Fenomenologia (sociologia) - Phenomenology (sociology)

A fenomenologia dentro da sociologia ( sociologia fenomenológica ) é o estudo das estruturas formais da existência social concreta conforme disponibilizadas na e por meio da descrição analítica de atos de consciência intencional. O objeto de tal análise é o mundo vivido com sentido da vida cotidiana ( alemão : Lebenswelt ou "Mundo da Vida "). A tarefa da sociologia fenomenológica é explicar, ou descrever, as estruturas formais de determinado objeto de investigação em termos de subjetividade, como um objeto constituído-na-e-para-a-consciência. O que torna tal descrição diferente das descrições subjetivas "ingênuas" do homem comum ou do cientista social tradicional, ambas operando na atitude natural da vida cotidiana, é a utilização de métodos fenomenológicos .

Contexto

Os fenomenólogos sociais falam sobre a construção social da realidade. Eles vêem a ordem social como uma criação da interação cotidiana, muitas vezes olhando as conversas para encontrar os métodos que as pessoas usam para manter as relações sociais.

O principal expoente da Sociologia Fenomenológica foi Alfred Schütz (1899–1959). Schütz procurado para fornecer uma base filosófica fundamental para Max Weber 's sociologia interpretativa (verstehende Soziologie) através da aplicação de métodos e conhecimentos derivados da filosofia fenomenológica de Edmund Husserl (1859-1938) para o estudo do mundo social. É a construção dessa ponte entre a fenomenologia husserliana e a sociologia weberiana que serve de ponto de partida para a sociologia fenomenológica contemporânea.

No entanto, a proeminência dos temas weberianos no campo não significa que todas as versões da sociologia fenomenológica devam se basear neles. Na verdade, há algumas evidências históricas que sugerem que os próprios elementos da sociologia weberiana são baseados em certos temas fenomenológicos; especialmente no que diz respeito à teoria do significado pretendido de um ato e idéias sobre a formação de teoria e conceito. Por exemplo, Weber pode ter obtido influência da teoria da Weltanschauung de Wilhelm Dilthey , que também pode ter obtido influência da teoria do significado de Husserl.

Enquanto o trabalho de Husserl foi direcionado a estabelecer as estruturas formais da consciência intencional, Schütz estava preocupado em estabelecer as estruturas formais do que ele chamou de Lebenswelt ("Mundo da Vida"). O trabalho de Husserl foi conduzido como uma fenomenologia transcendental da consciência. O trabalho de Schütz foi conduzido como uma fenomenologia mundana do mundo social. A diferença nos respectivos projetos reside no nível de análise, nos objetos tomados como tema de estudo e no tipo de redução fenomenológica que é empregada para fins de análise.

Em última análise, esses dois projetos fenomenológicos distintos devem ser vistos como complementares, com as estruturas do último dependendo das estruturas do primeiro. Isto é, as descrições fenomenológicas válidas das estruturas formais do mundo da vida devem ser totalmente consistentes com as descrições das estruturas formais da consciência intencional. É deste último que o primeiro deriva seu valor de validade, verificabilidade e verdade . Isso está de acordo com a concepção de Husserl da fenomenologia como "Filosofia Primeira", o fundamento, ou fundamento, para a filosofia e todas as ciências.

Suposições básicas

A tese geral da atitude natural é o fundamento ideativo para o mundo dos fatos de nossa experiência social direta e de bom senso. Ele une o mundo dos objetos individuais em um mundo unificado de significado, que presumimos ser compartilhado por todos e quaisquer que compartilhem nossa cultura. É a base de nossos pensamentos e ações. É a suposição projetada, ou crença, em um mundo social que ocorre naturalmente que é tanto factualmente objetivo em seu status existencial, quanto inquestionável em sua aparência "natural"; os objetos sociais (pessoas, linguagem, instituições etc.) têm o mesmo status de "coisa" existencial que os objetos que ocorrem na natureza (rochas, árvores e animais etc.).

Embora seja muitas vezes referida como a "Tese Geral da Atitude Natural", não é uma tese no sentido formal do termo, mas uma suposição não temática, ou crença, que fundamenta nosso senso da objetividade e da facticidade de o mundo e os objetos que aparecem neste mundo. A facticidade deste mundo de bom senso é inquestionável e virtualmente "inquestionável"; é sancionável quanto ao seu status como aquilo que "é" e aquilo que "todos" ou, pelo menos, "qualquer pessoa razoável", concorda em ser o caso no que diz respeito ao caráter factual do mundo.

No que diz respeito às ciências sociais tradicionais, esse mundo dado como certo dos fatos sociais é o ponto de partida e de chegada para toda e qualquer investigação do mundo social. Ele fornece os "dados" brutos, observáveis e tidos como certos sobre os quais as descobertas das ciências sociais são idealizadas, conceituadas e oferecidas para análise e discurso. Dentro das ciências sociais tradicionais, esses "dados" são formulados em um mundo de segunda ordem de abstrações e idealizações constituídas de acordo com os esquemas interpretativos pré-determinados dessas ciências.

As descrições fenomenológicas de Schutz são feitas a partir da atitude fenomenológica, após a redução fenomenológica (epoche), que serve para suspender essa suposição, ou crença, e revelar os fenômenos que ocorrem na atitude natural como objetos-para-consciência.

O estoque de conhecimento

O termo “ estoque de conhecimento ” foi cunhado por Schütz. Esse conceito é vital para sociólogos fenomenológicos e sua afirmação de que a realidade social é intersubjetiva. Enquanto os fenomenólogos tendem a se concentrar em estabelecer as estruturas da "consciência intencional", como Husserl a chama, os proponentes da sociologia fenomenológica estão interessados nas estruturas do "mundo da vida". Este último se refere ao mundo vivenciado diretamente por meio da subjetividade da vida cotidiana. À medida que vivemos nossa vida cotidiana, utilizamos nossos estoques de conhecimento para fazer interpretações. O "estoque de conhecimento" é tipicamente uma "configuração de fundo profundo" de uma série de experiências anteriores compreendendo: "a língua nativa e as regras linguísticas; modos convencionais de interpretar expressões e eventos; numerosas teorias e métodos; formas auditivas e visuais; entendimentos culturais e normativos compartilhados, e assim por diante. ”Schütz argumentou que toda“ interpretação deste mundo é baseada em um estoque de experiências anteriores dele ”.

Redução

Martin Heidegger caracteriza o projeto de pesquisa fenomenológica de Husserl como "a descrição analítica da intencionalidade em seu a priori "; pois é o fenômeno da intencionalidade que fornece o modo de acesso para a realização de toda e qualquer investigação fenomenológica, e o fundamento ou fundamento último que garante quaisquer descobertas resultantes de tal investigação. Ao reconhecer a consciência como tendo a estrutura formal da intencionalidade, como sempre tendo consciência de um objeto pretendido, a fenomenologia husserliana localizou o ponto de acesso a uma nova forma radical de descrição científica.

Metodologicamente, o acesso a este campo é obtido por meio da redução fenomenológica. Embora haja alguma controvérsia quanto ao nome oficial, número e níveis da redução, este argumento interno entre os filósofos não precisa nos preocupar. Para o propósito de uma fenomenologia mundana do mundo social, nós, como cientistas sociais fenomenológicos, nos engajamos em uma redução fenomenológica mundana chamada Epoché . A marca registrada dessa forma de redução é o que ela revela sobre seu campo de investigação: uma fenomenologia mundana do mundo social define seu campo fenomenal como a região intersubjetiva da consciência mundana como aparecendo de dentro da atitude natural.

A redução fenomenológica aplicada a uma análise mundana do mundo social consiste no agrupamento [equivalentes: desconsideração metódica, colocação fora de jogo, suspensão] da tese da atitude natural. Esse agrupamento nada mais é do que um agrupamento da crença existencial na existência do mundo objetivo; o status existencial do próprio mundo não é questionado. O resultado desse agrupamento é que nossa atenção é desviada dos objetos no mundo conforme ocorrem na natureza para os objetos no mundo conforme aparecem para a consciência - como fenômeno para a consciência intencional. Nossas descrições de objetos no mundo são agora transformadas de descrições ingênuas de objetos como ocorrendo na natureza para descrições fenomenológicas de objetos como aparecendo para a consciência. Em suma, para o propósito de uma análise fenomenológica mundana dentro da atitude natural, a epoche transforma objetos como ocorrendo na natureza em: objetos para subjetividade, objetos para consciência, objetos como pretendidos.

Lembre-se de que, para o positivismo, o significado de um objeto é, por definição, "objetivo". Ou seja, o significado do objeto é uma propriedade do próprio objeto, é independente de qualquer observador em particular e "o mesmo" para todo e qualquer observador, independentemente de sua orientação ou perspectiva. Para a fenomenologia, um objeto é sempre pretendido, e constituído, como significativo por um determinado assunto pretendido a partir de uma orientação específica e de um ponto de vista de perspectiva específico. Além disso, fenomenologicamente falando, o significado do objeto não pode ser separado de sua fenomenalidade, ou materialidade, e não pode ser constituído como um objeto significativo sem o ato de outorga de significado de intenção por parte de um sujeito constituinte.

Para uma fenomenologia empreendida dentro da atitude natural, o significado não pertence inerentemente a um objeto como uma coisa em si, não é um "acréscimo" ao objeto (um rótulo) e não é separável do objeto como constituído pelo sujeito pretendente no ato de constituição de sentido. Para a fenomenologia, o significado e o objeto (em sua "materialidade") são co-constituídos na intenção do objeto pelo sujeito - fenomenologicamente falando, existem apenas objetos significativos. Não existe um objeto de valor neutro ou um objeto sem sentido, e a noção de um objeto como "absurdo" é em si uma determinação significativa - como diriam os existencialistas, estamos condenados ao significado.

Observe isso, porque nós, como observadores, já nascemos em um mundo social já existente que já é pré-interpretado - por meio de significados sociais e por meio da intencionalidade arquitetônica e empresarial - e 'tornado significativo para nós' como um disponível intersubjetivamente " entidade ", qualquer proposta de que o sujeito está criando o objeto, ou criando o significado do objeto como uma realização individual em uma situação particular, é uma deturpação do que está realmente acontecendo. Dentro da 'Atitude Natural da Vida Cotidiana', o papel do sujeito na constituição de objetos significativos é melhor entendido como uma leitura, ou interpretação, do significado do objeto como pretendido. Essa leitura, ou interpretação, do significado do objeto é uma conquista intersubjetiva do sujeito intencional que ocorre dentro do reino intersubjetivo da atitude natural.

Veja também

Referências

Bibliografia

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