovens como ateus e apoiadores do regime. Em 1950, o TPD havia estabelecido mais de 500 escolas. A Igreja Católica se opôs ativamente às tentativas de remover a instrução religiosa e a influência da Igreja das escolas públicas e encorajou os fiéis a apoiar a Igreja em sua oposição. Em 1956, a educação religiosa nas escolas públicas havia sido quase completamente eliminada. A campanha de propaganda de estilo soviético criou museus, associações e publicações dedicadas ao ateísmo.

A imprensa oficial lançou uma campanha para proteger a Polônia da subversão (em referência ao Vaticano). O governo conduziu uma campanha de propaganda nos primeiros anos que descreveu o Vaticano e a hierarquia polonesa como germanófilos; o Vaticano se recusou a mudar os limites diocesanos da Polônia para marcar o novo território do estado.

O Vaticano foi freqüentemente atacado na propaganda polonesa como uma influência negativa na Polônia, e alegou que a Polônia deixou de existir no século 18 porque o Vaticano a enfraqueceu. A propaganda também tentou ligar o Vaticano ao fascismo e alegou que Pio XII foi o responsável pelo golpe de Franco na Espanha e no regime de Vichy. O clero polonês leal ao Vaticano também foi considerado fascista na propaganda.

A Igreja assinou um acordo com o governo em 1950, depois que a antiga concordata de 1925 foi descartada pelo governo sob a alegação de que o Vaticano a violou ao apoiar a Alemanha na Segunda Guerra Mundial (o Vaticano permitiu que um bispo alemão em Danzig tivesse jurisdição sobre os alemães que vivem na Polónia). Este acordo não foi aprovado pelo Vaticano. Este acordo continha algumas características favoráveis ​​à Igreja (que o governo nem sempre observaria nos anos seguintes), incluindo o direito de ensinar religião nas escolas e permitir que as crianças recebessem instrução religiosa fora da escola, permitindo a Universidade Católica de Lublin continuar a funcionar, permitindo a existência de organizações católicas, permitindo a existência de imprensa católica, permitindo que continuem a existir cultos públicos nas igrejas, permitindo peregrinações, permitindo procissões religiosas, permitindo cuidados religiosos nas forças armadas, permitindo que as ordens monásticas continuem e continuar a permitir que a Igreja conduza trabalhos de caridade (muitas dessas coisas foram proibidas na vizinha URSS, em grande contraste). Em troca, o estado exigia que a Igreja se submetesse politicamente a ela e condenasse as atividades católicas que o estado não permitia.

Constituição comunista

Em 1952, a nova constituição polonesa foi criada, que não incluía proteções anteriormente dadas à religião e a posição da Igreja no país foi redigida de forma ambígua o suficiente para permitir que quase qualquer nova lei do Sejm não estivesse em contradição com ela.

As perseguições de indivíduos por religião nos primeiros anos foram raras, porque o estado inicialmente se preocupou estritamente em suprimir a resistência política armada. De 1947 a 1953, a Igreja Católica na Polônia se tornou o principal alvo da perseguição na Polônia comunista. Todas as organizações sociais e de caridade afiliadas à igreja foram tornadas ilegais (a 'Caritas' foi assumida pelo governo em 1950), escolas católicas foram fechadas, cruzes foram removidas das salas de aula e hospitais e uma campanha de terror foi realizada contra paróquias e mosteiros; o clero começou a ser preso e levado a julgamento (incluindo a notável prisão de um grupo de jesuítas chefiado pelo padre Tomasz Rostworowski). Muitos bispos foram presos ou removidos de seus cargos, com administradores aprovados pelo governo assumindo as dioceses; em alguns casos, o governo enviou pessoas leais a ele para "ajudar" o bispo na administração de sua diocese. Cerca de 900 padres foram presos. Nove padres foram condenados à morte em 1949; em 1950, a Ordem Bonifratres e a caridade católica Caritas foram levadas a julgamento (o último julgamento levou à apreensão do governo no mesmo ano).

Quando o Vaticano publicou sua ordem excomungando católicos que ativamente apoiavam o comunismo em julho de 1949, o governo chamou isso de um ato de interferência nos assuntos internos poloneses e o clero encontrado tentando fazer cumprir a ordem (por exemplo, negar a comunhão a pessoas excomungadas) seria punido pelos poloneses lei. A nova lei aprovada para esse fim em 1949 garantiu o direito à propaganda anti-religiosa e também declarou pena de três anos de reclusão até a morte, para aqueles que abusassem do direito de liberdade religiosa para 'fins hostis ao sistema da República Popular' .

As relações já estressadas entre o Vaticano e o governo polonês se deterioraram depois desse ponto, e o governo polonês começou a atacar mais ativamente a Igreja; os membros das ordens religiosas eram obrigados a registrar e prestar contas de suas atividades, bem como de seus bens, e as publicações católicas foram suprimidas de maneira mais acentuada.

O Ministro da Justiça comentando sobre a nova legislação alegou que se ressentia,

a atitude negativa da hierarquia em relação à Democracia Popular, que durante os cinco anos de existência do regime, não tinha dado um único sinal de apreço pelas conquistas do regime ... (a Igreja) se recusou a combater o capitalismo , e se esforçou para minar o entusiasmo pelo socialismo.

Escolas e orfanatos salesianos foram fechados. Todas as escolas particulares da Igreja foram fechadas em 1950; isso foi conseguido pelas autoridades simplesmente recusando-se a conceder autorizações de trabalho às escolas católicas que as solicitassem (como a instrução religiosa ainda era oficialmente permitida, esses meios foram usados ​​para eliminar a educação católica). As escolas particulares administradas pelo governo, é claro, não possuíam instrução religiosa; apesar da cláusula do acordo de 1950 que permitia a instrução religiosa nas escolas, esse direito estava sendo corroído. O marxismo se tornou uma disciplina obrigatória no sistema escolar. Padres foram demitidos das posições de instrutores por se recusarem a assinar o Apelo de Paz de Estocolmo, e freiras foram proibidas de ensinar em escolas públicas, levando assim a uma situação comum em que outros professores não estavam disponíveis para dar instrução religiosa; em alguns lugares, a instrução religiosa foi retirada por causa de alegadas demandas dos pais. Em 1955, a única instituição católica de ensino superior ainda existente na Polônia era a Universidade Católica de Lublin, que estava sendo lentamente liquidada pelo regime. Um total de 59 seminários foram fechados entre 1952–1956 e restrições foram impostas ao treinamento de novos padres. O seminário de Rozanystok, criado em 1949, foi brutalmente liquidado em 1954. Fora transferido de Wilno e dirigido por salesianos para a formação de candidatos ao sacerdócio e também para a educação católica de meninos. O seminário estava situado no Leste da Polônia, empregava ex-residentes do território anexado pela URSS em 1939, e havia suscitado grande preocupação ao governo, provocando seu fechamento brutal.

Muitas propriedades fundiárias foram confiscadas da Igreja e de organizações afiliadas (as únicas terras que não foram tiradas foram as fazendas dos párocos, desde que essas terras não excedessem 50 hectares [120 acres], ou 100 hectares [250 acres] em algumas partes do país), severas limitações foram impostas às atividades de caridade associadas à Igreja, e o governo assumiu o controle do registro das estatísticas vitais. Em 1950, todas as propriedades da Igreja foram nacionalizadas sem compensação, exceto aquelas que eram usadas pelos párocos para sua própria subsistência (mas essas terras não podiam exceder 50 hectares (120 acres), e qualquer renda dessas terras tinha que ser usada para fins religiosos e de caridade finalidades). Esta nacionalização foi acompanhada pela promessa do Estado de que reservaria recursos para a manutenção das paróquias e do clero. A Igreja não ofereceu muita resistência a esse confisco, negando assim aos comunistas a oportunidade de atacar a Igreja como uma instituição preocupada principalmente em proteger sua propriedade (como Lenin havia tentado com a Igreja Ortodoxa Russa). O confisco do governo fez com que a Igreja se tornasse ainda mais popular entre as classes mais baixas.

Dois padres que foram condenados em 1951 por fazerem parte de uma organização clandestina oposta ao estado forneceram munição para uma nova campanha na qual o governo começou a liquidar a administração eclesiástica temporária nos territórios ocidentais (ex-alemães) e remover administradores apostólicos dessas áreas. O Vaticano começou a nomear bispos poloneses para esses bispados depois desse ponto.

Em maio de 1951, o clero e o governo assinaram a "Carta Nacional para o Plebiscito de Paz", após a qual foram conduzidos julgamentos subsequentes, nomeadamente contra a Ordem dos Jesuítas e a Ordem de São Bernardo (levando a duas sentenças de morte). Três bispos salesianos, fortemente criticados pela propaganda oficial, desapareceram em 1952; no mesmo ano, vários padres em Cracóvia foram presos sob a acusação de espionagem e sabotagem. Em janeiro de 1953, cinco dignitários, incluindo o Arcebispo Baziak em Cracóvia, foram presos; Os protestos públicos em Cracóvia foram reprimidos com violência.

Em fevereiro de 1953, quatro padres e três leigos foram acusados ​​de espionagem e levados a julgamento. O governo anunciou que, sob a suposta pressão da opinião pública despertada pelo julgamento, eles deveriam assumir o controle da Igreja. Portanto, o governo exigiu que todos os cargos eclesiásticos recebessem a aprovação do governo. O governo usou este poder, assim como outras medidas destinadas a controlar as atividades da Igreja nestes anos, para enfraquecer a Igreja a fim de ajudar a ajudar a retirá-la da sociedade. O cardeal primaz da Polônia, Stefan Wyszyński , tentou contornar esse obstáculo ao obter permissão do Vaticano para relaxar as regras canônicas a fim de nomear administradores paroquiais em vez de pastores, uma vez que os administradores paroquiais não estavam sujeitos a este veto governamental. O governo afirmou que raramente usou seu poder de veto, embora o Cardeal Wyszyński em seu papel na nomeação de bispos tenha relatado que ele se viu em grande parte obstruído.

Wyszyński tentou publicar uma carta protestando contra o tratamento dado pelo governo à Igreja e foi secretamente preso e colocado em prisão domiciliar (confinado a um convento) em 1953; isso se seguiu à prisão de vários outros bispos antes de sua prisão (incluindo o primaz, 11 bispos foram presos naquele ano), incluindo o julgamento do bispo de Kielce Kaczmarek perante o tribunal militar em Varsóvia (sob a acusação de espionagem). Depois disso, os bispos livres concordaram em cooperar com o decreto do governo em fevereiro. Essa prisão mais tarde tornou-se de conhecimento público; o governo ofereceu libertá-lo em 1955 se ele renunciasse ao cargo de cardeal-primata.

O estado tentou assumir o controle da Igreja Ortodoxa Polonesa (com cerca de meio milhão de membros) a fim de usá-la como uma arma contra a Igreja Católica Romana na Polônia, e tentou controlar a pessoa que foi nomeada Metropolita por a Igreja Ortodoxa Polonesa; O metropolita Dionizy (o chefe do POC no pós-guerra) foi preso e aposentou-se do serviço após sua libertação.

Depois que o governo chegou ao poder, a legislação de imprensa do pré-guerra foi abolida, a indústria e as fábricas de impressão foram nacionalizadas e a censura pré-publicação foi imposta. Em julho de 1946, um decreto governamental criou o Escritório Central de Controle da Imprensa, Publicações e Apresentações Públicas, sob o qual todas as atividades de impressão e impressão eram controladas. A vasta e diversa rede de imprensa católica polonesa da era pré-comunista foi quase totalmente erradicada, com exceção de algumas publicações que continuaram a existir sob forte censura, uma redução de sua circulação e a exigência de falar apenas sobre assuntos puramente religiosos (em oposição a político ou social). Publicações católicas que ainda existiam incluíam Tygodnik Warszawski (que desafiava o regime e fechou em 1949), Tygodnik Powszechny (cujos editores renunciaram sob pressão em 1953 depois de não terem produzido um obituário correto para Stalin, e católicos pró-regime assumiram, mas seus antigos editores voltaram em 1956), e Dziś i Jutro (uma publicação que tentava promover a coexistência do catolicismo e do comunismo). Essa era uma liberdade que não era permitida a outros lugares do bloco soviético (incluindo a URSS mais notavelmente, que proibiu as publicações da Igreja em 1929). Os fundadores de Tygodnik Warszawski foram presos, dos quais o Padre Zygmunt Kaczyński e Antoni Antczak morreram na prisão. O Cardeal Wyszyński tentou intervir em nome do Padre Zygmunt.

Seguindo com a conversão forçada dos católicos orientais da URSS à Ortodoxia, o governo polonês exortou a Igreja Ortodoxa na Polônia a assumir o " cuidado pastoral " dos católicos orientais na Polônia. Após a remoção do Metropolita Dionizy da liderança da Igreja Ortodoxa Polonesa, o Metropolita Macário foi colocado no comando. Ele era do oeste da Ucrânia (anteriormente leste da Polônia) e tinha sido fundamental na conversão obrigatória dos católicos orientais à ortodoxia lá. As forças de segurança polonesas o ajudaram a suprimir a resistência em sua tomada de controle das paróquias católicas orientais . Muitos católicos orientais que permaneceram na Polônia após os ajustes de fronteira do pós-guerra foram reassentados na Polônia Ocidental nos territórios recém-adquiridos da Alemanha. O estado na Polônia deu ao POC um número maior de privilégios do que a Igreja Católica Romana na Polônia; o estado até deu dinheiro para esta Igreja, embora muitas vezes deixasse de cumprir os pagamentos prometidos, levando a uma crise financeira perpétua para o POC.

Período de degelo político (1956-1970)

Um período de desestalinização ocorrido na década de 1950 no Bloco de Leste, bem como o reconhecimento dos problemas que o Comunismo enfrentava quando confrontado com a situação única na Polônia, levou Władysław Gomułka a retornar ao poder (ele havia sido o líder antes ele foi substituído por Bierut em 1948). O estado diminuiu suas restrições às igrejas católicas orientais, que começaram a crescer novamente, em parte com a ajuda do resto dos católicos. O estado se afastou de sua tentativa de controlar e manipular a Igreja para fins estatais, como havia planejado anteriormente em seus primeiros anos de existência, e mudou-se mais para uma estratégia de combatê-la por meio da legislação e da força.

Durante os eventos da revolução de outubro de 1956 , o governo foi criticado por partes da imprensa secular e a lealdade da imprensa católica durante esses dias, foi retribuída em favor de Gomułka, que levantou algumas restrições a ele colocadas. O cardeal Wyszyński e outros bispos foram libertados da prisão, cinco deputados católicos foram autorizados a entrar no Sejm e monges e freiras foram autorizados a regressar aos seus mosteiros. Um novo acordo foi firmado entre o governo e a Igreja, que resolveu remover as medidas anti-religiosas anteriores e mais uma vez renovou a lealdade da Igreja ao estado. Isso foi rejeitado, no entanto, quando dentro de alguns anos Gomułka apertou seu controle e começou a restringir a imprensa católica novamente. A imprensa católica ficou então incapaz de responder aos argumentos contra a Igreja na imprensa secular.

Em 1957, o cardeal Wyszyński tentou publicar um decreto do Vaticano condenando os católicos que colaboravam com o governo, mas foi impedido pela censura. A Igreja também não conseguiu expressar qualquer oposição ao controle da natalidade ou ao aborto em sua imprensa.

O aborto inicialmente permaneceu restrito (como havia sido no período pré-guerra e durante a maior parte da história da Polônia), mas foi legalizado em 1956 e outras disposições executivas foram aprovadas em 1959 que ampliou o acesso ao aborto. Este movimento contradisse os próprios objetivos econômicos óbvios do estado em relação à escassez maciça de mão-de-obra que continuou a existir nas décadas seguintes à guerra (na qual 22% da população da Polônia morreu), mas a legalização foi usada como uma arma ideológica para golpear a Igreja com, a fim de minar sua influência na sociedade pública.

O estado encorajou as mulheres a assumir um papel mais ativo na força de trabalho remunerada e na vida social, em parte como uma tentativa de minar as atitudes da Igreja sobre o papel da mulher na vida familiar.

A educação católica voltou em certa medida nas escolas públicas depois de 1956, mas não era mais obrigatória (antes, quando era obrigatória, as autoridades escolares geralmente não a tornavam obrigatória) e só existia em escolas onde a maioria dos pais o solicitava, e foi considerada atividade extracurricular fora do horário de aula; assim como antes, no entanto, o estado imediatamente tomou medidas para erodir essa concessão. Todos os membros das ordens religiosas que ensinavam em escolas tiveram suas licenças de ensino suspensas e muitos professores leigos também foram suspensos do ensino, deixando muitas escolas sem professores de religião e outros meios indiretos foram usados ​​para eliminar a instrução religiosa legalmente permitida nas escolas públicas. Os professores aprovados estavam sujeitos à inspeção do estado, e os currículos precisavam ter a aprovação do estado. À medida que a situação progredia, no entanto, o estado eliminou oficialmente a instrução religiosa em 1961.

Gomułka afirmou durante a sétima sessão plenária do Comitê Central daquele ano:

A escola na Polônia do Povo é uma escola leiga. Sua tarefa é treinar cidadãos iluminados, livres de superstições e que pensam racionalmente. As autoridades estaduais não criarão obstáculos para os pais que desejam que seus filhos recebam educação religiosa . No entanto, no interesse. . . de todos os pais - crentes e não crentes - essas crianças deveriam receber instrução religiosa fora da escola.

Apesar da declaração de Gomułka, o estado também criou obstáculos para o ensino de religião fora das escolas. O governo freqüentemente declarou que os prédios que abrigavam aulas de religião não eram seguros e, portanto, não tinham permissão. O governo também emitiu legislação para limitar tal instrução a não mais de 2 horas por semana, que os instrutores religiosos seriam feitos funcionários do estado (a Igreja disse ao clero para não se registrar e aceitar salário para cumprir o mandamento de ensino de Jesus ) e que os conselhos escolares estariam no controle da educação. Essas restrições foram inicialmente aplicadas com relutância, mas em 1964 uma nova legislação permitiu que todos esses edifícios para instrução religiosa fossem inspecionados quanto à higiene pelo governo, que se reservou o direito de fechá-los por esse motivo. O cardeal Wyszyński protestou contra a forma como isso foi realizado, e o governo rebateu que estava apenas preocupado em proteger a saúde e a segurança dos alunos.

Políticas discriminatórias foram introduzidas contra os católicos na vida pública e profissional.

Em 1959, foram aprovadas novas leis tributárias que limitavam a definição do que era incluído pelo termo 'culto' e as somas dadas para coisas como secretariado de primatas, seminários ou instituições de caridade católicas não eram mais isentas de impostos. Isso levou à tributação do dinheiro de doações da igreja no mesmo nível que a empresa privada (65%). Em algum ponto, os edifícios da igreja nos territórios ocidentais foram nacionalizados como ativos pós-alemães, e altos aluguéis foram cobrados por seu uso.

Também em 1959, membros de ordens religiosas não podiam mais se tornar párocos ou administradores, e também eram dispensados ​​do serviço em hospitais, creches públicas, dispensários e jardins de infância. A partir de 1960, as freiras não podiam mais estudar em universidades ou faculdades. Muitos membros de ordens religiosas também não tiveram suas declarações de residência aceitas pelo Estado. Eles geralmente tiveram seus direitos civis erodidos à medida que o estado os discriminou.

A propaganda anti-religiosa não conseguiu encontrar muita popularidade entre as massas polonesas. Apesar da pressão sobre a igreja, o número de padres deixando os seminários atingiu níveis mais altos na década de 1950 do que nos anos anteriores à guerra.

A partir da década de 1960, a Polônia desenvolveu uma intelectualidade católica cada vez mais ativa e um movimento ativo de jovens católicos. O movimento "Oasis" foi criado na década de 1960 pelo Padre Franciszek Blachniki e consistia em atividades da Igreja, incluindo peregrinações , retiros e vários esforços ecumênicos . Os esforços intensos do estado para miná-la falharam.

Durante o pontificado do Papa João XXIII , o regime contornou com sucesso o episcopado polonês ao ser autorizado a negociar diretamente com o Vaticano, o que permitiu ao governo isolar o episcopado polonês. Quando Paulo VI o sucedeu, o novo papa exigiu mais negociações para passar pelo episcopado polonês.

Em 1965, na véspera do aniversário de 1000 anos da conversão da Polónia ao cristianismo , o episcopado polaco preparou-se para o evento convidando convidados estrangeiros, incluindo o Papa Paulo VI . Em sua carta aos bispos alemães, polêmicamente pediu para esquecer o passado, conceder perdão aos alemães por ocorrências durante a Segunda Guerra Mundial e também pediu que os poloneses fossem perdoados por essas ocorrências também, e afirmou que a Polônia tinha sido um baluarte do Cristianismo ; o estado questionou o conteúdo da carta e ela não havia sido esclarecida com o estado quando foi enviada. Foi declarado contrário aos interesses da política externa polonesa. Gomułka afirmou que declarar a Polônia como o baluarte do Cristianismo estava em desacordo com o relacionamento da Polônia com a União Soviética e atingiu os alicerces da política externa da Polônia.

Em meio a esta crise, o episcopado polonês também foi criticado na imprensa por não ter feito nenhuma contribuição progressista ao Concílio Vaticano II e o Cardeal Wyszyński foi censurado por supostamente pedir "a condenação do ateísmo, a preservação do antigo, anti-socialista e a doutrina social pró-fascista da Igreja em todas as esferas da vida social. "

Para punir a Igreja por seu comportamento, vários seminários foram fechados e os seminaristas foram submetidos ao alistamento militar, Wyszyński teve o privilégio de viajar a Roma e Paulo VI foi impedido de comparecer às celebrações do Milênio. O governo organizou celebrações seculares rivais ao mesmo tempo que ocorriam as celebrações religiosas, a fim de diminuir o entusiasmo nas celebrações religiosas.

Apesar de tudo isso (e em contraste com a URSS), o número de paróquias, padres e freiras atingiu cifras mais altas do que antes da chegada do comunismo. A igreja do pós-guerra tinha 20 milhões de comunicantes regulares.

Em 1968, após os levantes estudantis, a Igreja foi criticada por fornecer apoio moral às forças anti-polonesas por defender os direitos humanos.

A década de Edward Gierek no cargo (1970-1981)

No início da década de 1970, a Igreja passou de uma postura defensiva para uma postura mais agressiva ao falar em defesa dos direitos humanos.

Em 1970, Edward Gierek se tornou o novo líder da Polônia e embarcou em políticas mais relaxadas com relação à atividade anti-religiosa do que seus predecessores. Estabeleceu uma relação pessoal de trabalho com Stefan Wyszyński, autorizou a construção de novas Igrejas e a retomada da instrução para sacerdotes nos seminários. Em outubro de 1977, ele se tornou o primeiro líder comunista polonês a ir ao Vaticano e se encontrar com o papa (então Paulo VI).

O aparato de segurança na Polônia, como em outras nações comunistas, recrutou membros do clero. O serviço de segurança usou chantagem, manipulação psicológica e uma variedade de recompensas materiais (por exemplo, remédios necessários para parentes doentes) a fim de garantir a cooperação do clero. Em uma reversão, o serviço de segurança e o governo polonês também tinham membros em suas fileiras que forneciam secretamente informações benéficas para a Igreja

Os jovens católicos foram forçados a se inscrever em organizações da Juventude Comunista. Ao contrário do PCUS (que era fortemente ateu), os crentes formavam a maioria dos membros do Partido dos Trabalhadores Unidos Polonês, onde quase 50% dos membros do partido praticavam sua fé na igreja (estatística de 1980).

O estado incentivou a migração das áreas rurais para as cidades, em parte como uma tentativa de enfraquecer a influência da Igreja. Os currículos escolares foram modificados para incluir mais idéias marxista-leninistas , novos superintendentes simpáticos ao partido foram nomeados e aulas no final da tarde foram criadas para impedir as crianças de receberem instrução religiosa.

O estado passou a mudar cada vez mais sua abordagem das relações de gênero (anteriormente usada para atingir a Igreja) nas últimas décadas, quando o papel da mulher na família tornou-se mais enfatizado na propaganda oficial e medidas legislativas foram introduzidas para tornar mais difícil para as mulheres encontrarem emprego.

O ateísmo nunca foi amplamente aceito na Polônia (como tinha sido na URSS), e um grande número de poloneses continuou a acreditar e até mesmo a assistir à missa. A indiferença religiosa tornou-se mais comum do que o ateísmo, mas nunca alcançou números maiores do que uma pequena minoria. No entanto, ao mesmo tempo, entre os católicos crentes, as crenças morais católicas foram erodidas, com um número crescente de pessoas não aceitando os ensinamentos da Igreja sobre o aborto ou as relações matrimoniais / familiares , e muitos cristãos católicos começaram a pensar que a moralidade era independente da religião, bem como rejeitada a autoridade do clero para emitir orientações relativas à consciência.

O cardeal primaz da Polônia, Stefan Wyszyński, acreditava que a Polônia tinha um papel especial a desempenhar na história humana e apoiou o nacionalismo polonês como um precursor da libertação da Europa Oriental do papel soviético. Essas idéias também eram populares entre muitos católicos poloneses. Wyszyński entrou em conflito agudo com as autoridades comunistas por causa disso (ele também experimentou algum conflito com o Vaticano). Ele era muito popular na sociedade polonesa e era desafiadoramente referido como " interrex " (quando a Polônia era uma monarquia eleitoral, durante o período em que um monarca morreu e antes de outro ser eleito, o poder supremo no país era detido pelo Primata católico romano que foi chamado de 'interrex', este título significava, portanto, que não havia outro governo legítimo na Polônia no momento, exceto o primata). Ele foi um crítico do regime e um mediador entre o regime e o resto da sociedade civil. Wyszyński forneceu um obstáculo significativo para os comunistas assumirem o controle da Igreja na Polônia; ele morreu em 1981 e foi substituído pelo Cardeal Józef Glemp.

Depois que o cardeal Wojtyła de Cracóvia se tornou Papa João Paulo II , sua eleição foi saudada na Polônia com grande entusiasmo. Ele visitou a Polônia de 2 a 10 de junho de 1979. Durante sua visita, ele desafiou abertamente a ideologia comunista, declarando que o cristianismo era o caminho para a verdadeira liberdade humana (em oposição ao marxismo ) e chamou as pessoas à não conformidade. Mais de treze milhões de pessoas foram às ruas para saudá-lo em sua visita, em desafio direto ao governo polonês. Dissidentes na Polônia e em outras partes da Europa Oriental prestaram muita atenção a esse fato. Radosław Sikorski em suas memórias disse mais tarde: "Percebemos pela primeira vez que 'nós' éramos mais numerosos do que 'eles'."

Ao visitar a cidade satélite de Mogiła (local da Abadia de Mogiła ) em Cracóvia, o Papa disse:

Cristo nunca quer que o homem seja considerado apenas um meio de produção. . . Isso deve ser lembrado pelo trabalhador e pelo empregador, tanto pelo sistema de trabalho quanto pelo sistema de remuneração. Deve ser lembrado pelo Estado, pela nação e pela Igreja. . . Por amor à humanidade, a Igreja deseja chegar a um entendimento com todos os sistemas de trabalho, pedindo apenas para ser permitido falar a cada ser humano sobre Cristo e amá-lo segundo a sua dignidade humana. . . No espírito de solidariedade fraterna e sobre o fundamento da cruz de Cristo, também eu participei na construção das grandes obras polonesas conhecidas como ' Nowa Huta ' junto com vocês, gerentes, engenheiros, mineiros, operários, ministro

Em um ano, o sindicato independente 'Solidariedade' foi formado, inicialmente baseado em preocupações econômicas, mas logo se tornou um movimento político filiado à Igreja. Jerzy Urban, porta-voz do governo afirmou: "Todas as queixas do povo contra o poder do Estado foram canalizadas para a Igreja e a eleição de um polonês, pois o Papa fortaleceu ainda mais essa propensão religiosa; quando Ele veio para a Polônia, eu sabia que isso significava o fim de uma época política. "

Movimento de solidariedade e suas consequências (1981-1990)

O Papa João Paulo II promoveu a causa da Polónia, bem como a causa dos cristãos por trás da Cortina de Ferro, a nível internacional, para grande desconforto dos governos comunistas no Pacto de Varsóvia. Ele rejeitou a teologia da libertação , no entanto, e manteve a Igreja longe de se envolver diretamente com a política. A Igreja na Polônia, no entanto, desempenhou um papel fundamental na revolução contra o regime nos anos 1980 e forneceu símbolos (a Madona Negra, o Cristo sofredor, etc.) que deram profundidade espiritual à luta contra o comunismo; O retrato de João Paulo II com Maria tornou-se um ícone popular na luta. Também proporcionou conforto espiritual e material aos trabalhadores em greve e atuou como mediador entre o movimento de solidariedade e o governo.

Também impediu os trabalhadores em greve de excessos. O governo permitiu a transmissão do sermão do cardeal Wyszyński aos trabalhadores em greve transmitido no rádio e na televisão (embora a condenação do cardeal à propagação do ateísmo tenha sido censurada), onde o cardeal pediu aos trabalhadores que acabassem com a greve. Em muitas ocasiões, o primaz (ambos Wyszyński e Glemp), assim como o Papa, apelou ao Solidariedade para ser mais cooperativo e razoável, e até criticou o sindicato pelas ações tomadas.

Em dezembro de 1981, a lei marcial foi imposta à Polônia. Isso causou grandes problemas para a igreja, e muitos foram presos pelos militares. Muitos na Igreja defenderam as pessoas que foram presas. O governo, no entanto, descobriu que precisava da igreja como mediadora na crise; O General Jaruzelski em seu primeiro discurso ao Sejm em 1982 afirmou:

A cooperação entre o Estado e a Igreja Católica e outras crenças pertence a princípios permanentes. O governo, possibilitando o cumprimento da missão pastoral da Igreja Católica e outras crenças, preserva de acordo com a constituição, o caráter laico do Estado. O diálogo continua. Estamos sinceramente interessados ​​nisso. As diferenças de opinião não devem ocultar o objetivo supremo, que é para todos os poloneses o fortalecimento do Estado soberano. Declaramos constantemente prontidão para uma cooperação construtiva.

Em 1982, o Comitê Conjunto do Episcopado e da Igreja foi reativado e iniciou negociações entre o estado e a Igreja sobre sua posição na Polônia. Como resultado dessas negociações, o estado cedeu a algumas demandas da Igreja, incluindo uma melhoria do status dos seminários diocesanos, isenção dos seminaristas do serviço militar, maior circulação de jornais da Igreja, o retorno da organização ' Caritas ' ao controle da Igreja, a radiodifusão da Missa dominical e permitindo a importação e distribuição sem censura do L'Osservatore Romano .

O Papa teve grande influência no desenvolvimento da crise na Polônia; a imprensa soviética denunciou o clero na Polônia durante a crise. Uma tentativa malsucedida de assassinato foi feita contra o papa em 1981 na praça de São Pedro.

A hierarquia da Igreja Ortodoxa Polonesa , que teve sua posição na sociedade fortalecida desde 1945, se manifestou contra o movimento Solidariedade. Eles se recusaram a enviar delegados a reuniões sobre questões de direitos humanos. Algumas exceções ocorreram, como o Pe. Piotr Poplawski, um padre ortodoxo abertamente simpático ao Solidariedade que "se matou" em 1985; vários médicos solicitados a confirmar seu suicídio se recusaram a certificar isso como a causa da morte. Um padre católico romano chamado Jerzy Popiełuszko havia sido assassinado pela polícia no ano anterior, e o médico que realizou sua autópsia foi trazido e também confirmou que o padre Piotr havia cometido suicídio.

Durante os problemas do governo com o Solidariedade, muitas paróquias foram usadas para ajudar a oposição de base ao regime, que ocorreu juntamente com crescentes ataques aos padres pelo estado, incluindo brutalidade contra padres (alguns dos quais foram assassinados), arrombamento de igrejas e profanação como bem como roubo de objetos religiosos .

As autoridades comunistas culparam os católicos nacionalistas por fomentar conflitos entre as populações católica e ortodoxa.

Nos acordos de Gdańsk , a Igreja recebeu permissão para fazer transmissões de rádio. À medida que os anos 80 avançavam, a Igreja tornou-se cada vez mais crítica do regime e, nos últimos anos da década, desempenhou um papel crítico na transição para a democracia.

Resistência

Na Polônia, Lech Wałęsa , presidente do movimento Solidariedade, então presidente da Polônia, resumiu a visão polonesa contrastante dos soviéticos e da religião (especificamente o catolicismo) da seguinte maneira:

Se você escolher o exemplo do que nós, poloneses, temos no bolso e nas lojas, então ... o comunismo fez muito pouco por nós. Mas se você escolher o exemplo do que está em nossas almas, respondo que o comunismo fez muito por nós. Na verdade, nossas almas contêm exatamente o oposto do que queriam. Eles queriam que não acreditássemos em Deus, e nossas igrejas estão cheias. Eles queriam que fôssemos materialistas e incapazes de sacrifício. Queriam que tivéssemos medo dos tanques, das armas, e em vez disso não os tememos de forma alguma.

Lech Wałęsa

Assim, está claro que os nacionalistas poloneses vincularam sua luta contra a União Soviética com a luta contra o ateísmo.

Na Hungria , após a Revolução Húngara de 1956 , uma das primeiras ações da resistência foi resgatar o Cardeal József Mindszenty preso ; uma grande multidão o levou ao palácio episcopal da cidade, e sua primeira ação livre foi celebrar missa em homenagem à resistência.

Na Tchecoslováquia , a Primavera de Praga de 1968 proporcionou uma resistência católica renovada aos soviéticos e ao controle ortodoxo liderado pelos soviéticos de terras, igrejas e institutos católicos. Isso inspirou os católicos gregos ucranianos a renovar seus esforços para obter o reconhecimento oficial dos soviéticos.

Veja também

Referências