Philip Melanchthon - Philip Melanchthon

Philip Melanchthon
Philipp-Melanchthon-1537.jpg
Melanchthon em 1537
Nascer
Philipp Schwartzerdt

16 de fevereiro de 1497
Faleceu 19 de abril de 1560 (1560-04-19)(63 anos)
Wittenberg , Saxônia Eleitoral no Sacro Império Romano
(agora Alemanha)
Alma mater
Anos ativos Século 16
Trabalho teológico
Era Reforma
Língua alemão
Tradição ou movimento Luteranismo
Assinatura
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Philip Melanchthon (nascido Philipp Schwartzerdt ; 16 de fevereiro de 1497 - 19 de abril de 1560) foi um reformador luterano alemão , colaborador de Martinho Lutero , o primeiro teólogo sistemático da Reforma Protestante , líder intelectual da Reforma Luterana e um designer influente de sistemas educacionais. Ele está ao lado de Lutero e João Calvino como reformador, teólogo e modelador do protestantismo .

Melanchthon juntamente com Lutero denunciavam o que acreditavam ser o culto exagerado dos santos, afirmavam a justificação pela fé e denunciavam o que consideravam ser a coerção da consciência no sacramento da penitência (confissão e absolvição), que acreditavam não poder oferecer certeza de salvação. Ambos rejeitaram a doutrina da transubstanciação , ou seja, que o pão e o vinho da eucaristia são convertidos pelo Espírito Santo na carne e no sangue de Cristo ; no entanto, eles afirmaram que o corpo e o sangue de Cristo estão presentes com os elementos do pão e do vinho no sacramento da Ceia do Senhor . Essa visão luterana da união sacramental contrasta com o entendimento da Igreja Católica Romana de que o pão e o vinho deixam de ser pão e vinho na sua consagração (embora mantendo as aparências de ambos). Melanchthon fez sua distinção entre lei e evangelho a fórmula central para a visão evangélica luterana. Por "lei", ele quis dizer os requisitos de Deus tanto no Antigo quanto no Novo Testamento; o "evangelho" significa o dom gratuito da graça por meio da fé em Jesus Cristo.

Infância e educação

Ele nasceu Philipp Schwartzerdt em 16 de fevereiro de 1497, em Bretten, onde seu pai Georg Schwarzerdt (1459-1508) foi o armeiro de Filipe, Conde Palatino do Reno . A mãe era Barbara Reuter (1476 / 77–1529). Seu local de nascimento, junto com quase toda a cidade de Bretten, foi queimado em 1689 pelas tropas francesas durante a Guerra da Sucessão do Palatinado . O Melanchthonhaus da cidade foi construído em 1897.

Em 1507 foi enviado para a escola de latim em Pforzheim , onde o reitor, Georg Simler de Wimpfen , o apresentou aos poetas latinos e gregos e a Aristóteles . Ele foi influenciado por seu tio-avô Johann Reuchlin , um humanista da Renascença ; foi Reuchlin quem sugeriu que Philipp seguisse um costume comum entre os humanistas da época e mudasse seu sobrenome de "Schwartzerdt" (literalmente "terra negra") para o equivalente grego "Melanchthon" (Μελάγχθων).

Philipp tinha apenas onze anos quando, em 1508, seu avô (17 de outubro) e seu pai (27 de outubro) morreram em onze dias. Ele e um irmão foram trazidos para Pforzheim para morar com sua avó materna, Elizabeth Reuter, irmã de Reuchlin.

No ano seguinte, ele ingressou na Universidade de Heidelberg , onde estudou filosofia , retórica e astronomia / astrologia , e ficou conhecido como um estudioso do grego. O mestrado foi negado em 1512 por causa de sua juventude, ele foi para Tübingen , onde continuou seus estudos humanísticos, mas também trabalhou em jurisprudência , matemática e medicina . Enquanto estava lá, ele também foi ensinado os aspectos técnicos da astrologia por Johannes Stöffler .

Depois de obter o diploma de mestre em 1516, ele começou a estudar teologia . Sob a influência de Reuchlin, Erasmo e outros, ele se convenceu de que o verdadeiro Cristianismo era algo diferente da teologia escolástica ensinada na universidade. Ele se tornou um conventor (arrependido) no contubernium e instruiu estudiosos mais jovens. Ele também deu palestras sobre oratória, sobre Virgílio e sobre Tito Lívio .

Suas primeiras publicações foram uma série de poemas em uma coleção editada por Jakob Wimpfeling ( c.  1511 ), o prefácio da Epistolae clarorum virorum de Reuchlin (1514), uma edição de Terence (1516) e uma gramática grega (1518).

Professor em Wittenberg

Melanchthon e Luther com Cristo crucificado no meio

Oposto como reformador em Tübingen, ele aceitou um chamado de Martinho Lutero para a Universidade de Wittenberg por recomendação de seu tio-avô e tornou-se professor de grego lá aos 21 anos. Ele estudou as Escrituras , especialmente de Paulo , e Doutrina evangélica . Assistindo à disputa de Leipzig (1519) como espectador, ele mesmo assim participou com seus comentários. Depois que suas opiniões foram atacadas por Johann Eck , Melanchthon respondeu com base na autoridade das Escrituras em sua Defensio contra Johannem Eckium (Wittenberg, 1519).

Após as palestras sobre o Evangelho de Mateus e a Epístola aos Romanos , junto com suas investigações sobre a doutrina paulina, ele recebeu o grau de bacharel em teologia e foi transferido para a faculdade de teologia. Casou-se com Katharina Krapp ( artigo de Katharina da Wikipedia alemã ), (1497–1557) filha do prefeito de Wittenberg , em 25 de novembro de 1520. Eles tiveram quatro filhos: Anna ( artigo de Anna da Wikipedia alemã ), Philipp, Georg e Magdalen.

Disputas teológicas

Loci Communes , edição 1521

No início de 1521 em seu Didymi Faventini contra Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio (Wittenberg, sd), ele defendeu Lutero. Ele argumentou que Lutero rejeitou apenas as práticas papais e eclesiásticas que estavam em desacordo com as Escrituras. Mas enquanto Lutero estava ausente no Castelo de Wartburg , durante os distúrbios causados ​​pelos profetas de Zwickau , Melanchthon vacilou.

O aparecimento de Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae de Melanchthon (Wittenberg e Basel , 1521) foi de importância subsequente para a Reforma. Melanchthon apresentou a nova doutrina do Cristianismo sob a forma de uma discussão dos "pensamentos principais" da Epístola aos Romanos. Loci communes deu início à ascensão gradual da tradição escolástica luterana , e os teólogos posteriores Martin Chemnitz , Mathias Haffenreffer e Leonhard Hütter a expandiram. Melanchthon continuou a dar palestras sobre os clássicos.

Em uma viagem em 1524 para sua cidade natal, ele encontrou o legado papal , o cardeal Lorenzo Campeggio , que tentou tirá-lo da causa de Lutero. Em seu Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen (1528), Melanchthon apresentou a doutrina evangélica da salvação, bem como regulamentos para igrejas e escolas.

Em 1529, ele acompanhou o eleitor à Dieta de Speyer . Suas esperanças de induzir o partido do Sacro Império Romano ao reconhecimento da Reforma não se concretizaram. Uma atitude amigável para com os suíços na Dieta foi algo que ele mudou mais tarde, chamando a doutrina da Ceia do Senhor de Huldrych Zwingli de "um dogma ímpio ".

Confissão de Augsburg

Retrato de Hans Holbein, o Jovem , c.  1530-1535

A composição agora conhecida como Confissão de Augsburgo foi apresentada antes da Dieta de Augsburgo em 1530 e viria a ser considerada talvez o documento mais significativo da Reforma Protestante . Embora a confissão tenha se baseado nos artigos de Lutero em Marburg e Schwabach , foi principalmente obra de Melanchthon; embora fosse comumente pensado como uma declaração unificada de doutrina pelos dois reformadores, Lutero não escondeu sua insatisfação com seu tom irênico . Na verdade, alguns criticariam a conduta de Melanchthon na Dieta como inadequada ao princípio que ele promoveu, sugerindo que a fé na verdade de sua causa deveria logicamente ter inspirado Melanchthon a uma postura mais firme e digna. Outros apontam que ele não buscou o papel de um líder político, sugerindo que ele parecia não ter a energia e a decisão necessárias para tal papel e pode simplesmente ter sido um juiz sem brilho da natureza humana.

Melanchthon então se acomodou na relativa quietude de seus trabalhos acadêmicos e literários. Sua obra teológica mais importante desse período foi o Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos (Wittenberg, 1532), digno de nota por introduzir a ideia de que "ser justificado" significa "ser contabilizado apenas", enquanto a Apologia colocava lado a lado o significados de "tornar-se justo" e "ser contabilizado como justo". A fama crescente de Melanchthon deu ocasião a convites de prestígio para Tübingen (setembro de 1534), França e Inglaterra, mas a consideração do eleitor o levou a recusá-los.

Discussões sobre a Ceia do Senhor e justificação

Melanchthon desempenhou um papel importante nas discussões sobre a Ceia do Senhor, que começou em 1531. Ele aprovou totalmente a Concórdia de Wittenberg enviada por Bucer a Wittenberg e, por instigação do Landgrave de Hesse, discutiu a questão com Bucer em Kassel , no final de 1534. Ele trabalhou ansiosamente por um acordo sobre esta questão, pois seus estudos patrísticos e o Diálogo (1530) de Johannes Oecolampadius o fizeram duvidar da correção da doutrina de Lutero. Além disso, após a morte de Zwínglio e a mudança da situação política, seus escrúpulos anteriores em relação a um sindicato perderam peso. Bucer não chegou a acreditar com Lutero que o verdadeiro corpo de Cristo na Ceia do Senhor é mordido pelos dentes, mas admitiu a oferta do corpo e do sangue nos símbolos do pão e do vinho. Melanchthon discutiu as opiniões de Bucer com os mais proeminentes adeptos de Lutero; mas o próprio Lutero não concordaria com um mero velamento da disputa. A relação de Melanchthon com Lutero não foi perturbada por seu trabalho como mediador, embora Lutero por um tempo suspeitasse que Melanchthon era "quase da opinião de Zwingli", no entanto, ele desejou "compartilhar seu coração com ele".

Durante sua estada em Tübingen em 1536, Melanchthon foi duramente criticado por Cordatus , pregador em Niemeck , porque ele havia ensinado que as obras são necessárias para a salvação. Na segunda edição de seus Loci (1535), ele abandonou sua doutrina estrita do determinismo anterior, que foi além da de Agostinho de Hipona e, em seu lugar, ensinou mais claramente seu assim chamado sinergismo . Ele repudiou a crítica de Cordato em uma carta a Lutero e seus outros colegas afirmando que ele nunca se afastou de seus ensinamentos comuns sobre este assunto e na Controvérsia Antinomiana de 1537 Melanchthon estava em harmonia com Lutero.

Controvérsias com Flacius

Retrato de Philip Melanchthon, 1537, de Lucas Cranach, o Velho

O período final da vida de Melanchthon começou com controvérsias sobre o Interims e o Adiaphora (1547). Ele rejeitou o Interim de Augsburgo , que o imperador tentou impor aos protestantes derrotados. Durante as negociações relativas ao Interim de Leipzig, ele fez concessões controversas. Ao concordar com vários usos católicos romanos, Melanchthon sustentou a opinião de que eles são adiaphora , se nada for mudado na doutrina pura e nos sacramentos que Jesus instituiu. No entanto, ele desconsiderou a posição de que as concessões feitas sob tais circunstâncias devem ser consideradas como uma negação das convicções evangélicas.

O próprio Melanchthon lamentou suas ações.

Após a morte de Lutero, ele foi visto por muitos como o "líder teológico da Reforma Alemã", embora os Gnesio-Luteranos com Matthias Flacius em sua liderança o acusassem e seus seguidores de heresia e apostasia . Melanchthon suportou todas as acusações com paciência, dignidade e autocontrole.

Disputas com Osiander e Stancaro

Em sua controvérsia sobre a justificativa com Andreas Osiander, Melanchthon satisfez todas as partes. Melanchthon também participou de uma controvérsia com Stancaro , que sustentava que Cristo era nossa justificação apenas de acordo com sua natureza humana.

Ele também ainda era um forte oponente dos católicos romanos , pois foi por seu conselho que o eleitor da Saxônia declarou-se pronto para enviar deputados a um conselho a ser convocado em Trento , mas apenas sob a condição de que os protestantes tivessem uma parte nas discussões, e que o Papa não deve ser considerado como o presidente e juiz. Como foi acordado enviar uma confissão a Trento, Melanchthon redigiu a Confessio Saxonica, que é uma repetição da Confissão de Augsburgo, discutindo, porém, em maiores detalhes, mas com moderação, os pontos de controvérsia com Roma. Melanchthon, a caminho de Trento, em Dresden, viu os preparativos militares de Maurício da Saxônia e, após prosseguir até Nuremberg , retornou a Wittenberg em março de 1552, pois Maurício havia se voltado contra o imperador. Devido ao seu ato, a condição dos protestantes tornou-se mais favorável e o foi ainda mais na Paz de Augsburgo (1555), mas os trabalhos e sofrimentos de Melanchthon aumentaram a partir dessa época.

Os últimos anos de sua vida foram amargurados pelas disputas sobre o Interim e pela controvérsia recém-iniciada sobre a Ceia do Senhor. Como a declaração "boas obras são necessárias para a salvação" apareceu no Interim de Leipzig, seus oponentes luteranos atacaram em 1551 Georg Major , o amigo e discípulo de Melanchthon, então Melanchthon abandonou completamente a fórmula, vendo como facilmente poderia ser mal interpretada.

Mas toda a sua cautela e reserva não impediram seus oponentes de trabalhar continuamente contra ele, acusando-o de sinergismo e zwinglianismo . No Colóquio de Worms em 1557, ao qual assistiu apenas com relutância, os adeptos de Flacius e os teólogos saxões tentaram vingar-se humilhando completamente Melanchthon, de acordo com o desejo malicioso dos católicos romanos de condenar todos os hereges , especialmente aqueles que haviam partido da Confissão de Augsburg, antes do início da conferência. Como isso foi dirigido contra o próprio Melanchthon, ele protestou, de modo que seus oponentes foram embora, para grande satisfação dos católicos romanos que agora interromperam o colóquio, jogando toda a culpa sobre os protestantes. A Reforma no século XVI não sofreu um insulto maior, como diz Friedrich Nietzsche . No entanto, Melanchthon perseverou em seus esforços pela paz da Igreja, sugerindo um sínodo do partido evangélico e elaborando para o mesmo fim o recesso de Frankfurt, que defendeu posteriormente contra os ataques de seus inimigos.

Mais do que qualquer outra coisa, as controvérsias sobre a Ceia do Senhor amarguraram os últimos anos de sua vida. A renovação desta disputa foi devido à vitória na Igreja Reformada da doutrina calvinista e sua influência sobre a Alemanha. Melanchthon nunca deu seu assentimento aos seus princípios, nem usou suas fórmulas características. A presença pessoal e a auto-comunicação de Cristo na Ceia do Senhor foram especialmente importantes para Melanchthon; mas ele não declarou definitivamente como o corpo e o sangue estão relacionados a isso. Embora rejeitando o ato físico da mastigação , ele assumiu, no entanto, a presença real do corpo de Cristo e, portanto, também uma auto-entrega real. Melanchthon diferiu de João Calvino também ao enfatizar a relação da Ceia do Senhor com a justificação.

Vistas marianas

Melanchthon com Luther atrás, de Johann Gottfried Schadow , Melanchthon House Museum, Wittenberg

Melanchthon via qualquer veneração de santos de forma bastante crítica, mas desenvolveu comentários positivos sobre Maria. Em suas anotações em Evangelia, comentando sobre Lc 2,52, ele discute a fé de Maria, "ela guardava todas as coisas em seu coração", o que para Melanchthon é um chamado à igreja para seguir seu exemplo. Durante o casamento em Caná , Melanchthon ressalta que Maria foi longe demais, pedindo mais vinho, abusando de sua posição. Mas ela não ficou chateada quando Jesus a repreendeu gentilmente. Maria foi negligente quando perdeu o filho no templo, mas não pecou. Maria foi concebida com o pecado original como qualquer outro ser humano, mas foi poupada das consequências dele. Consequentemente, Melanchthon se opôs à festa da Imaculada Conceição , que em seus dias, embora não fosse dogma, era celebrada em várias cidades e havia sido aprovada no Concílio de Basileia em 1439. Ele declarou que a Imaculada Conceição foi uma invenção dos monges. Maria é uma representação (Typus) da igreja e no Magnificat , Maria falou por toda a igreja. De pé sob a cruz, Maria sofreu como nenhum outro ser humano. Conseqüentemente, os cristãos devem se unir a ela sob a cruz, a fim de se tornarem semelhantes a Cristo.

Visões sobre filosofia natural

Em uma palestra sobre o Librorum de judiciis astrologicis de Ptolomeu em 1535-1536, Melanchthon expressou aos alunos seu interesse pela matemática grega , astronomia e astrologia . Ele considerou que um Deus proposital tinha motivos para exibir cometas e eclipses . Ele foi o primeiro a imprimir uma edição parafraseada do Tetrabiblos de Ptolomeu em Basel, 1554. A filosofia natural, em sua opinião, estava diretamente ligada à Providência , um ponto de vista que teve influência na mudança curricular após a Reforma Protestante na Alemanha. No período de 1536-1539, ele se envolveu em três inovações acadêmicas: a refundação de Wittenberg ao longo das linhas protestantes, a reorganização em Tübingen e a fundação da Universidade de Leipzig .

Morte

O quarto em que Melanchthon morreu, a casa de Melanchthon. Wittenberg

Antes que essas dissensões teológicas fossem resolvidas, Melanchthon morreu. Poucos dias antes de sua morte, ele havia escrito uma nota explicando seus motivos para não temer a morte. À esquerda da nota estavam as palavras: "Você será libertado dos pecados e libertado da acrimônia e da fúria dos teólogos"; à direita, "Você irá para a luz, verá a Deus, olhará para seu Filho, aprenderá aqueles mistérios maravilhosos que você não foi capaz de compreender nesta vida." A causa imediata da morte foi um forte resfriado que ele contraiu em uma viagem a Leipzig em março de 1560, seguido por uma febre que consumiu suas forças. Seu corpo já estava enfraquecido por muitos sofrimentos. Ele foi declarado morto em 19 de abril de 1560.

Nos últimos momentos de Melanchthon, ele continuou a se preocupar com a condição desoladora da igreja. Ele se fortaleceu na oração quase ininterrupta e na escuta de passagens das Escrituras. As palavras de João 1: 11-12 foram especialmente significativas para ele. "Os seus não o receberam; mas a tantos quantos o receberam, a eles deu ele o poder de se tornarem filhos de Deus." Quando Caspar Peucer , seu genro, perguntou se ele queria alguma coisa, ele respondeu: "Nada além do céu." Seu corpo foi enterrado ao lado de Lutero na Schloßkirche em Wittenberg .

Ele é comemorado no Calendário dos Santos da Igreja Luterana - Sínodo de Missouri em 16 de fevereiro, seu aniversário, e no calendário da Igreja Evangélica Luterana na América, em 25 de junho, data da apresentação da Confissão de Augsburg .

Estimativa de suas obras e caráter

A importância de Melanchthon para a Reforma residia essencialmente no fato de que ele sistematizou as idéias de Lutero, defendeu-as em público e as tornou a base de uma educação religiosa. Poder-se-ia dizer que essas duas figuras, complementando-se uma à outra, alcançaram harmoniosamente os resultados da Reforma. Melanchthon foi impelido por Lutero a trabalhar para a Reforma; suas próprias inclinações o teriam mantido um estudante. Sem a influência de Lutero, Melanchthon teria sido "um segundo Erasmus", embora seu coração estivesse cheio de um profundo interesse religioso na Reforma. Enquanto Lutero espalhava as faíscas entre o povo, Melanchthon, por seus estudos humanísticos, conquistou a simpatia de pessoas instruídas e estudiosos para a Reforma. Além da força de fé de Lutero, a multifacetada e calma de Melanchthon, bem como sua temperança e amor pela paz, tiveram uma participação no sucesso do movimento.

Ambos estavam cientes de sua posição mútua e pensavam nisso como uma necessidade divina de sua vocação comum. Melanchthon escreveu em 1520: "Prefiro morrer do que ser separado de Lutero", a quem ele depois comparou a Elias , e chamou de "o homem cheio do Espírito Santo ". Apesar das relações tensas entre eles nos últimos anos da vida de Lutero, Melanchthon exclamou com a morte de Lutero: "Morto é o cavaleiro e a carruagem de Israel que governou a igreja nesta última era do mundo!"

Retrato de Philip Melanchthon, de Lucas Cranach, o Jovem , c. 1562

Por outro lado, Lutero escreveu sobre Melanchthon, no prefácio do Kolosserkommentar de Melanchthon (1529): "Tive de lutar com ralé e demônios , razão pela qual meus livros são muito belicosos. Sou o pioneiro rude que deve abrir caminho; mas Mestre Philip vem com suavidade e suavidade, semeia e rega com entusiasmo, visto que Deus o dotou ricamente de dons. " Lutero também fez justiça aos ensinamentos de Melanchthon, elogiando um ano antes de sua morte no prefácio de seus próprios escritos Loci revisados ​​de Melanchthon acima deles e chamando Melanchthon de "um instrumento divino que alcançou o melhor no departamento de teologia para a grande raiva dos diabo e sua tribo raquítica. " É notável que Lutero, que atacou veementemente homens como Erasmus e Bucer, quando pensava que a verdade estava em jogo, nunca falou diretamente contra Melanchthon, e mesmo durante seus últimos anos melancólicos dominou seu temperamento.

A relação tensa entre esses dois homens nunca veio de coisas externas, como posição humana e fama, muito menos de outras vantagens, mas sempre de questões de igreja e doutrina, e principalmente da diferença fundamental de suas individualidades; eles se repeliam e se atraíam "porque a natureza não havia formado deles um só homem". Não se pode negar, entretanto, que Lutero era o mais magnânimo, pois por mais que às vezes ficasse insatisfeito com as ações de Melanchthon, ele nunca proferia uma palavra contra seu caráter privado; no entanto, Melanchthon às vezes demonstrava falta de confiança em Lutero. Em uma carta a Carlowitz, antes da Dieta de Augsburg, ele protestou que Lutero, por causa de sua natureza impetuosa, exerceu uma pressão pessoalmente humilhante sobre ele.

Seu trabalho como reformador

Como reformador, Melanchthon foi caracterizado pela moderação, consciência, cautela e amor pela paz; mas às vezes se dizia que essas qualidades eram apenas falta de decisão, consistência e coragem. Freqüentemente, porém, suas ações são mostradas como originadas não da ansiedade por sua própria segurança, mas da consideração pelo bem-estar da comunidade e pelo desenvolvimento tranquilo da igreja. Não foi dito que Melanchthon carecia de coragem pessoal, mas sim que ele era menos agressivo do que passivo. Quando ele foi lembrado de quanto poder e força Lutero tirou de sua confiança em Deus , ele respondeu: "Se eu mesmo não fizer minha parte, não posso esperar nada de Deus em oração." Sua natureza era vista como inclinada a sofrer com em Deus para que ele fosse libertado de todo mal, em vez de agir valentemente com sua ajuda. A distinção entre Lutero e Melanchthon é bem evidenciada nas cartas de Lutero a este último (junho de 1530):

Para sua grande ansiedade pela qual você se tornou fraco, sou um inimigo cordial; pois a causa não é nossa. É a sua filosofia, e não a sua teologia, que o tortura tanto - como se você pudesse realizar qualquer coisa com suas ansiedades inúteis. No que diz respeito à causa pública, estou bem contente e satisfeito; pois eu sei que é certo e verdadeiro e, o que é mais, é a causa de Cristo e do próprio Deus. Por isso, sou apenas um espectador. Se cairmos, Cristo também cairá; e se ele cair, prefiro cair com Cristo do que ficar com o imperador.

A janela de Melanchthon atribuída à Quaker City Stained Glass Company da Filadélfia, Pensilvânia, na Igreja Evangélica Luterana Alemã de São Mateus em Charleston, Carolina do Sul

Outro traço de seu caráter era seu amor pela paz. Ele tinha uma aversão inata a brigas e discórdia; no entanto, muitas vezes ele estava muito irritado. Seu caráter irênico muitas vezes o levou a se adaptar aos pontos de vista dos outros, como pode ser visto em sua correspondência com Erasmo e em sua atitude pública desde a Dieta de Augsburgo até o Provisório. Não se tratava apenas de um desejo pessoal de paz, mas de sua natureza religiosa conservadora que o orientou em seus atos de conciliação. Ele nunca poderia esquecer que seu pai no leito de morte implorou à família "para nunca deixar a igreja". Ele se posicionou em relação à história da igreja em uma atitude de piedade e reverência que tornava muito mais difícil para ele do que para Lutero, contentar-se com o pensamento da impossibilidade de uma reconciliação com a Igreja Católica Romana. Ele enfatizou a autoridade dos Padres, não apenas de Agostinho , mas também dos Padres Gregos .

Sua atitude em matéria de adoração era conservadora , e no Interim Leipsic ele foi considerado por Cordatus e Schenk até mesmo como cripto-católico. Ele nunca se esforçou para uma reconciliação com o catolicismo romano ao preço da doutrina pura. Ele atribuiu mais valor à aparência externa e à organização da Igreja do que Lutero, como pode ser visto em todo o seu tratamento da "doutrina da Igreja". A concepção ideal de igreja, que os reformadores se opunham à organização da Igreja Romana, expressa em seus Loci de 1535, perdeu para ele a partir de 1537 sua antiga proeminência, quando passou a enfatizar a concepção da verdadeira igreja visível como pode ser encontrado entre os protestantes.

Ele acreditava que a relação da igreja com Deus era que a igreja detinha o ofício divino do ministério do Evangelho. O sacerdócio universal não era para Melanchthon, como para Lutero, nenhum princípio de constituição eclesiástica, mas um princípio puramente religioso. De acordo com essa ideia, Melanchthon tentou manter a constituição e o governo tradicionais da igreja, incluindo os bispos. Ele não queria, porém, uma igreja totalmente independente do estado, mas, ao contrário, de acordo com Lutero, acreditava ser dever das autoridades seculares proteger a religião e a igreja. Ele considerava os consistórios como tribunais eclesiásticos que, portanto, deveriam ser compostos de juízes espirituais e seculares, pois para ele a autoridade oficial da igreja não residia em uma classe especial de sacerdotes, mas sim em toda a congregação, para ser representada, portanto, não apenas por eclesiásticos, mas também por leigos. Melanchthon, ao defender a união da igreja, não negligenciou as diferenças na doutrina por causa de tarefas práticas comuns.

Quanto mais velho ficava, menos distinguia entre o Evangelho como o anúncio da vontade de Deus e a correta doutrina como o conhecimento humano dela. Portanto, ele se esforçou para salvaguardar a unidade na doutrina por meio de fórmulas teológicas de união, mas estas foram feitas tão amplas quanto possível e foram restritas às necessidades da religião prática.

Como estudioso

Detalhe de Unterricht der Visitatorn, um dado Pfarherrn em Hertzog Heinrichs zu Sachsen Fürstenthum, Gleicher form der Visitation im Kurfürstenthum gestellet , xilogravura de Lucas Cranach, o Jovem , Wittenberg, 1539

Como um erudito, Melanchthon incorporou toda a cultura espiritual de sua época. Ao mesmo tempo, ele encontrou a forma mais simples, clara e adequada para seu conhecimento; portanto, seus manuais, mesmo que nem sempre fossem originais, foram rapidamente introduzidos nas escolas e mantiveram seu lugar por mais de um século. O conhecimento não tinha para ele nenhum propósito próprio; existia apenas para o serviço da educação moral e religiosa, e assim o professor da Alemanha preparou o caminho para os pensamentos religiosos da Reforma. Ele é o pai do humanismo cristão , que exerceu uma influência duradoura na vida científica na Alemanha. (Mas é Erasmo que é chamado de "O Príncipe dos Humanistas".) Suas obras nem sempre eram novas e originais, mas eram claras, inteligíveis e atendiam ao seu propósito. Seu estilo é natural e simples, melhor, porém, em latim e grego do que em alemão. Ele tinha uma eloqüência natural, embora sua voz fosse fraca.

Melanchthon escreveu vários tratados lidando com educação e aprendizagem que apresentam alguns de seus principais pensamentos sobre a aprendizagem, incluindo suas visões sobre a base, método e objetivo da educação reformada. Em seu "Livro da Visitação", Melanchthon traça um plano escolar que recomenda às escolas que ensinem apenas latim. Aqui, ele sugere que as crianças devem ser divididas em três grupos distintos: crianças que estão aprendendo a ler, crianças que sabem ler e estão prontas para aprender gramática e crianças que são bem treinadas em gramática e sintaxe. Melanchthon também acreditava que o sistema disciplinar das "sete artes liberais" clássicas e as ciências estudadas nas faculdades superiores não podiam abranger as novas descobertas revolucionárias da época em termos de conteúdo ou método. Ele expandiu a categorização tradicional da ciência em várias direções, incorporando não apenas história, geografia e poesia, mas também as novas ciências naturais em seu sistema de disciplinas acadêmicas.

Como teólogo

Como teólogo, Melanchthon não demonstrou tanta capacidade criativa, mas sim um gênio para coletar e sistematizar as ideias dos outros, especialmente de Lutero, para fins de instrução. Ele se manteve na prática e pouco se importou com a conexão das partes, então seus Loci estavam na forma de parágrafos isolados. A diferença fundamental entre Lutero e Melanchthon reside não tanto na concepção ética deste último, mas em seu modo de pensamento humanista que formou a base de sua teologia e o tornou pronto não apenas para reconhecer as verdades morais e religiosas fora do Cristianismo, mas também para trazer a verdade cristã para um contato mais próximo com eles e, assim, mediar entre a revelação cristã e a filosofia antiga .

As opiniões de Melanchthon diferiam das de Lutero apenas em algumas modificações de idéias. Melanchthon via a lei não apenas como o correlato do Evangelho, pelo qual seu efeito de salvação é preparado, mas como a ordem imutável do mundo espiritual que tem sua base no próprio Deus. Além disso, ele reduziu a visão muito mais rica de Lutero sobre a redenção à da satisfação legal. Ele não se inspirou na veia de misticismo que permeia a teologia de Lutero, mas enfatizou os elementos éticos e intelectuais.

Depois de abandonar o determinismo e a predestinação absoluta e atribuir ao homem certa liberdade moral, ele tentou averiguar a participação do livre arbítrio na conversão, nomeando três causas como concorrentes na obra de conversão, a Palavra, o Espírito e a vontade humana, não passivo, mas resistindo à sua própria fraqueza. Desde 1548 ele usou a definição de liberdade formulada por Erasmo, "a capacidade de aplicar-se à graça ".

Sua definição de fé carece da profundidade mística de Lutero. Ao dividir a fé em conhecimento, consentimento e confiança, ele fez a participação do coração subsequente àquela do intelecto, e assim deu origem à visão da ortodoxia posterior de que o estabelecimento e aceitação da doutrina pura deve preceder a atitude pessoal de fé. À sua concepção intelectual de fé correspondia também sua visão de que a Igreja também é apenas a comunhão daqueles que aderem à verdadeira crença e que sua existência visível depende do consentimento de seus membros não regenerados aos seus ensinamentos.

Finalmente, a doutrina de Melanchthon da Ceia do Senhor, carente do profundo misticismo da fé pelo qual Lutero uniu os elementos sensuais e as realidades supersensuais, exigia pelo menos sua distinção formal.

O desenvolvimento das crenças de Melanchthon pode ser visto na história dos Loci . No início, Melanchthon pretendia apenas um desenvolvimento das idéias principais que representam a concepção evangélica de salvação, enquanto as edições posteriores se aproximam cada vez mais do plano de um livro-texto de dogmas. No início, ele insistiu intransigentemente na necessidade de cada evento, rejeitou energicamente a filosofia de Aristóteles e não desenvolveu totalmente sua doutrina dos sacramentos. Em 1535, ele tratou pela primeira vez a doutrina de Deus e da Trindade ; rejeitou a doutrina da necessidade de cada evento e nomeou o livre arbítrio como causa concorrente na conversão. A doutrina da justificação recebeu sua forma forense e a necessidade de boas obras foi enfatizada no interesse da disciplina moral. As últimas edições distinguem-se das anteriores pelo destaque dado ao elemento teórico e racional.

Como moralista

Na ética, Melanchthon preservou e renovou a tradição da moralidade antiga e representou a concepção protestante de vida. Seus livros relacionados diretamente à moral foram extraídos principalmente dos clássicos e foram influenciados não tanto por Aristóteles como por Cícero . Suas principais obras nesta linha foram Prolegômenos para De officiis de Cícero (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529); Epitome philosophiae moralis (1538); e Ethicae doctrinae elementa (1550).

Em seu Epitome philosophiae moralis, Melanchthon trata primeiro da relação da filosofia com a lei de Deus e o Evangelho. A filosofia moral , é verdade, nada sabe da promessa da graça revelada no Evangelho, mas é o desenvolvimento da lei natural implantada por Deus no coração do homem e, portanto, representando uma parte da lei divina. A lei revelada, necessária por causa do pecado , é distinta da lei natural apenas por sua maior integridade e clareza. A ordem fundamental da vida moral também pode ser apreendida pela razão; portanto, o desenvolvimento da filosofia moral a partir dos princípios naturais não deve ser negligenciado. Melanchthon, portanto, não fez nenhuma distinção nítida entre moral natural e moral revelada.

Sua contribuição para a ética cristã no sentido apropriado deve ser buscada na Confissão de Augsburg e sua Apologia, bem como em seus Loci , onde ele seguiu Lutero ao descrever o ideal protestante de vida, a livre realização da lei divina por uma personalidade abençoada em fé e cheios do espírito de Deus.

Brasão de Filipe Melanchthon, com a serpente de bronze de Moisés

Como exegeta

A formulação de Melanchthon da autoridade das Escrituras tornou-se a norma para o tempo seguinte. O princípio de sua hermenêutica é expresso em suas palavras: "Todo teólogo e intérprete fiel da doutrina celestial deve necessariamente ser primeiro um gramático, depois um dialético e, finalmente, uma testemunha." Por "gramático" ele queria dizer o filólogo no sentido moderno que é mestre em história , arqueologia e geografia antiga . Quanto ao método de interpretação, ele insistia com grande ênfase na unidade do sentido, no sentido literal em contraste com os quatro sentidos dos escolásticos. Ele afirmou ainda que tudo o que é procurado nas palavras da Escritura, fora do sentido literal, é apenas uma aplicação dogmática ou prática.

Seus comentários, entretanto, não são gramaticais, mas estão cheios de questões teológicas e práticas, confirmando as doutrinas da Reforma e edificando os crentes. Os mais importantes deles são aqueles em Gênesis , Provérbios , Daniel , os Salmos , e especialmente aqueles no Novo Testamento , em Romanos (editado em 1522 contra sua vontade por Lutero), Colossenses (1527) e João (1523). Melanchthon foi o assistente constante de Lutero em sua tradução da Bíblia, e ambos os livros dos Macabeus na Bíblia de Lutero são atribuídos a ele. Uma Bíblia latina publicada em 1529 em Wittenberg é designada como uma obra comum de Melanchthon e Lutero.

Como historiador e pregador

Quarto de Melanchthon em Wittenberg

Na esfera da teologia histórica, a influência de Melanchthon pode ser rastreada até o século XVII, especialmente no método de tratar a história da igreja em conexão com a história política . Sua foi a primeira tentativa protestante em uma história de dogma, Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) e especialmente De ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539).

Melanchthon exerceu ampla influência no departamento de homilética e foi considerado o autor, na igreja protestante, do estilo metódico de pregação. Ele mesmo se mantém totalmente alheio a qualquer dogmatização ou retórica nas Annotationes in Evangelia (1544), nas Conciones in Evangelium Matthaei (1558) e em seus sermões alemães preparados para Jorge de Anhalt. Ele nunca pregou do púlpito; e seus sermões em latim (Postilla) foram preparados para os estudantes húngaros de Wittenberg que não entendiam alemão. A este respeito, pode-se mencionar também sua Catechesis puerilis (1532), um manual religioso para estudantes mais jovens, e um catecismo alemão (1549), seguindo de perto o arranjo de Lutero.

De Melanchthon veio também o primeiro trabalho protestante sobre o método de estudo teológico, de modo que pode ser dito com segurança que por sua influência todos os departamentos de teologia foram promovidos, mesmo que ele nem sempre fosse um pioneiro.

Como professor e filósofo

Estátua do chefe de Melanchton no Lessing-Gymnasium (Frankfurt) , cujo fundador foi influenciado por contatos pessoais com Melanchton

Como filólogo e pedagogo, Melanchthon foi o herdeiro espiritual dos humanistas da Alemanha do Sul, de homens como Reuchlin , Jakob Wimpfeling e Rodolphus Agricola , que representavam uma concepção ética das humanidades . As artes liberais e a educação clássica foram para ele caminhos, não só para a filosofia natural e ética, mas também para a filosofia divina. Os antigos clássicos foram para ele, em primeiro lugar, as fontes de um conhecimento mais puro, mas também o melhor meio de educar os jovens, tanto pela beleza das formas quanto pelo conteúdo ético. Por sua atividade de organização na esfera das instituições educacionais e por suas compilações de gramáticas e comentários latinos e gregos , Melanchthon tornou-se o fundador das escolas eruditas da Alemanha evangélica, uma combinação de ideais humanísticos e cristãos. Na filosofia também Melanchthon foi o professor de todo o mundo protestante alemão. A influência de seus compêndios filosóficos terminou apenas com a regra da escola Leibniz-Wolff .

Ele começou da escolástica ; mas com o desprezo de um humanista entusiasta, ele se afastou dele e veio a Wittenberg com o plano de editar as obras completas de Aristóteles. Sob a influência religiosa dominante de Lutero, seu interesse diminuiu por um tempo, mas em 1519 ele editou a Retórica e em 1520 a Dialética .

A relação da filosofia com a teologia é caracterizada, segundo ele, pela distinção entre o Direito e o Evangelho. A primeira, como luz da natureza, é inata; também contém os elementos do conhecimento natural de Deus que, entretanto, foram obscurecidos e enfraquecidos pelo pecado. Portanto, a nova promulgação da Lei por revelação tornou-se necessária e foi fornecida no Decálogo; e toda lei, incluindo aquela na forma de filosofia natural, contém apenas exigências, sombras; seu cumprimento é dado apenas no Evangelho, o objeto de certeza na teologia, pelo qual também os elementos filosóficos do conhecimento - experiência, princípios da razão e silogismo - recebem apenas sua confirmação final. Como a lei é um pedagogo divinamente ordenado que leva a Cristo, a filosofia, seu intérprete, está sujeita à verdade revelada como o principal padrão de opinião e vida.

Além de Retórica e dialética de Aristóteles, ele publicou De dialecta libri iv (1528), Erotemata dialectices (1547), Liber de anima (1540), Initia doctrinae physicae (1549) e Ethicae doctrinae elementa (1550).

Aparência e caráter pessoal

Gravura de Melanchthon em 1526 por Albrecht Dürer com a legenda: "Dürer foi capaz de desenhar o rosto de Filipe vivo, mas a mão erudita não poderia pintar seu espírito" (traduzido do latim )

Foram preservados retratos originais de Melanchthon por três pintores famosos de seu tempo - por Hans Holbein, o Jovem, em várias versões, uma delas na Galeria Real de Hanover , por Albrecht Dürer (feito em 1526, com o objetivo de transmitir um espiritual em vez de semelhança física e disse ser eminentemente bem sucedido em fazê-lo), e por Lucas Cranach, o Velho . Melanchthon era um anão, deformado e fisicamente fraco, embora se diga que ele tinha um olho brilhante e cintilante, que manteve a cor até o dia de sua morte.

Ele nunca gozou de perfeita saúde e só conseguia realizar tanto trabalho em razão da extraordinária regularidade de seus hábitos e de sua grande temperança. Ele não deu grande valor ao dinheiro e às posses; sua liberalidade e hospitalidade eram freqüentemente mal utilizadas de tal maneira que seu velho e fiel servo suábio às vezes tinha dificuldade em administrar a casa. Sua vida doméstica era feliz. Ele chamou sua casa de "uma igrejinha de Deus", sempre encontrou paz ali e mostrou uma terna solicitude por sua esposa e filhos. Para sua grande surpresa, um estudioso francês o encontrou balançando o berço com uma das mãos e segurando um livro com a outra.

Sua nobre alma se manifestou também na amizade por muitos de seus contemporâneos; "Não há nada mais doce nem mais adorável do que a relação mútua com os amigos", costumava dizer. Seu amigo mais íntimo era Joachim Camerarius , a quem chamava de metade de sua alma. Sua extensa correspondência era para ele não apenas um dever, mas uma necessidade e um prazer. Suas cartas constituem um comentário valioso sobre toda a sua vida, já que ele expressava o que pensava nelas com mais franqueza do que costumava fazer na vida pública. Um exemplo peculiar de seu sacrifício de amizade é fornecido pelo fato de que ele escreveu discursos e tratados científicos para outros, permitindo-lhes usar sua própria assinatura. Mas na bondade de seu coração, foi dito que ele estava pronto para servir e ajudar não apenas seus amigos, mas a todos. Toda a sua natureza o adaptou especialmente ao relacionamento com eruditos e homens de posição superior, embora fosse mais difícil para ele lidar com as pessoas de posição inferior. Ele nunca se permitiu ou outros excederem os limites da nobreza, honestidade e decência. Ele era muito sincero no julgamento de sua própria pessoa, reconhecendo suas falhas até mesmo para oponentes como Flacius , e estava aberto à crítica até mesmo daqueles que estavam muito abaixo dele. Em sua carreira pública, ele não buscou honra ou fama, mas diligentemente se esforçou para servir à igreja e à causa da verdade. Sua humildade e modéstia tinham raízes em sua piedade pessoal. Ele colocava grande ênfase na oração, na meditação diária da Bíblia e na assistência ao serviço público.

Veja também

Notas

Referências

Trabalhos citados

Leitura adicional

links externos