Nova Perspectiva sobre Paulo - New Perspective on Paul

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Valentin de Boulogne : São Paulo escrever suas Epístolas , 1618-1620 circa ( Museu de Belas Artes, Houston , Texas ).

A " Nova Perspectiva sobre Paulo " representa uma mudança significativa na área de estudos bíblicos desde os anos 1970 na compreensão dos escritos do apóstolo Paulo , devido a EP Sanders 'pioneiro 1.977 trabalho Paul e judaísmo palestino .

Paul advoga justificação pela fé em Jesus Cristo sobre a justificação pela obras da lei. Sob a influência da luterana e reformada perspectiva, conhecida como sola fide , este era tradicionalmente entendida como Paul argumentando que os cristãos boas obras não seria fator para sua salvação - só a sua contaria. Nesta perspectiva, 1o século judaísmo palestino foi demitido como estéril e legalista.

De acordo com Sanders, Paul não aborda as boas obras em geral, mas em vez disso perguntas só observâncias tais como a circuncisão , leis alimentares e leis sabáticas , que eram os 'marcos de fronteira' que estabelecem os judeus além das outras nações. De acordo com Sanders, 1o século judaísmo palestino não era uma 'comunidade legalista', nem foi orientado a 'salvação pelas obras'. Sendo povo escolhido de Deus, eles estavam sob sua aliança . Ao contrário do que os protestantes pensou, mantendo a Lei não era uma maneira de entrar na aliança, mas de ficar dentro da aliança.

Desenvolvimento

Desde a Reforma Protestante (c. 1517), os estudos sobre os escritos de Paulo foram fortemente influenciados pela luterana e reformada vista que são ditas para atribuir os atributos negativos que eles associados do século XVI, o catolicismo romano para Judaísmo do Segundo Templo . Estes pontos de vista luteranas e reformadas sobre os escritos de Paulo são chamados de “a velha perspectiva” por adeptos da “nova perspectiva sobre Paulo”. A “nova perspectiva” é uma tentativa de levantar cartas de Paulo fora do quadro Luterana-reformada e interpretá-los com base no que é dito ser uma compreensão do judaísmo do primeiro século, tomado em seus próprios termos.

Em 1963, o teólogo luterano Krister Stendahl , que é considerado por estudiosos modernos ter sido tão influente como Sanders no desenvolvimento da “nova perspectiva sobre Paulo”, publicou um artigo argumentando que a visão típica Luterana de Teologia do Apóstolo Paulo não se encaixava com as declarações escritos de Paulo , e na verdade foi baseado mais na erradas suposições sobre crenças de Paulo do que uma interpretação cuidadosa de seus escritos. Stendahl alertou contra a imposição de idéias ocidentais modernas sobre a Bíblia e, especialmente, sobre as obras de Paul. Em 1977 EP Sanders publicada Paul e judaísmo palestino . Neste trabalho estuda literatura judaica e escritos de Paulo, argumentando que o entendimento tradicional do Lutheran da teologia do judaísmo e Paulo era fundamentalmente incorreta.

Sanders continuou a publicar livros e artigos neste campo, e logo foi acompanhado pelo estudioso James DG Dunn . Dunn relata que Anglicana teólogo NT Wright foi o primeiro a usar o termo “nova perspectiva sobre Paulo” em sua 1978 Tyndale Palestra. O termo tornou-se mais amplamente conhecido após ser usado por Dunn como o título de seu 1982 Manson Memorial Lecture, onde ele resumiu e afirmou o movimento. O trabalho desses escritores inspirou um grande número de estudiosos para estudar, discutir e debater as questões relevantes. Muitos livros e artigos que tratam das questões levantadas já foram publicados. NT Wright escreveu um grande número de obras destinadas a popularizar o exterior “nova perspectiva” da academia.

O movimento “new-perspectiva” está intimamente ligado com uma onda de interesse acadêmico recente no estudo da Bíblia no contexto de outros textos antigos, e o uso de métodos sociais-científica para compreender a cultura antiga. Estudiosos afiliadas com contexto do grupo pediram várias releituras dos textos bíblicos baseados em estudos do mundo antigo.

Ideias principais

É muitas vezes notado que o título singular "a nova perspectiva" dá uma impressão injustificada de unidade. É um campo de estudo em que muitos estudiosos estão buscando ativamente pesquisa e continuamente revisando suas próprias teorias à luz de novas evidências, e que não necessariamente concordam uns com os outros em um determinado assunto. Tem sido sugerido por muitos que um título plural de "novas perspectivas" pode, portanto, ser mais exato. Em 2003, NT Wright, distanciando-se tanto Sanders e Dunn, comentou que "provavelmente há quase tantas 'novas' posições perspectiva como há escritores defendendo-lo - e eu discordo com a maioria deles". Há certas tendências e semelhanças dentro do movimento, mas o que é realizado em comum é a crença de que as históricas perspectivas luteranas e reformadas de Paulo Apóstolo e Judaísmo são fundamentalmente incorreta. A seguir estão algumas das questões que estão sendo amplamente discutidas.

Obras da lei

As cartas de Paulo contêm uma quantidade substancial de críticas de " obras da lei ". A diferença radical nessas duas interpretações do que Paulo queria dizer com "obras da lei" é a característica distintiva consistente maior entre as duas perspectivas. O Luterana histórico e perspectivas reformadas interpretar esta frase como se referindo ao esforço humano para fazer boas obras, a fim de padrões de encontro com Deus ( que faz a justiça ). Nesta visão, Paul está argumentando contra a ideia de que os seres humanos podem merecer a salvação de Deus por suas boas obras sozinho (note que a perspectiva "novo" concorda que não pode merecer a salvação; a questão é o que exatamente Paulo está se dirigindo).

Por outro lado, os estudiosos nova perspectiva ver Paulo como falar de "crachás de participação na aliança" ou criticar os crentes gentios que tinham começado a contar com a Torá que contar parentesco judaica. Argumenta-se que na época de Paulo, israelitas estavam sendo confrontados com uma escolha de se continuar a seguir seus costumes ancestrais, a Torah , ou seguir a tendência do Império Romano a adotar costumes gregos ( helenização , ver também Antinomianism , judaísmo helenístico , e circuncisão controvérsia no início do cristianismo ). A visão nova perspectiva é que os escritos de Paulo discutir os méritos comparativos de seguir antigos israelitas ou costumes gregos antigos . Paul é interpretado como sendo crítica de uma visão judaica comum que seguindo costumes israelitas tradicionais torna uma pessoa melhor diante de Deus, apontando que Abraham era justo antes da Torá foi dada. Paulo identifica costumes que está preocupado com como a circuncisão , leis alimentares e observância de dias especiais .

O esforço humano e as boas obras

Devido à sua interpretação da frase "obras da lei", teólogos da Luterana histórico e perspectivas reformadas ver retórica de Paulo como sendo contra o esforço humano para ganhar justiça. Este é frequentemente citado pelos teólogos luteranos e reformados como uma característica central da religião cristã, e os conceitos de graça e são de grande importância dentro dos credos dessas denominações.

"Nova perspectiva" interpretações de Paul tendem a resultar em Paul não ter nada de negativo a dizer sobre a idéia de esforço humano ou boas obras e dizendo muitas coisas positivas sobre ambos. Estudiosos Nova perspectiva apontam para as muitas declarações nos escritos de Paulo que especificam os critérios de julgamento final como sendo as obras do indivíduo.

Juízo Final acordo com as obras ... foi bastante claro para Paul (como, aliás, para Jesus). Paul, em companhia de corrente Judaísmo do Segundo Templo, afirma que o julgamento final de Deus será de acordo com a totalidade de uma vida guiada - de acordo, em outras palavras, com obras.

-  Wright NT

Wright, entretanto, não são de opinião que as boas obras contribuem para de uma salvação, mas sim que o julgamento final é algo que podemos olhar para a frente como um futuro reivindicação da presente declaração de nossa justiça de Deus. Em outras palavras, nossas obras são um resultado da nossa salvação eo julgamento futuro vai mostrar isso. Outros tendem a colocar um valor mais alto sobre a importância das boas obras que o histórico Luterana e perspectivas reformadas fazer, considerando que eles causalmente contribuir para a salvação do indivíduo.

Os defensores da histórica perspectivas luteranas e reformadas, muitas vezes vejo isso como sendo "salvação pelas obras", e como uma coisa ruim, contrariando princípios fundamentais do cristianismo. estudiosos Nova perspectiva muitas vezes respondem que suas opiniões não são tão diferentes. Porque na perspectiva de Lutero e Calvino, Deus graciosamente capacita o indivíduo a fé que conduz à salvação e também para as boas obras, enquanto na perspectiva "novo" Deus graciosamente capacitar indivíduos à fé (demonstrado em boas obras), o que leva para a salvação.

Veja também sinergismo em theosis na Igreja Ortodoxa Oriental e Ortopraxia no cristianismo .

Pistis Christou - 'fé em', ou 'fidelidade de'

Um debate em curso relacionada com a perspectiva de "novo" tem sido sobre o uso de Paulo da palavra grega pistis ( πίστις , que significa "confiança", "crença", "fé", ou "fidelidade"). Escritores com mais histórica perspectiva luterana e Reformada tipicamente interpretado esta palavra no sentido de uma crença em Deus e Cristo , e confiança em Cristo para a salvação com a fé que ele vai te salvar. Esta interpretação é baseada em várias passagens da Bíblia cristã, nomeadamente a Epístola aos Efésios: "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus, não como resultado de. obras, para que ninguém se glorie"(Ef. 2: 9). EP Sanders admitiu que Ef 2: 9 ensina a perspectiva tradicional.

Por outro lado, muitos estudos recentes da palavra grega pistis concluíram que o seu significado primário e mais comum foi a fidelidade , o que significa firme compromisso em uma relação interpessoal. Como tal, a palavra poderia ser quase sinônimo de "obediência" quando as pessoas na relação mantida diferentes níveis de status (por exemplo, um escravo sendo fiel ao seu mestre). Longe de ser equivalente a "falta de esforço humano", a palavra parece implicar e exigem esforço humano. A interpretação dos escritos de Paulo de que precisamos "fielmente" a obedecer os mandamentos de Deus é muito diferente de um que o vê dizendo que precisamos ter "fé" que ele vai fazer tudo para nós. Isso também é argumentado para explicar por que James estava convencido de que "a fé sem obras é morta" e que "o homem é justificado pelas obras, e não somente pela fé" (Js. 2:24), ao mesmo tempo, dizendo que simplesmente acreditar lugares um no mesmo nível que os demônios (veja Tiago 2 ). A perspectiva "novo" argumenta que James estava preocupado com aqueles que estavam tentando reduzir a fé a uma assinatura intelectual, sem qualquer intenção de seguir a Deus ou Jesus, e que Paul sempre a intenção "fé" para significar uma total submissão a Deus.

Outra questão relacionada é a pistis Christou ( "a fé de Cristo") debate. Paul várias vezes usa esta frase em pontos-chave em seus escritos e é linguisticamente ambíguo quanto a saber se ele se refere a nossa fé em Cristo ( "genitivo objetivo"), ou própria fidelidade de Cristo de Deus ( "genitivo subjetivo"), ou mesmo a nossa fé / fidelidade a Deus como o que Cristo tinha ( "genitivo adjetiva"). Há grande discordância dentro da comunidade acadêmica sobre qual destes é o melhor renderização. A Bíblia NET tradução tornou-se o primeiro grosso tradução Inglês Bíblia para usar uma tradução subjetiva genitivo ( "a fidelidade de Jesus Cristo") desta frase.

Graça, ou favor

Escritores com mais histórica perspectiva luterana e reformada em geral traduzido da palavra grega charis como "graça" e entenderam referir-se à ideia de que há uma falta de esforço humano na salvação porque Deus é o fator de controle. No entanto aqueles que estudam antiga cultura grega têm apontado que "favor" é uma tradução melhor, como a palavra se refere normalmente a "fazer um favor". Nas sociedades antigas havia a expectativa de que tais favores ser reembolsado, e este sistema semi-formal de favores agiu como empréstimos. Dom dando correspondeu com a expectativa de reciprocidade. Portanto, argumenta-se que quando Paulo fala de como Deus nos fez um "favor" através do envio de Jesus, ele está dizendo que Deus tomou a iniciativa, mas não é o que implica uma falta de esforço humano na salvação, e é de fato o que implica que os cristãos têm a obrigação de retribuir o favor Deus tem feito por eles. Alguns argumentam que este ponto de vista, em seguida, mina o "favor" inicial -de enviando Jesus-a dizendo que, apesar de sua vida, morte e ressurreição, os cristãos ainda têm, como antes, para ganhar o seu caminho para o céu. No entanto, outros note que este é os chifres de um falso dilema (toda a graça contra todas as obras). Muitos defensores da nova perspectiva que vêem "charis" como "favor" não ensinam que os cristãos ganhar o seu caminho para o céu fora da morte de Cristo. O perdão dos pecados através do sangue de Cristo ainda é necessário para a salvação. Mas, que o perdão exige esforço por parte do indivíduo (cf. Paulo em Filipenses 3: 12-16.).

a Expiação

Para escritores dos históricos perspectivas luteranas e reformadas a substituição penal teoria expiação e a crença na "obra acabada" de Cristo ter sido central. Escritores Nova perspectiva questionaram regularmente se este ponto de vista é realmente de tal importância central nos escritos de Paulo. Geralmente escritores nova-perspectiva argumentaram que outras teorias da expiação são mais centrais para o pensamento de Paulo, mas não tem sido mínima acordo entre eles sobre o que visão real de Paulo da expiação poderia ser.

O que se segue é uma amostra ampla de diferentes pontos de vista defendido por várias estudiosos:

  • EP Sanders argumentou que a idéia central de Paul foi que misticamente participar espiritualmente em Cristo ressuscitado e que a linguagem judicial tudo de Paulo era subordinado à linguagem participativa.
  • NT Wright argumentou que Paulo vê Israel como representante da humanidade e tomando para si mesmo a pecaminosidade da humanidade ao longo da história. Jesus, por sua vez, como Messias é representante de Israel e assim concentra os pecados de Israel em si mesmo na cruz. A visão de Wright é, portanto, uma forma "historicizado" da Substituição Penal.
  • Chris VanLandingham argumentou que Paulo vê Cristo como tendo derrotado o diabo e como ensinar os seres humanos como Deus quer que eles vivam e colocá-los um exemplo.
  • David Brondos argumentou que Paulo vê Jesus como apenas uma parte de uma narrativa mais ampla em que a Igreja está trabalhando para transformar a vida das pessoas e do mundo, e que a linguagem participativa de Paulo deve ser entendida num sentido ético (seres humanos que vivem como Cristo vidas ) em vez de misticamente como pensou Sanders.
  • Pilch e Malina consideram que Paul mantém a teoria de satisfação dos expiação .
  • Stephen Finlan sustenta que Paulo usa inúmeras metáforas diferentes para descrever a expiação; “Justificados pelo seu sangue” (Rm 5: 9) significa que uma substância culto tem um efeito judicial. Paulo também ensinou a transformação dos crentes à imagem de Deus através de Cristo ( Theosis ).

Crítica

A perspectiva "novo" tem sido um assunto extremamente controverso e tem atraído fortes argumentos e recriminações de ambos os lados do debate.

Em 2003 Steve Chalke , depois de ter sido influenciado por escritores nova-perspectiva, publicou um livro dirigido a um público popular que fizeram comentários muito críticos em relação à substituição penal teoria da expiação. Isto causou uma controvérsia extensa e contínua entre os evangélicos na Grã-Bretanha, com uma forte reação dos leigos e defensores da luterana e reformada tradições. Visualizações de Chalke atraiu muito apoio, bem como a crítica, com inúmeros artigos, blogs e livros que estão sendo escritas de ambos os lados do debate.

A contínua controvérsia levou à Aliança Evangélica organizar um simpósio em Julho de 2005 para discutir a questão. Um registro deste simpósio inclui um capítulo por Chalke e seus pontos de vista também estão contidos no "debate expiação". Um grupo de três evangélicos conservadores teólogos respondeu a Chalke com seu livro, ferido pelas nossas transgressões (Crossway Publishing, 2007), que criticou fortemente a posição de Chalke como inconsistentes com algumas confissões de fé evangélica. No entanto, NT Wright endossado Chalke e manifestou-se contra o último livro, comentando, por exemplo, que "apesar dos endossos toque de homens famosos, ela [ traspassado pelas nossas transgressões ] é profundamente, profundamente, e perturbadoramente não-bíblica.

Ambos os lados do debate têm tentado reivindicar o maior e mais preciso, vista da escritura. Defensores da nova perspectiva afirmam que partidários do histórico perspectiva luterana e Reformada estão muito comprometidos com a histórica protestante tradição, e, portanto, não tomar uma "natural" a leitura da Bíblia; ao passo que as perspectivas luteranas e reformadas afirmam que os defensores da nova perspectiva são muito intrigado com certas interpretações do contexto e da história, que, em seguida, levar a uma abordagem hermenêutica tendenciosa ao texto.

A "nova" perspectiva tem sido fortemente criticada por estudiosos conservadores na tradição reformada, afirmando que diminui o individualista interpretação clássica, agostiniana da eleição e não reflete fielmente os ensinamentos das escrituras. Ele tem sido objeto de intenso debate entre os evangélicos nos últimos anos, principalmente devido à crescente popularidade do NT Wright no evangélicos círculos. Seus críticos mais francos incluem calvinistas John Piper , Sinclair Ferguson , CW Powell, Mark A. Seifrid , DA Carson , Tom Holland , Ligon Duncan . Barry D. Smith afirmou que o desafio da nova perspectiva para a visão tradicional da prática da fé judaica como legalista é equivocada.

Em 2015 John MG Barclay publicada Paul eo presente que re-frames teologia de Paulo de graça e, ao fazê-lo, fornece uma crítica sutil do New Perspective. O livro foi elogiado por manter graça no centro da teologia de Paulo ( ritmo da Nova Perspectiva), enquanto iluminando como a graça, entendida à luz de teorias antigas do presente, exige reciprocidade e, assim, a formação de novas comunidades baseada não na etnia, mas o não qualificado Cristo-presente (muito parecido com o New Perspective).

reações católicas e ortodoxas

A perspectiva "novo" tem, de modo geral, foi um debate interno entre os estudiosos protestantes. Católica Romana e Ortodoxa Oriental escritores têm geralmente respondeu favoravelmente às idéias nova perspectiva, vendo tanto uma semelhança maior com suas próprias crenças e fortes semelhanças com os pontos de vista de muitos dos primeiros Padres da Igreja . De um ponto de vista católico, a perspectiva "novo" é visto como um passo em direção a realidade progressiva da salvação humana em Cristo.

Os escritores nova-perspectiva aumentada importância deram às boas obras na salvação criou forte terreno comum com as igrejas Católica Romana e Ortodoxa Oriental. Historic protestantismo nunca negou que há um lugar para o bem e obras fiéis, mas sempre excluídos os de justificação , que os protestantes argumentam é através da fé somente , e que boas ações não contribuem, com ou sem a graça de Deus. Isto tem, desde a Reforma , foi uma linha de distinção entre o protestantismo (ambas Reformada e Luterana ) e outras comunhões cristãs.

Veja também

Referências

Notas

Outras leituras

links externos