Pierre Duhem - Pierre Duhem

Pierre Duhem
Pierre Duhem.jpg
Nascer
Pierre Maurice Marie Duhem

( 1861-06-09 )9 de junho de 1861
Paris , França
Faleceu 14 de setembro de 1916 (1916-09-14)(55 anos)
Cabrespine , França
Educação École Normale Supérieure ( diploma , 1882)
Era Filosofia do século 19
Região Filosofia ocidental
Escola Filosofia continental
Epistemologia histórica francesa
Convencionalismo
Principais interesses
Termodinâmica , filosofia da ciência , história da ciência
Ideias notáveis
Desigualdade de Clausius-Duhem
Equação de Gibbs-Duhem Equação de
Duhem-Margules
Tese de Duhem-Quine Holismo de
confirmação
Potencial termodinâmico

Pierre Maurice Marie Duhem ( francês:  [pjɛʁ mɔʁis maʁi dy.ɛm, - moʁ-] ( ouvir )Sobre este som ; 9 de junho de 1861 - 14 de setembro de 1916) foi um físico teórico francês que trabalhou em termodinâmica , hidrodinâmica e teoria da elasticidade . Duhem também foi um historiador da ciência , conhecido por seu trabalho sobre a Idade Média européia , considerada como criadora do campo da história da ciência medieval. Como filósofo da ciência , ele é lembrado principalmente por suas opiniões sobre a indeterminação dos critérios experimentais (ver tese de Duhem-Quine ).

Física Teórica

Entre os cientistas, Duhem é mais conhecido hoje por seu trabalho em termodinâmica química e, em particular, pelas equações de Gibbs-Duhem e Duhem-Margules . Sua abordagem foi fortemente influenciada pelos primeiros trabalhos de Josiah Willard Gibbs , que Duhem efetivamente explicou e promoveu entre os cientistas franceses. Na mecânica do contínuo , ele também é lembrado por sua contribuição para o que agora é chamado de desigualdade de Clausius-Duhem .

Duhem estava convencido de que todos os fenômenos físicos, incluindo mecânica, eletromagnetismo e química, podiam ser derivados dos princípios da termodinâmica. Influenciado pelos "Outlines of the Science of Energetics" de Macquorn Rankine , Duhem realizou este projeto intelectual em seu Traité de l'Énergétique (1911), mas acabou sendo incapaz de reduzir os fenômenos eletromagnéticos aos primeiros princípios da termodinâmica.

Com Ernst Mach , Duhem compartilhou um ceticismo sobre a realidade e a utilidade do conceito de átomos . Ele, portanto, não seguiu a mecânica estatística de Maxwell , Boltzmann e Gibbs, que explicou as leis da termodinâmica em termos das propriedades estatísticas de sistemas mecânicos compostos de muitos átomos.

Duhem era um oponente da teoria da relatividade de Albert Einstein . Em 1914, Duhem comentou que a teoria da relatividade de Einstein "transformou a física em um verdadeiro caos, onde a lógica se perde e o bom senso foge assustado". Em seu livro de 1915, La Science Allemande , ele argumentou fortemente contra a relatividade. Duhem afirmou que a teoria da relatividade "derruba todas as doutrinas nas quais se falou do espaço, do tempo, do movimento, todas as teorias da mecânica e da física".

História da ciência

Nicole Oresme , uma proeminente erudita medieval. Duhem passou a considerar a tradição escolástica medieval a origem da ciência moderna.

Duhem é bem conhecido por seu trabalho sobre a história da ciência , que resultou no dez volume Le système du monde: histoire des Doctrines cosmologiques de Platon à Copernic ( O Sistema do Mundo: Uma História das Doutrinas Cosmológicas de Platão a Copérnico ). Ao contrário de muitos ex-historiadores (por exemplo, Voltaire e Condorcet ), que denegriram a Idade Média , ele se esforçou para mostrar que a Igreja Católica Romana ajudara a fomentar a ciência ocidental em um de seus períodos mais frutíferos. Seu trabalho neste campo foi originalmente motivado por sua pesquisa sobre as origens da estática , onde encontrou as obras de matemáticos e filósofos medievais como John Buridan , Nicole Oresme e Roger Bacon , cuja sofisticação o surpreendeu. Conseqüentemente, ele passou a considerá-los os fundadores da ciência moderna, tendo, em sua opinião, antecipado muitas das descobertas de Galileu Galilei e de pensadores posteriores. Duhem concluiu que "a mecânica e a física de que os tempos modernos se orgulham justificadamente de proceder, por uma série ininterrupta de melhorias quase imperceptíveis, a partir de doutrinas professadas no seio das escolas medievais".

Duhem popularizou o conceito de " salvar os fenômenos ". Além do debate da Revolução Copernicana de " salvar os fenômenos " ( grego σῴζειν τὰ φαινόμενα, sozein ta phainomena ) versus oferecer explicações que inspiraram Duhem foi Tomás de Aquino , que escreveu, sobre excêntricos e epiciclos , que

A razão pode ser empregada de duas maneiras para estabelecer um ponto: em primeiro lugar, com o objetivo de fornecer prova suficiente de algum princípio. [...] A razão é empregada de outra forma, não como prova suficiente de um princípio, mas como confirmação de um princípio já estabelecido, mostrando a congruência de seus resultados, como na astronomia a teoria dos excêntricos e epiciclos é considerada estabelecido, porque assim as aparências sensíveis dos movimentos celestiais podem ser explicadas; não, entretanto, como se essa prova fosse suficiente, visto que alguma outra teoria poderia explicá-los. [...]

Filosofia da ciência

“Uma teoria da física não é uma explicação. É um sistema de proposições matemáticas, deduzidas de um pequeno número de princípios, que têm por objetivo representar da forma mais simples, completa e exata possível um conjunto de leis experimentais. "

Duhem, The Aim and Structure of Physical Theory , vol 13, p. 19

As opiniões de Duhem sobre a filosofia da ciência são explicadas em seu trabalho de 1906, The Aim and Structure of Physical Theory . Neste trabalho, ele se opôs Newton A declaração de que o Principia 's lei da gravitação universal mútua foi deduzida a partir de' fenômenos ', incluindo Kepler segunda e terceira leis 's. As afirmações de Newton a esse respeito já haviam sido atacadas por análises-provas críticas do lógico alemão Leibniz e, então, mais notoriamente por Immanuel Kant , seguindo a crítica lógica de Hume à indução . Mas a novidade do trabalho de Duhem foi sua proposta de que a teoria da gravidade mútua universal de Newton contradisse as Leis de Kepler do movimento planetário porque as perturbações gravitacionais mútuas interplanetárias causavam desvios das órbitas keplerianas . Visto que nenhuma proposição pode ser validamente deduzida logicamente de qualquer uma que ela contradiga, de acordo com Duhem, Newton não deve ter deduzido logicamente sua lei da gravitação diretamente das Leis de Kepler.

O nome de Duhem é dado à subdeterminação ou tese de Duhem-Quine , que sustenta que para qualquer conjunto de observações existe um número inumerável de explicações. É, em essência, o mesmo que a crítica de Hume da indução: todas as três variantes apontam para o fato de que a evidência empírica não pode forçar a escolha de uma teoria ou sua revisão. As alternativas possíveis para a indução são o instrumentalismo de Duhem e a tese de Popper de que aprendemos com a falsificação .

Tão popular quanto a tese de Duhem-Quine possa ser na filosofia da ciência , na realidade Pierre Duhem e Willard Van Orman Quine afirmaram teses muito diferentes. Pierre Duhem acreditava que a teoria experimental na física é fundamentalmente diferente de campos como a fisiologia e certos ramos da química . Também a concepção de grupo teórico de Duhem tem seus limites, uma vez que nem todos os conceitos estão conectados uns aos outros logicamente. Ele não incluiu em todas as disciplinas a priori , como lógica e matemática, dentro desses grupos teóricos em física, que podem ser testados experimentalmente. Quine, por outro lado, concebeu esse grupo teórico como uma unidade de todo um conhecimento humano. Para Quine, mesmo a matemática e a lógica devem ser revisadas à luz da experiência recalcitrante, uma tese que Duhem nunca defendeu.

A filosofia da ciência de Duhem foi criticada por um de seus contemporâneos, Abel Rey , em parte por causa do que Rey percebeu como uma influência por parte da fé católica de Duhem.

Oposição à tradição indutivista inglesa

Duhem argumenta que a física está sujeita a certas limitações metodológicas que não afetam outras ciências. Em seu The Aim and Structure of Physical Theory (1914), Duhem criticou a noção baconiana de "experimentos cruciais". De acordo com essa crítica, um experimento em física não é simplesmente uma observação, mas sim uma interpretação das observações por meio de um referencial teórico. Além disso, não importa o quão bem alguém construa seu experimento, é impossível submeter uma única hipótese isolada a um teste experimental. Em vez disso, é todo um grupo interligado de hipóteses, suposições de fundo e teorias que é testado. Essa tese ficou conhecida como holismo de confirmação . Esse holismo inevitável, de acordo com Duhem, torna os experimentos cruciais impossíveis. De maneira mais geral, Duhem criticou a descrição de Newton do método da física como uma "dedução" direta de fatos e observações.

No apêndice de The Aim and Structure , intitulado "Physics of a Believer", Duhem destaca as implicações que ele vê em sua filosofia da ciência para aqueles que argumentam que existe um conflito entre a física e a religião. Ele escreve, "as doutrinas metafísicas e religiosas são julgamentos que tocam na realidade objetiva, enquanto os princípios da teoria física são proposições relativas a certos signos matemáticos despojados de toda existência objetiva. Visto que eles não têm nenhum termo comum, esses dois tipos de julgamentos não podem contradizem nem concordam entre si "(p. 285). No entanto, Duhem argumenta que é importante para o teólogo ou metafísico ter conhecimento detalhado da teoria física, a fim de não fazer uso ilegítimo dela em especulações.

Trabalho

Livros

Artigos

Artigos de matemática de Duhem de NUMDAM

Trabalha na tradução para o inglês

Artigos

Artigos contribuídos para a Enciclopédia Católica de 1912

A bibliografia acima não é exaustiva. Veja suas fontes primárias completas e fontes secundárias na entrada Duhem da Enciclopédia de Stanford de Filosofia .

Referências

Fontes

Leitura adicional

links externos