Pimería Alta - Pimería Alta

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Missões espanholas no deserto de Sonora

A Pimería Alta (traduzido como "Terra do Pima Superior" / "Terra do Pima Superior" em inglês) era uma área da província de Sonora y Sinaloa do século 18 no Vice - Reino da Nova Espanha , que abrangia partes do que hoje é o sul do Arizona em os Estados Unidos e o norte de Sonora, no México .

A área recebeu o nome dos Pima e de povos indígenas próximos de O'odham ( Papago ) que residiam no Deserto de Sonora . Pimería Alta foi o local das missões espanholas no deserto de Sonora estabelecidas pelo missionário jesuíta Eusebio Kino no final do século XVII e início do século XVIII. Uma rebelião significativa Pima contra o domínio espanhol ocorreu em 1751.

Terminologia

O termo Pimería Alta apareceu pela primeira vez em documentos coloniais espanhóis (especialmente produzidos por aqueles da Igreja Católica ) para designar uma extensão étnico-territorial que abrangia grande parte do que hoje é o sul do Arizona e o norte de Sonora. O termo deriva do nome dos povos indígenas Pima, nativos da região. Este termo, junto com o termo 'Pimería Baja', foi uma designação usada pelos espanhóis no Vice - Reino da Nova Espanha para criar uma distinção geográfica entre os locais onde os diferentes dialetos da língua Pima eram falados. Embora a região não fosse uma entidade política, seus contornos geográficos foram descritos como:

limitado ao norte pelo rio Gila , ao sul pelo vale do rio Altar , e ao oeste pelo rio Colorado e pelo Golfo da Califórnia , e ao leste pelo vale do rio San Pedro .

Histórico de pré-contato

Antes das primeiras incursões espanholas na região no final do século 17, o que viria a ser a Pimería Alta era o lar de uma grande variedade de tribos indígenas. Após a chegada dos espanhóis, essas tribos incluíam:

[The] Pápagos (agora considerado um termo depreciativo para Tohono O'odham ); Pimas, Sobaipuris e Gileños (Akimel O'odham); Sobas e Areneños (possivelmente Hia Ced O'odham ); e os Coco-maricopas e Opas ( Maricopas ou Pee Posh) de língua Yuman . Os grupos vizinhos ao longo da periferia da região incluíam Jocomes, Apaches, Yumas ( Quechan ); Quíquimas (Halyikwamai ou possivelmente Cócopas ), Seris , Nébomes (Eudeves) e Ópatas .

Monumento Nacional das Ruínas de Casa Grande , perto de Coolidge, Arizona . Produzido pelos Hohokam, é um exemplo de assentamentos indígenas pré-contato na região construídos antes do período colonial.

Mesmo antes do estabelecimento desses grupos no que viria a ser a Pimería Alta, os humanos haviam se estabelecido na região mais de três mil anos antes. De acordo com registros arqueológicos, assentamentos e canais de irrigação foram encontrados nos vales dos rios da região já em 2100 aC. Grupos como os Hohokam , amplamente considerados ancestrais dos O'odham, habitariam a região de aproximadamente 500 a 1450 DC Embora cada grupo indígena nativo da Pimería Alta tivesse suas próprias idiossincrasias culturais, pode-se generalizar que os que residiam na região eram em sua maioria semi-nômades, dependiam de safras como feijão, abóbora e milho para subsistir, além de plantas nativas selvagens, e eram mestres artesãos e fabricantes de cerâmica. Há evidências de que os da região também participavam de redes de comércio que abrangiam centenas de quilômetros. Por exemplo, as evidências indicam que o início do comércio na região foi feito no extremo oeste até o Golfo da Califórnia e no sul até o centro do México. Os itens comercializados incluíam (mas não se limitavam a) sinos de cobre, pedras preciosas e conchas. Além do povoamento da região pelos ancestrais de grupos como os Hohokam, essa região também seria ocupada por grupos apaches a partir do século XVII, cuja presença seria detalhada em documentos coloniais espanhóis contando as primeiras expedições ao norte. Os vestígios de muitos assentamentos indígenas pré-contato na área persistem até hoje.

Primeiras incursões espanholas

Imagem da igreja missionária Purísima Concepción de Caborca ​​em Caborca, Sonora . Esta foi uma das igrejas mandadas construir pelo Padre Kino em suas viagens pela Pimería Alta.

Enquanto a parte sul da província de Sonora, na Nova Espanha (ou Pimería Baja), foi explorada por missionários e começou a ser colonizada por colonos na primeira metade do século 17, as incursões na Pimería Alta podem ser rastreadas várias décadas depois. A primeira incursão espanhola conhecida foi feita pelo padre Eusebio Kino , que em 1687 estabeleceu sua primeira missão, Nuestra Señora de los Dolores de Cósari, no que hoje é o norte de Sonora. Padre Kino, um jesuíta enviado à região para estabelecer vários assentamentos missionários, começou a estabelecer o que viria a ser uma rede de mais de uma dúzia de missões na região, nem todas das quais são exclusivamente atribuíveis a ele (ver missões espanholas no deserto de Sonora ) As missões da Pimería Alta tiveram várias funções. Embora o proselitismo com os indígenas fosse um deles, também serviu como um lugar onde os povos antes nômades da região se estabeleceram em estilos de vida agrícolas sedentários e foram influenciados pela religião e cultura espanholas, a mando dos jesuítas. Da mesma forma, os indígenas convertidos se tornaram uma fonte de apoio econômico para as missões por meio de seu trabalho (dirigido por missionários), que era necessário para o sucesso da missão.

No âmbito das missões, os povos indígenas não eram apenas instrumentos de colonização, mas também tinham acesso a um certo grau de autoridade nos conselhos indígenas baseados nessas missões, denominados cabildos . Como Cynthia Radding aponta:

Oficiais indígenas desses conselhos, com títulos de alcaldes, fiscais, topiles e gobernadores baseados nas normas hispânicas do governo municipal e carregando bengalas como insígnia de sua autoridade, aplicaram a lei e a ordem nos pueblos da missão. Os missionários governavam através dos conselhos, em forma de governo indireto, e sua presença era indispensável para a implementação da observância religiosa e da disciplina de trabalho; isto é, para a doutrinação cristã e a produção de excedentes destinados à circulação entre as missões e à venda nos mercados coloniais.

Nesse caso, os cabildos consolidaram o controle espanhol e, ao mesmo tempo, concederam aos povos indígenas que viviam em missões um certo grau de autonomia dentro da estrutura colonial. Esse fato também é significativo, pois, embora os missionários jesuítas fossem os administradores das terras indígenas, não eram os proprietários legais. Na estrutura da missão, essas terras ainda estavam legalmente vinculadas aos povos indígenas da missão.

Período colonial da Pimería Alta

As missões jesuítas da Piméria Alta funcionaram como parte fundamental da colonização e colonização espanhola na região. Nas palavras dos estudiosos John G. Douglass e William M. Graves:

O sistema de missões na Pimería Alta tinha duas funções fundamentais: representar a Coroa espanhola e converter os grupos indígenas ao cristianismo. Ao longo de sua história, essas missões contaram com a mão de obra dos índios americanos para o apoio econômico. À medida que a Pimería Alta se tornou mais econômica e politicamente importante para os esforços coloniais no início de 1700, assentamentos e postos militares chamados presidios também foram estabelecidos por administradores coloniais, assim como empresas de mineração e pequenos assentamentos de apoio.

Apesar do sucesso inicial de várias missões na área em converter povos indígenas ao cristianismo e transformá-los em estilos de vida sedentários, a incursão dos espanhóis na região muitas vezes encontrou resistência nativa. Um exemplo claro disso está no medo expresso por muitos espanhóis - missionários, colonos e militares igualmente - de ataques Apache ao longo do período de tempo. Esses ataques, junto com revoltas ocasionais dos Pima , tornaram a região um local hostil para a colonização espanhola.

Nas palavras de um viajante espanhol que narra suas observações sobre a região durante a segunda metade do século XVIII:

En el valor son todos los pimas muy inferiores a los ópatas, pues solo su número suele veces infundirles osadía y atrevimiento, lo que se ha visto claramente en su último ya varias veces citado alzamiento de 1751, cuando primero solo se defendieron solo diez hombres , y de estos la mitad sin sabre manejar las armas con acierto, de todo su gran numero, y porfiada rabia con que quisieron beberles la sangre, ya los padres Jacobo Sedelmayr y padre reitor Juan Nentuig asaltaron por dos dias la casa del misionero de Tubutama , hasta dejarla con su nueva y bien alhajada iglesia reducida en cenizas ...

Traduzido, o relato diz:

Em valor todos os Pimas são muito inferiores aos Opatas, pois muitas vezes apenas o seu grande número os enche de audácia e ousadia, o que foi visto claramente em sua última e numerosamente citada revolta em 1751, quando primeiro apenas dez homens se defenderam, e destes metade deles sem saber manejar as armas com certeza, de toda a sua grande quantidade, e da raiva obstinada com que queriam beber o seu sangue, e aos pais Jacobo Sedelmayr e ao padre reitor Juan Nentuig atacaram durante dois dias a casa do missionário de Tubutama, até deixá-la com sua nova e bem construída igreja reduzida a escombros.

A principal resposta à resistência nativa foi a força. Isso se manifestou melhor nas expedições militares espanholas à região (enviadas mais ao sul), das quais o estabelecimento de presidios (ou fortificações militares) foi um componente fundamental. Na região, um total de 8 presidios foram estabelecidos durante o período colonial como uma resposta direta aos ataques dos Apache e Seris na região. Esses presidios frequentemente serviam como precursores de assentamentos permanentes (como foi o caso do Presidio San Agustín del Tucson ).

Um exemplo de um relato que descreve essa expedição militar está em um diário de campanha escrito por comandantes espanhóis que embarcaram em uma expedição militar contra os Pimas na Pimería Alta por quatro meses em 1695:

Dos cumes das montanhas podem fazer o que quiserem, e os espanhóis não podem castigá-los porque os rebeldes se uniram para esse fim nestas fronteiras e nas de Sonora. Vimos o orgulho dessas tribos [Janos, Jocomes, Mansos, Sumas, Chinarras, Apaches] e também vimos que, devido à sua instigação, os índios Pima frequentemente se rebelaram contra a coroa real, matando os padres missionários da Sociedade de Jesus, alguns espanhóis e alguns nativos desta mesma província. (Nota: as rebeliões Pima aconteceram independentemente das que ocorreram na Pimería Alta oriental.)

Significativamente, no entanto, nem todos os povos indígenas se rebelaram abertamente contra a colonização espanhola. Muitos povos indígenas da Piméria Alta encontraram maneiras de se adaptar às novas condições impostas pela colonização e conquista espanhola e recorreram a instituições oficiais para buscar reparação quando necessário. Além disso, não era incomum que povos indígenas em missão fossem atacados durante ataques Apache contra os espanhóis.

À medida que a região foi se tornando cada vez mais colonizada pelos colonos espanhóis, eles começaram a se estabelecer em torno de áreas cada vez mais esparsas ligadas à água (especialmente nas áreas ribeirinhas do Deserto de Sonora ). As tentativas de produção agrícola aqui eram comuns, e as fazendas eram muitas vezes trabalhadas por trabalhadores indígenas nativos. A produção agrícola foi acompanhada por esforços para pastorear o gado na região e esforços de mineração em pequena escala. No entanto, em parte devido à escassez de água, inundações em grande escala e à geografia da região desértica, esses esforços nunca produziram tanta riqueza comparável quanto outras partes da Nova Espanha mais ao sul. Por causa disso, esses esforços provaram ter relativamente pouca importância econômica para a coroa.

Somando-se a isso, havia a natureza local da produção econômica e das trocas na região durante o período colonial. Conforme observado por Cynthia Radding:

Os mercados provinciais permaneceram pequenos e basicamente locais, mudando com diferentes bonanças de mineração. O crescimento lento e desigual das redes de marketing em Sonora, em contraste com Nueva Vizcaya e Nueva Galicia, onde os centros urbanos se desenvolveram de forma mais constante, retardou o avanço da propriedade privada.

A paisagem da colonização espanhola na região mudou com a expulsão dos jesuítas em 1767, uma mudança amplamente agrupada com as Reformas Bourbon do final do período colonial. Muitas das missões anteriormente administradas pelos Jesuítas foram entregues a membros do clero secular. Apesar dessa mudança na administração, as missões sofreram um estado geral de declínio tanto em sua estrutura quanto no número de povos indígenas a elas vinculados. Isso contrastou com os assentamentos e presidios da região, muitos dos quais continuaram se expandindo durante o período colonial e no período da independência (muitas vezes às custas das missões). Com o declínio dos assentamentos missionários, muitos dos povos indígenas cujas comunidades se baseavam em torno da estrutura física e administrativa da missão viram suas terras cada vez mais invadidas por interesses privados espanhóis. A expansão das reivindicações de terras privadas espanholas muitas vezes ocorreu às custas do direito histórico aos bens comuns que caracterizava a vida indígena em missões. Apesar dessa mudança, várias comunidades indígenas continuaram a trabalhar nas terras originalmente atribuídas a eles enquanto viviam na missão. Como Radding aponta:

Na década de 1790, quase um quarto de século após a expulsão dos jesuítas, as milpas da família Opata e os trabalhadores da aldeia eram irrigados da mesma rede de acequias de barro mantida pelo trabalho comunitário. Essas aldeias muradas de adobe, situadas em terraços com vista para o leito do rio, conservaram seu legado pré-hispânico, reforçado pela experiência da missão.

Apesar do caráter local da economia da Piméria Alta, a estratificação social cada vez mais produzida pelas reivindicações de terras privadas espanholas e empresas associadas (produção agrícola, pastagem de gado e mineração em pequena escala) criou uma divisão entre os hacendados espanhóis e os camponeses indígenas. Isso foi agravado pelo fato de que a posse da terra (por sua vez, determinada pelo acesso à água) tornou-se "um instrumento de controle social". Os problemas que essa estratificação produziu ocorreram durante o período da independência.

Período pós-colonial

O impacto da colonização na região não pode ser subestimado. Por meio de seus habitantes, resquícios de costumes culturais indígenas espanhóis e nativos se tornariam parte da vida na Pimería Alta, mesmo após o final do período colonial em 1821. Muitos dos costumes e práticas econômicas características da região se tornariam parte da vida da independência período. Ainda assim, é importante refletir sobre as diferenças surgidas durante o período da independência do México e dos Estados Unidos após a compra de Gadsen .

Como articulou o estudioso Edward H. Spencer, as políticas do governo mexicano para os povos indígenas na região poderiam ser agrupadas em três categorias, todas tendo como objetivo principal a assimilação dos povos indígenas na sociedade mexicana. O primeiro envolveu a concessão da cidadania mexicana, que hipoteticamente concedia direitos políticos aos povos indígenas da região e, ao mesmo tempo, privava-os de seu status político de 'índios'. O segundo significava tentativas de assimilar os povos indígenas ao sistema político mexicano local, seguido pelo terceiro pela distribuição de pequenos lotes individuais para famílias indígenas. Essas políticas coletivamente iam contra as práticas estabelecidas pelos missionários no período colonial, como a produção agrícola comunal e a organização política com um grau relativo de autonomia das autoridades espanholas. Quando essas políticas falharam, o estado mexicano muitas vezes usou deportações de povos indígenas da região (ver Guerras Yaqui ) para outras partes do país como uma última resposta à resistência. Essa resposta do governo mexicano foi acompanhada de uma agressão militar ativa. Somente no início do século 20 a política do governo mexicano mudou para incluir mais abordagens de cooperação para as comunidades indígenas, afastando-se das tentativas de instituir o 'individualismo democrático' no século XIX.

Com o fim da guerra mexicano-americana , que terminou em 1848, a Pimería Alta permaneceu parte do estado mexicano de Sonora e a região continuou a ser impactada pelas reformas políticas mexicanas. Somente em 1853, com a assinatura da Compra Gadsen, a porção norte do que era a Pimería Alta foi incorporada ao território do Arizona , ficando a porção sul como parte do México. A relação do governo dos Estados Unidos com os residentes nativos da Pimería Alta era radicalmente diferente da do governo mexicano. O principal tema da política dos EUA era o assentamento forçado de povos indígenas em reservas indígenas demarcadas pelo governo , fisicamente separadas dos assentamentos americanos em geral. Essa abordagem estava de acordo com os padrões de assentamento de anglo-americanos nos territórios do sudoeste recém-incorporados, que alienaram os povos indígenas de suas propriedades anteriores. Por meio do Bureau of Indian Affairs , a política do governo envolveu os três inquilinos da “propriedade individual de terra, educação obrigatória e substituição religiosa”. Residentes mexicanos anteriores da região reivindicaram seus direitos dentro dos assentamentos dos Estados Unidos, apesar da existência de barreiras raciais legais. Significativamente, as reivindicações de posse de terra dos colonos mexicanos na região foram, embora tecnicamente respeitadas pelas cláusulas da Compra Gadsen, frequentemente violadas e concedidas aos colonos anglo. A colonização dos EUA na região foi seguida pela colonização posterior de afro-americanos, chineses e outros grupos de migrantes que seriam atraídos pelas oportunidades econômicas da região trazidas em parte pelo boom da mineração de cobre no final do século 19 e pelo aumento do desenvolvimento agrícola em a região. As reservas continuam a ser uma faceta da vida de muitas nações indígenas nos Estados Unidos e de seus membros até os dias atuais.

Legado

Vista frontal da Missão San Xavier del Bac perto de Tucson, Arizona. É uma das várias missões fundadas na Pimería Alta que continuam a funcionar.

Grande parte da região de Pimería Alta se estende pelo deserto de Sonora, um dos desertos mais ecologicamente diversos e úmidos do mundo. As trocas culturais e econômicas através das fronteiras nacionais persistiram mesmo após a incorporação da região norte da Piméria Alta pelos Estados Unidos, especialmente como resultado dos padrões de migração. Essa troca persistiu apesar das restrições dos EUA às trocas econômicas transfronteiriças e à migração, muitas das quais foram implementadas pela primeira vez no início do século 20 (ver Lei de Imigração de 1924 e Mexicanos Americanos ). Também está presente a influência cultural persistente dos povos indígenas (incluindo aqueles dentro das reservas dos rios Tohono O'odham , Pascua Yaqui , Ak-Chin e Gila ), bem como aqueles que se estabeleceram na região desde o período colonial até os dias atuais. Hoje, a Reserva Indígena San Xavier , a segunda maior reserva indígena do Arizona, está situada nesta região, assim como os vestígios físicos de estruturas missionárias e vários presidios tanto no Arizona quanto em Sonora. O impacto ecológico da colonização européia e americana na região foi pesado, com muitas fontes de água (incluindo rios) secando com o tempo devido ao uso excessivo, manipulação do meio ambiente e mudanças climáticas.

Bibliografia

  • Albrecht Classen, "Transcultural Encounters: German Jesuit Missionaries in the Pimería Alta", em Martinson, Steven D. / Schulz, Renate A. (eds./Hrsg.), Transcultural German Studies / Deutsch als Fremdsprache: Building Bridges / Brücken bauen ( Bern etc., Peter Lang, 2008) (Jahrbuch für Internationale Germanistik, Reihe A: Kongressberichte, 94),

Referências