Filosofia, teologia e teoria fundamental do direito canônico católico - Philosophy, theology, and fundamental theory of Catholic canon law

A filosofia, teologia e teoria fundamental do direito canônico católico são os campos de estudos filosóficos , teológicos ( eclesiológicos ) e jurídicos que dizem respeito ao lugar do direito canônico na natureza da Igreja Católica , tanto como entidade natural como sobrenatural . A filosofia e a teologia moldam os conceitos e a autocompreensão do direito canônico como a lei de uma organização humana e como uma entidade sobrenatural, uma vez que a Igreja Católica acredita que Jesus Cristo instituiu a igreja por ordem divina direta, enquanto a teoria fundamental do direito canônico é uma meta-disciplina da "relação tripla entre teologia, filosofia e direito canônico".

Filosofia do direito canônico

Distingue-se uma espécie tripla de direito humano [positivo]: direito eclesiástico ou canônico, direito civil e direito das nações . O direito canônico ( jus canonicum ) e o direito civil diferem entre si, em parte pela natureza da origem, em parte pela natureza do objeto e em parte pela natureza do fim:

  • Eles diferem na origem: pois a origem do poder civil é de Deus, o autor da natureza; enquanto a origem do poder eclesiástico vem de Deus, o contribuinte da graça sobrenatural.
  • Eles diferem em objeto: porque o direito canônico regula os assuntos espirituais e sagrados, enquanto o direito civil regula os assuntos temporais e políticos.
  • Eles diferem no final: pois o direito canônico visa especialmente a felicidade eterna ( beatitudo ) das pessoas; o direito civil, entretanto, visa sua felicidade temporal ( felicitas ).

Jurisprudência Aristotélico-Tomista

Summa theologica , Pars secunda, prima pars. (cópia de Peter Schöffer, 1471)

Embora a teoria jurisprudencial canônica geralmente siga os princípios da filosofia jurídica aristotélica - tomista , Tomás de Aquino nunca discute explicitamente o lugar do direito canônico em seu Tratado de Direito (uma pequena seção de sua Summa Theologiæ ). No entanto, o próprio Tomás de Aquino foi influenciado pelo direito canônico; a quarta cláusula de sua famosa definição de lei em 4 partes - o requisito da promulgação - foi tirada dos canonistas, e o sed contra de seu artigo sobre a promulgação cita Graciano (o "Pai do Direito Canônico") como autoridade. De acordo com René A. Wormser,

O serviço de Gratian em reunir e coordenar [sic.] A massa do direito canônico foi de valor inestimável; mas o homem a quem a Igreja e o direito canônico estão em maior dívida é São Tomás de Aquino ... E é em grande parte com base na tese de São Tomás de Aquino que os juristas da Igreja chegaram a declarar que as leis não tinham absolutamente nenhuma força tanto faz se não fossem para o bem comum.

Embora o termo "lei" ( lex ) nunca seja explicitamente definido no Código de 1983 , o Catecismo da Igreja Católica cita Aquino ao definir a lei como "... uma ordenança da razão para o bem comum, promulgada por aquele que está em responsável pela comunidade "e reformula-o como" ... regra de conduta promulgada pela autoridade competente em prol do bem comum ". Alguns autores, no entanto, contestam a aplicabilidade da definição tomista de direito ( lex ) ao direito canônico, argumentando que sua aplicação empobreceria a eclesiologia e corromperia o fim sobrenatural do direito canônico.

Jus Publicum Ecclesiasticum

Com o nascimento do Estado-nação soberano oni-competente no século XVII, que reivindicou jurisdição exclusiva sobre todos os seus cidadãos, a jurisdição dupla ou simultânea da Igreja Católica e do Estado soberano foi desafiada intelectual e legalmente. No novo clima jurídico e político-religioso no período após a Reforma Protestante , os estados soberanos da Europa recém-formados reivindicaram mais jurisdição sobre áreas de direito e prática legal que tradicionalmente estavam sob a jurisdição da igreja. Neste período de mudança política pós-Reforma, os juristas canônicos procuraram defender dentro das categorias do direito público o direito da Igreja Católica de fazer e fazer cumprir a lei . Daí o nome, jus publicum ecclesiasticum - "direito público eclesiástico".

A Igreja não é apenas uma corporação ( colégio ) ou parte da sociedade civil. Portanto, a máxima é falsa, " Ecclesia est in statu ," ou, a Igreja é colocada sob o poder do Estado. A Igreja é corretamente chamada de Estado Soberano. Isso é provado por Soglia 13 nestas palavras: " Ex defmitione Pufiendorfii, Status est conjuntio plurium hominum, quae imperio per homines administrate, sibi proprio, et aliunde non dependente, continetur. Atqui exinstitucionale Christi, Ecclesia est conjunctio hominum, quae per homines , hoc est, per Petrum et Apostolos, eorumque successores administratur cum imperio sibi proprio, nee aliunde dependente; ergo Ecclesia est Status . "

A justificação dos poderes legais da Igreja Católica agora seria defendida ao longo das linhas da justificação do Estado soberano para seus próprios poderes legais, e a Igreja Católica seria considerada uma Communitas Perfecta concorrente e complementar no reino do fim sobrenatural do homem ao do estado civil soberano no reino do fim natural do homem.

Communitas Perfecta

Muitos canonistas, nos anos anteriores ao Concílio Vaticano II , consideraram a justificativa e a base para o direito canônico ser um verdadeiro sistema jurídico que a Igreja Católica foi estabelecida por Jesus Cristo como uma Communitas Perfecta , e como tal era uma verdadeira sociedade humana que tinha o direito de fazer leis humanas.

“… A Igreja é um Estado Soberano, ou seja, uma sociedade perfeita e suprema, estabelecida por nosso Senhor com o propósito de conduzir os homens ao céu. Dizemos, uma sociedade; agora o que é uma sociedade? Falando em geral, é um número de pessoas associadas entre si, a fim de alcançar, por esforços unidos, algum fim comum. Dizemos perfeito; porque ela é completa de si mesma e, portanto, tem dentro de si todos os meios suficientes para habilitá-la a atingir seu fim. Dizemos, suprema, porque ela não está sujeita a nenhuma outra sociedade na terra. Como toda sociedade, a Igreja é uma organização externa. Pois ela é composta de seres humanos, que têm corpo e também alma. Ela é, de fato, pela vontade do seu divino Fundador, uma comunidade, uma associação de homens, governada por homens. Como toda organização externa, a Igreja deve ser governada por leis e regulamentos que a capacitem a cumprir sua missão e atingir seu objetivo. O objetivo e fim da Igreja é a adoração a Deus e a salvação das almas. Qualquer ação ou omissão, portanto, por parte de seus membros, que a impeça de cumprir sua missão ou de chegar a seu fim, e, conseqüentemente, tudo o que contrarie as normas por ela feitas a respeito do culto a Deus e da santificação de seus filhos, é punível por ela. Pois Deus, tendo dado a ela uma missão, também deu a ela os meios ou a força para cumpri-la. Daí ela pode estabelecer, de fato estabeleceu, leis e regulamentos, obrigatórios para seus membros. Se os membros violam essas leis, eles não apenas pecam contra Deus, mas também ofendem a ordem, disciplina, leis ou regulamentos estabelecidos pela Igreja. ”

Fernando della Rocca afirmou que é um “princípio fundamental do direito canônico que insiste no direito da Igreja como sociedade perfeita , determinar, particularmente no campo da legislação, os limites do seu próprio poder”. Até o Papa Bento XV , em sua constituição apostólica promulgando o Código de Direito Canônico de 1917 , atribuiu a autoridade legislativa da Igreja a ela ter sido fundada por Jesus Cristo com todos os requisitos para uma Communitas Perfecta .

Teologia do direito canônico

Nas décadas que se seguiram ao Concílio Vaticano II , muitos canonistas pediram uma concepção mais teológica, ao invés de filosófica, do direito canônico, reconhecendo a "relação tripla entre teologia, filosofia e direito canônico".

O Papa Bento XVI , em seu discurso de 21 de janeiro de 2012 antes da Rota Romana , ensinou que as leis canônicas só podem ser interpretadas e totalmente compreendidas dentro da Igreja Católica à luz de sua missão e estrutura eclesiológica .

Se se tencionasse identificar o Direito Canônico com o sistema das leis dos cânones, a compreensão do que é jurídico na Igreja consistiria essencialmente na compreensão daquilo que os textos jurídicos estabelecem. À primeira vista, esta abordagem parece ter todo o valor do Direito Humano. No entanto, o empobrecimento que esta concepção acarretaria torna-se evidente: com o esquecimento prático do Direito Natural e do Divino Direito Positivo , bem como com a relação vital de toda Lei com a comunhão e a missão da Igreja, obra do o intérprete fica privado do contato vital com a realidade eclesial.

Alguns autores concebem o direito canônico como essencialmente teológico e a disciplina do direito canônico como uma subdisciplina teológica, mas Mons. Carlos José Errázuriz sustenta que “em certo sentido, toda a erudição canônica pós-conciliar mostrou uma preocupação teológica no sentido mais amplo, isto é, uma tendência a determinar mais claramente o lugar do jurídico no mistério da Igreja”.

Inspiração eclesiológica do Código de 1983

Diante da decisão de reformar o Código existente, o Concílio Vaticano II , no decreto Optatam totius (§16), ordenou que "o ensino do direito canônico ... leve em consideração o mistério da Igreja, segundo o constituição dogmática De Ecclesia ... ".

O Código de 1917 foi estruturado de acordo com a divisão do direito romano de "normas, pessoas, coisas, procedimentos, penalidades", enquanto o Código de 1983, em total contraste, recebeu deliberadamente uma estrutura muito mais doutrinal-teológica. João Paulo II descreveu a inspiração eclesiológica do novo código de direito canônico da seguinte maneira:

O instrumento, que é o Código , corresponde plenamente à natureza da Igreja , tanto quanto é proposto pela doutrina do Concílio Vaticano II em geral, e de maneira particular pela sua doutrina eclesiológica . Com efeito, em certo sentido, este novo Código poderia ser entendido como um grande esforço para traduzir essa mesma doutrina, ou seja, a eclesiologia conciliar , para a linguagem canônica. Se, no entanto, é impossível traduzir perfeitamente para a linguagem canônica a imagem conciliar da Igreja, no entanto, nesta imagem deve encontrar-se sempre, tanto quanto possível, o seu ponto de referência essencial.

Assim, o Código de 1983 é configurado, tanto quanto possível, de acordo com o "mistério da Igreja", as divisões mais significativas - Livros II, III e IV - correspondendo ao munus regendi , ao munus sanctificandi e ao munus docendi ( as "missões" de governo, de culto / santificação e de ensino) que, por sua vez, derivam dos papéis ou funções reais, sacerdotais e proféticos de Cristo.

Teoria fundamental do direito canônico

A teoria fundamental do direito canônico é uma disciplina que cobre a base do direito canônico na própria natureza da igreja. A teoria fundamentalista é uma disciplina mais recente que toma por objeto "a existência e a natureza do que é jurídico na Igreja de Jesus Cristo ". A disciplina visa fornecer uma base teórica para a coexistência e complementaridade de Direito Canônico ea Igreja Católica , e visa refutar a "antijuridicism canônica" (a crença de que a lei da igreja constitui uma contradição em termos, para que a lei ea igreja são radicalmente incompatível) dos vários movimentos heréticos e da Reforma Protestante de um lado, e do outro, o antijuridismo derivado da crença de que toda lei é identificável com a lei do estado; que para ser uma lei verdadeira, o estado deve ser o seu criador. A disciplina procura explicar melhor a natureza do direito na igreja e se engaja em discussões teológicas no catolicismo pós- conciliar e busca combater o "antijuridismo pós-conciliar".

Referências

Notas

Bibliografia

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