Tomismo - Thomism

Thomas Aquino ( c.  1225 -1274)

O tomismo é a escola filosófica que surgiu como um legado da obra e do pensamento de Tomás de Aquino (1225–1274), filósofo, teólogo e Doutor da Igreja . Em filosofia, as questões controversas e os comentários de Tomás de Aquino sobre Aristóteles são talvez suas obras mais conhecidas.

Em teologia, sua Summa Theologica está entre os documentos mais influentes da teologia medieval e continua a ser o ponto central de referência para a filosofia e teologia da Igreja Católica . Na encíclica Doctoris Angelici de 1914, o Papa Pio X advertiu que os ensinamentos da Igreja não podem ser compreendidos sem os fundamentos filosóficos básicos das teses principais de Tomás de Aquino:

As teses capitais na filosofia de São Tomás não devem ser colocadas na categoria de opiniões suscetíveis de serem debatidas de uma forma ou de outra, mas devem ser consideradas como os fundamentos sobre os quais se baseia toda a ciência das coisas naturais e divinas; se tais princípios forem removidos ou de alguma forma prejudicados, deve-se necessariamente seguir que os estudantes das ciências sagradas acabarão por deixar de perceber tanto quanto o significado das palavras nas quais os dogmas da revelação divina são propostos pela magistratura da Igreja .

Filosofia tomista

Visão geral

Tomás de Aquino sustentava e praticava o princípio de que a verdade deve ser aceita, não importa onde seja encontrada. Suas doutrinas se basearam em filósofos gregos , romanos , islâmicos e judeus . Especificamente, ele era um realista (ou seja, ao contrário dos céticos , ele acreditava que o mundo pode ser conhecido como é). Freqüentemente, ele afirmava as opiniões de Aristóteles com argumentos independentes e seguia em grande parte a terminologia e a metafísica aristotélica . Ele escreveu comentários abrangentes sobre Aristóteles , e respeitosamente se referiu a ele simplesmente como "o Filósofo".

Ele também aderiu a alguns princípios neoplatônicos , por exemplo, que "é absolutamente verdade que primeiro há algo que é essencialmente ser e essencialmente bom, que chamamos de Deus, ... [e que] tudo pode ser chamado de bom e ser, na medida em que dela participa por meio de uma certa assimilação ... "

24 teses tomísticas

Com o decreto Postquam sanctissimus de 27 de julho de 1914, o Papa Pio X declarou que 24 teses formuladas por "professores de várias instituições ... contêm claramente os princípios e pensamentos mais importantes" de Aquino. Os principais contribuintes para a declaração oficial da Igreja sobre as "24 teses" do tomismo incluem o filósofo e teólogo dominicano Edouard Hugon da Pontifícia Universidade de Santo Tomás de Aquino, Angelicum e o filósofo teólogo jesuíta Guido Mattiussi da Pontifícia Universidade Gregoriana .

Ontologia

  1. Potência e Ato dividem o ser de tal maneira que tudo o que existe é puro ato , ou necessariamente se compõe de potência e age como princípios primários e intrínsecos.
  2. Visto que o ato é perfeição, ele não é limitado exceto por uma potência que em si é uma capacidade de perfeição. Portanto, em qualquer ordem em que um ato seja ato puro, ele só existirá, nessa ordem, como um ato único e ilimitado. Mas sempre que é finito e múltiplo, ele entrou em uma composição verdadeira com potência.
  3. Conseqüentemente, o único Deus, único e simples, só subsiste em ser absoluto. Todas as outras coisas que participam do ser têm uma natureza pela qual seu ser é restrito; eles são constituídos de essência e ser, como princípios realmente distintos.
  4. Uma coisa é chamada de ser por causa do "esse". Deus e a criatura não são chamados de seres univocamente, nem totalmente equivocados, mas analogicamente, por uma analogia tanto de atribuição quanto de proporcionalidade.
  5. Em cada criatura há também uma composição real do sujeito subsistente e de formas secundárias adicionadas, isto é , formas acidentais . Tal composição não pode ser compreendida a menos que o ser seja realmente recebido em uma essência distinta dela.
  6. Ao lado dos acidentes absolutos há também o acidente relativo, a relação. Embora, em razão de seu próprio caráter, a relação não signifique nada que seja inerente a outro, ela, no entanto, muitas vezes tem uma causa nas coisas e, portanto, uma entidade real distinta do sujeito.
  7. Uma criatura espiritual é totalmente simples em sua essência. No entanto, ainda há uma composição dupla na criatura espiritual, a saber, a da essência com o ser e a da substância com os acidentes.
  8. No entanto, a criatura corpórea é composta de ato e potência até em sua própria essência. Esses atos e potências na ordem da essência são designados pelos nomes forma e matéria, respectivamente.

Cosmologia

  1. Nem a matéria nem a forma têm existência por si mesmas, nem são produzidas ou corrompidas por si mesmas, nem estão incluídas em nenhuma categoria senão redutivamente, como princípios substanciais.
  2. Embora a extensão em partes quantitativas siga uma natureza corpórea, não é a mesma coisa que um corpo seja uma substância e que seja quantificado. Pois, por si mesma, a substância é indivisível, não porque um ponto é indivisível, mas porque aquilo que está fora da ordem das dimensões é indivisível. Mas a quantidade, que dá extensão à substância, realmente difere da substância e é verdadeiramente um acidente.
  3. O princípio da individuação, isto é, da distinção numérica de um indivíduo de outro com a mesma natureza específica, é matéria designada por quantidade. Assim, em espíritos puros, não pode haver mais de um indivíduo na mesma natureza específica.
  4. Em virtude da própria quantidade de um corpo, o corpo está circunscritivamente em um lugar, e em um único lugar circunscritivamente, não importa que força possa ser exercida.
  5. Os corpos são divididos em dois grupos; pois alguns estão vivos e outros estão desprovidos de vida. No caso dos seres vivos, para que haja no mesmo sujeito uma parte essencialmente móvel e uma parte essencialmente movida, a forma substancial, designada pelo nome de alma, requer uma disposição orgânica, isto é, partes heterogêneas.

Psicologia

  1. As almas nas ordens vegetativa e sensitiva não podem subsistir por si mesmas, nem são produzidas por si mesmas. Em vez disso, eles não são mais do que princípios pelos quais a coisa viva existe e vive; e visto que são totalmente dependentes da matéria, são acidentalmente corrompidos pela corrupção do composto.
  2. Por outro lado, a alma humana subsiste por si mesma. Quando pode ser infundido em um sujeito suficientemente disposto, é criado por Deus. Por sua própria natureza, é incorruptível e imortal.
  3. Esta alma racional está unida ao corpo de tal maneira que é a única forma substancial do corpo. Em virtude de sua alma, um homem é um homem, um animal, uma coisa viva, um corpo, uma substância e um ser. Portanto, a alma dá ao homem todo grau essencial de perfeição; além disso, dá ao corpo uma participação no ato de ser pelo qual ele mesmo existe.
  4. Da alma humana naturalmente emanam poderes pertencentes a duas ordens, a orgânica e a não orgânica. Os poderes orgânicos, entre os quais estão os sentidos, têm o compósito como sujeito. Os poderes não orgânicos têm apenas a alma como sujeito. Conseqüentemente, o intelecto é um poder intrinsecamente independente de qualquer órgão corporal.
  5. A intelectualidade decorre necessariamente da imaterialidade e, além disso, de tal maneira que quanto maior a distância da matéria, maior o grau de intelectualidade. Qualquer ser é o objeto adequado de compreensão em geral. Mas, no estado atual de união da alma e do corpo, as quantidades abstraídas das condições materiais da individualidade são o objeto próprio do intelecto humano.
  6. Portanto, recebemos conhecimento de coisas sensíveis. Mas, uma vez que as coisas sensíveis não são realmente inteligíveis, além do intelecto, que entende formalmente, um poder ativo deve ser reconhecido na alma, poder esse que abstrai semelhanças ou espécies inteligíveis das imagens dos sentidos na imaginação.
  7. Por meio dessas semelhanças ou espécies inteligíveis, conhecemos diretamente os universais, ou seja, a natureza das coisas. Alcançamos os singulares por nossos sentidos, e também por nosso intelecto, quando ele contempla as imagens dos sentidos. Mas ascendemos ao conhecimento das coisas espirituais por analogia.
  8. A vontade não precede o intelecto, mas o segue. A vontade necessariamente deseja aquilo que lhe é apresentado como um bem, em todos os aspectos, satisfazendo o apetite. Mas ele escolhe livremente entre os muitos bens que lhe são apresentados como desejáveis, de acordo com um julgamento ou avaliação mutável. Conseqüentemente, a escolha segue o julgamento prático final. Mas a vontade é a causa de ser a última.

Deus

  1. Não percebemos por intuição imediata que Deus existe, nem o provamos a priori . Mas nós o provamos a posteriori , isto é, das coisas que foram criadas, seguindo um argumento dos efeitos para a causa: a saber, das coisas que são movidas e não podem ser a fonte adequada de seu movimento, para um primeiro motor imóvel ; da produção das coisas neste mundo por causas subordinadas umas às outras, a uma primeira causa não causada; de coisas corruptíveis, que podem ser ou não, a um ser absolutamente necessário; das coisas que mais ou menos são, vivem e compreendem, de acordo com os graus de ser, viver e compreender, àquilo que é maximamente entendido, maximamente vivido e maximamente um ser; finalmente, da ordem de todas as coisas, para um intelecto separado que ordenou e organizou as coisas, e as dirige para o seu fim.
  2. O movimento metafísico da Essência Divina é corretamente expresso dizendo que se identifica com a realidade exercida de seu próprio ser, ou que é o próprio ser subsistente. E esta é a razão de sua perfeição infinita e ilimitada.
  3. Em razão da própria pureza de Seu ser, Deus se distingue de todos os seres finitos. Portanto, segue-se, em primeiro lugar, que o mundo só poderia ter vindo de Deus por meio da criação; em segundo lugar, que nem mesmo por meio de um milagre pode qualquer natureza finita receber poder criativo, que por si mesmo atinge diretamente o próprio ser de qualquer ser; e, finalmente, que nenhum agente criado pode de forma alguma influenciar o ser de qualquer efeito, a menos que ele próprio tenha sido movido pela Causa primeira.

Metafísica

Tomás de Aquino diz que os axiomas fundamentais da ontologia são o princípio da não contradição e o princípio da causalidade . Portanto, qualquer ser que não contradisse essas duas leis poderia teoricamente existir, mesmo que fosse incorpóreo .

Predicação

Tomás de Aquino observou três formas de linguagem descritiva ao predicar : unívoca, analógica e equívoca .

  • Univocidade é o uso de um descritor no mesmo sentido quando aplicado a dois objetos ou grupos de objetos. Por exemplo, quando a palavra "leite" é aplicada ao leite produzido por vacas e por qualquer outra fêmea de mamífero.
  • A analogia ocorre quando um descritor altera parte, mas não todo o seu significado. Por exemplo, a palavra "saudável" é analógica no sentido de que se aplica tanto a uma pessoa ou animal saudável (aqueles que gozam de boa saúde) quanto a algum alimento ou bebida (se for bom para a saúde).
  • Equivocação é a mudança completa no significado do descritor e é uma falácia informal . Por exemplo, quando a palavra "banco" é aplicada às margens de rios e financeiras, os filósofos modernos falam de ambigüidade .

Além disso, o uso de " definição " que Tomás de Aquino dá é o gênero do ser, mais uma diferença que o diferencia do próprio gênero. Por exemplo, a definição aristotélica de "homem" é " animal racional "; seu gênero é animal, e o que diferencia o homem dos outros animais é sua racionalidade .

Ser

[E] xistência é dupla: um é a existência essencial ou a existência substancial de uma coisa, por exemplo o homem existe, e esta é a existência simpliciter . A outra é a existência acidental , por exemplo o homem é branco, e esta é a existência secundum quid .

Na filosofia tomista, a definição de um ser é "aquilo que é", que é composto de duas partes: "que" se refere à sua quididade (literalmente "o que é"), e "é" se refere ao seu esse (o verbo latino do infinitivo "ser estar"). " Quiddity " é sinônimo de essência , forma e natureza ; enquanto " esse " se refere ao princípio da existência do ser. Em outras palavras, um ser é "uma essência que existe".

O ser divide-se de duas maneiras: o que está em si ( substâncias ) e o que está em outro ( acidentes ). As substâncias são coisas que existem per se ou por si mesmas. Acidentes são qualidades que se aplicam a outras coisas, como forma ou cor: "[Um] incidente deve incluir em sua definição um assunto que está fora de seu gênero." Por existirem apenas em outras coisas, Tomás de Aquino sustenta que a metafísica é principalmente o estudo das substâncias, visto que são o modo primário de ser.

A Enciclopédia Católica aponta a definição de Aquino de qüididade como "aquilo que é expresso por sua definição". A qüididade ou forma de uma coisa é o que torna o objeto o que é: "[E] por meio da forma, que é a realidade da matéria, a matéria se torna algo real e algo individual", e também, "a forma faz com que a matéria seja . " Assim, é composto por duas partes: “matéria prima” (matéria sem forma), e forma substancial , que é o que faz com que uma substância tenha suas características. Por exemplo, pode-se dizer que um animal é um ser cuja matéria é seu corpo e cuja alma é sua forma substancial. Juntos, eles constituem sua qüidade / essência.

Todas as coisas reais têm as propriedades transcendentais de ser : unidade , verdade , bondade (ou seja, todas as coisas têm uma causa final e, portanto, um propósito ), etc.

Causalidade

Aristóteles categorizou a causalidade em quatro subconjuntos na Metafísica , que é uma parte integrante do Tomismo:

"Em um sentido, o termo causa significa (a) aquilo a partir do qual, como algo intrínseco, uma coisa vem a ser, como o bronze de uma estátua e a prata de uma taça, e os gêneros destes. Em outro sentido, significa ( b) a forma e o padrão de uma coisa, ou seja, a expressão inteligível da qüididade e seus gêneros (por exemplo, a proporção de 2: 1 e o número em geral são a causa de um acorde de oitava) e as partes que estão incluídas em a expressão inteligível. Novamente, (c) aquele de onde vem o primeiro início da mudança ou do descanso é uma causa; por exemplo, um conselheiro é uma causa, e um pai é a causa de um filho e, em geral, um criador é uma causa da coisa feita, e um modificador, uma causa da coisa mudada. Além disso, uma coisa é uma causa (d) na medida em que é um fim, isto é, aquilo por causa do qual algo é feito; por exemplo, saúde é a causa do caminhar. Pois se nos perguntam por que alguém deu um passeio, respondemos, "para ser saudável"; e ao dizer isso, pensamos ter dado a causa e. E tudo o que ocorre no caminho até o fim sob o movimento de outra coisa também é uma causa. Por exemplo, redução, purga, medicamentos e instrumentos são causas de saúde; pois todos eles existem por causa do fim, embora eles difiram uns dos outros na medida em que alguns são instrumentos e outros são processos. "

  • (a) refere-se à causa material , em que consiste a matéria de um ser (se aplicável).
  • (b) refere-se à causa formal , o que é a essência de um ser.
  • (c) refere-se à causa eficiente , o que provoca o início ou a mudança de um ser.
  • (d) refere-se à causa final , qual é o propósito de um ser.

Ao contrário de muitos gregos antigos , que pensavam que uma regressão infinita de causalidade é possível (e, portanto, sustentava que o universo não tinha causa), Tomás de Aquino argumenta que uma cadeia infinita nunca atinge seu objetivo e, portanto, é impossível. Portanto, uma causa primeira é necessária para que qualquer coisa seja possível. Além disso, a Primeira Causa deve estar continuamente em ação (semelhante a como deve haver sempre uma primeira cadeia em um elo da cadeia ), caso contrário, a série entra em colapso:

O Filósofo diz ( Metaf . Ii, 2 ) que "supor que uma coisa seja indefinida é negar que seja boa". Mas o bom é aquele que tem a natureza de um fim. Portanto, é contrário à natureza de um fim prosseguir indefinidamente. Portanto, é necessário consertar uma última extremidade.

Assim, tanto Aristóteles quanto Tomás de Aquino concluem que deve haver um Movimentador Primário não causado, porque uma regressão infinita é impossível.

No entanto, a Causa Primeira não precisa ser necessariamente a primeira temporariamente. Assim, a questão de saber se o universo pode ou não ser imaginado como eterno foi ferozmente debatida na Idade Média . A condenação da Universidade de Paris em 1270 denunciou a crença de que o mundo é eterno. O rival intelectual de Tomás de Aquino, Boaventura , sustentava que a temporalidade do universo é demonstrável pela razão. A posição de Tomás de Aquino era que a temporalidade do mundo é um artigo de fé, e não demonstrável pela razão; pode-se razoavelmente concluir que o universo é temporal ou eterno.

Bondade

De acordo com a Ética a Nicômaco de Aristóteles , Tomás de Aquino define " o bem " como aquilo pelo qual todas as coisas se esforçam. Por exemplo, uma faca de corte é considerada boa se for eficaz em sua função, cortar. Como todas as coisas têm uma função / causa final , todas as coisas reais são boas. Conseqüentemente, o mal nada mais é do que privatio boni , ou "falta do bem", como o definiu Agostinho de Hipona .

Dionísio diz (Div. Nom. Iv), 'O mal não é um ser nem um bem.' Eu respondo que um oposto é conhecido pelo outro, como a escuridão é conhecida pela luz. Conseqüentemente, também o que é o mal deve ser conhecido pela natureza do bem. Ora, já dissemos acima que bom é tudo que é apetitoso; e assim, uma vez que toda natureza deseja seu próprio ser e sua própria perfeição, deve-se dizer também que o ser e a perfeição de qualquer natureza são bons. Portanto, não pode ser que o mal signifique ser, ou qualquer forma ou natureza. Portanto, o nome do mal deve significar a ausência do bem. E é isso que significa dizer que 'o mal não é um ser nem um bem'. Pois uma vez que o ser, como tal, é bom, a ausência de um implica a ausência do outro.

Comentando o que foi dito anteriormente, Tomás de Aquino afirma que "não há problema em que alguns homens desejem o mal. Pois desejam o mal apenas sob o aspecto do bem, isto é, na medida em que o pensam bem. Daí sua intenção primordialmente visar o bom e apenas incidentalmente toca no mal. "

Como Deus é o fim último de todas as coisas, Deus é, em essência, a própria bondade. Além disso, uma vez que o amor é "desejar o bem do outro", o verdadeiro amor no tomismo é conduzir o outro a Deus. Daí porque João Evangelista diz: "Quem está sem amor não conhece a Deus, porque Deus é amor."

Existência de deus

Tomás de Aquino afirma que a existência de Deus pode ser demonstrada pela razão, uma visão que é ensinada pela Igreja Católica. As quinque viae (latim: cinco maneiras ) encontradas na Summa Theologica ( I, Q.2, art.3 ) são cinco maneiras possíveis de demonstrar a existência de Deus, que hoje são categorizadas como:

1. Argumentum ex motu , ou o argumento do motor imóvel ;
2. Argumentum ex ratione causaefficientis , ou o argumento da causa primeira ;
3. Argumentum ex contingentia , ou o argumento da contingência ;
4. Argumentum ex gradu , ou o argumento de grau ; e
5. Argumentum ex fine , ou o argumento teleológico .

Apesar disso, Tomás de Aquino também pensava que mistérios sagrados como a Trindade só poderiam ser obtidos por meio da revelação ; embora essas verdades não possam contradizer a razão:

A existência de Deus e outras verdades semelhantes sobre Deus, que podem ser conhecidas pela razão natural, não são artigos de fé, mas são preâmbulos dos artigos; pois a fé pressupõe conhecimento natural, assim como a graça pressupõe a natureza, e a perfeição pressupõe algo que pode ser aperfeiçoado. No entanto, nada impede que um homem, que não pode apreender uma prova, aceite, por uma questão de fé, algo que por si só pode ser cientificamente conhecido e demonstrado.

Aquino responde ao problema do mal dizendo que Deus permite que o mal exista para que o bem venha dele (pois o bem feito por livre arbítrio é superior do que o bem feito por imperativo biológico), mas não causa pessoalmente o mal.

Veja também Reality: A Synthesis of Thomistic Thought : Capítulo 7: The Proofs Of God Existence por Reginald Garrigou-Lagrange .

Visão de deus

Tomás de Aquino articulou e defendeu, tanto como filósofo quanto como teólogo, a visão cristã ortodoxa de Deus . Deus é o único ser cuja existência é igual à sua essência : “o que subsiste em Deus é a sua existência”. (Daí porque Deus chama a si mesmo de " Eu Sou o que Sou " em Êxodo 3:14 .) Conseqüentemente, Deus não pode ser um corpo (isto é, Ele não pode ser composto de matéria ), Ele não pode ter nenhum acidente e deve ser simples (isto é, não separada em partes; a Trindade é uma substância em três pessoas). Além disso, Ele é a própria bondade , perfeita , infinita , onipotente , onisciente, a própria felicidade, o próprio conhecimento, o próprio amor , onipresente , imutável e eterno. Resumindo essas propriedades, Tomás de Aquino oferece o termo actus purus (latim: "realidade pura").

Tomás de Aquino sustentou que não apenas Deus tem conhecimento de tudo, mas que Deus tem "o conhecimento mais perfeito", e que também é verdade dizer que Deus "é" Seu entendimento.

Tomás de Aquino também entende Deus como a causa transcendente do universo, a "Causa primeira de todas as coisas, excedendo todas as coisas causadas por Ele", a fonte de todo ser criado e a causa de todas as outras causas. Conseqüentemente, a causalidade de Deus não é como a causalidade de quaisquer outras causas (todas as outras causas são "causas secundárias"), porque Ele é a fonte transcendente de todo ser, causando e sustentando todas as outras coisas existentes a cada instante. Conseqüentemente, a causalidade de Deus nunca está em competição com a causalidade das criaturas; antes, Deus até mesmo causa algumas coisas por meio da causalidade das criaturas.

Tomás de Aquino foi um defensor da "via analógica", que diz que porque Deus é infinito, as pessoas só podem falar de Deus por analogia, pois alguns dos aspectos da natureza divina estão ocultos ( Deus absconditus ) e outros revelados ( Deus revelatus ) às mentes humanas finitas. A filosofia tomista sustenta que podemos saber sobre Deus por meio de sua criação (revelação geral), mas apenas de maneira análoga. Por exemplo, só podemos falar da bondade de Deus entendendo que a bondade aplicada aos humanos é semelhante, mas não idêntica, à bondade de Deus. Além disso, ele argumenta que as escrituras sagradas empregam linguagem figurativa : "Agora é natural para o homem atingir as verdades intelectuais por meio de objetos sensíveis, porque todo o nosso conhecimento se origina dos sentidos. Conseqüentemente, nas Sagradas Escrituras, as verdades espirituais são adequadamente ensinadas sob a semelhança do material coisas."

Para demonstrar o poder criativo de Deus, Tomás de Aquino diz: "Se um ser participa, até certo ponto, de um 'acidente', essa propriedade acidental deve ter sido comunicada a ele por uma causa que o possui essencialmente. Assim, o ferro torna-se incandescente por a ação do fogo. Agora, Deus é Seu próprio poder que subsiste por si mesmo. O ser que subsiste por si é necessariamente um. "

Antropologia

Summa Theologiæ , Pars secunda, prima pars. (cópia de Peter Schöffer, 1471)

Além de concordar com a definição aristotélica do homem como "o animal racional ", Tomás de Aquino também sustentava várias outras crenças sobre a substância do homem. Por exemplo, como a essência ( natureza ) de todos os homens é a mesma, e a definição de ser é "uma essência que existe", os humanos que são reais, portanto, diferem apenas por suas qualidades específicas . Falando de maneira mais geral, todos os seres do mesmo gênero têm a mesma essência e, enquanto existem, diferem apenas por acidentes e pela forma substancial .

Alma

Tomistas definem a alma como a forma substancial de seres vivos. Assim, as plantas têm "almas vegetativas", os animais têm "almas sensíveis", enquanto só os seres humanos têm almas "intelectuais" - racionais e imortais.

Para Aristóteles, a alma é uma, mas dotada de cinco grupos de faculdades ( dunámeis ): (1) a faculdade "vegetativa" ( threptikón ), preocupada com a manutenção e o desenvolvimento da vida orgânica; (2) o apetite ( oretikón ), ou tendência a qualquer bem; (3) a faculdade de percepção sensorial ( aisthetikón ); (4) a faculdade "locomotiva" ( kinetikón ), que preside os diversos movimentos corporais; e (5) razão ( dianoetikón ). Os escolásticos geralmente seguem a classificação de Aristóteles. Para eles, corpo e alma estão unidos em uma substância completa. A alma é a forma substancialis , o princípio vital, a fonte de todas as atividades. Conseqüentemente, sua ciência da alma lida com funções que hoje pertencem às províncias da biologia e da fisiologia. [...] A natureza da mente e suas relações com o organismo são questões que pertencem à filosofia ou metafísica.

O apetite do homem tem duas partes, racional e irracional. A parte racional é chamada de vontade e a parte irracional é chamada de paixão.

Ética

Tomás de Aquino afirma a definição de Aristóteles de felicidade como "uma operação de acordo com a virtude perfeita ", e que "a felicidade é chamada de bem supremo do homem, porque é a obtenção ou desfrute do bem supremo". Tomás de Aquino define virtude como um bom hábito, que é uma boa qualidade de uma pessoa demonstrada por suas ações e reações durante um período de tempo substancial. Ele escreve:

Como já dissemos (artigo 1), a virtude implica um aperfeiçoamento do poder: portanto, a virtude de uma coisa é fixada pelo limite de seu poder (De Coelo i). Agora, o limite de qualquer poder deve ser bom: pois todo mal implica defeito; portanto Dionísio diz (Div. Hom. ii) que todo mal é uma fraqueza. E por isso a virtude de uma coisa deve ser considerada em referência ao bem. Portanto, a virtude humana, que é um hábito operativo, é um bom hábito, produtivo de boas obras.

Tomás de Aquino determinou que as virtudes cardeais são prudência , temperança , justiça e fortaleza . As virtudes cardeais são naturais e reveladas na natureza, e são obrigatórias para todos. Existem, no entanto, três virtudes teológicas : , esperança e caridade (que é usada como sinônimo de amor no sentido de ágape ). Estas são sobrenaturais e são distintas de outras virtudes em seu objeto, a saber, Deus.

De acordo com a teologia católica romana , Tomás de Aquino argumenta que os humanos não podem desejar nem fazer o bem sem a graça divina . No entanto, "fazer o bem" aqui se refere a fazer o bem per se: o homem pode fazer, movido por Deus mesmo então, mas "apenas" no sentido em que até mesmo sua natureza depende da ação de Deus, coisas que acontecem ser boas em algum aspecto, e não são pecadores, embora se ele não tenha graça, será sem mérito, e ele não terá sucesso o tempo todo. Portanto, a felicidade é alcançada através da perseverança da virtude dada pela Graça de Deus, que não é totalmente alcançada na terra; apenas na visão beatífica . Notavelmente, o homem não pode alcançar a verdadeira felicidade sem Deus.

No que diz respeito à emoção (usada como sinônimo da palavra "paixão" neste contexto), que, seguindo João Damasceno , Tomás de Aquino define como "um movimento do apetite sensível quando imaginamos o bem ou o mal", o tomismo repudia tanto a visão epicurista de que consiste a felicidade prazer (experiências sensuais que invocam emoções positivas) e a visão estóica de que as emoções são vícios por natureza. Tomás de Aquino tem uma visão moderada da emoção, citando Agostinho: "Eles são maus se o nosso amor for mau; bons se o nosso amor for bom." Enquanto a maioria das emoções são moralmente neutras, algumas são inerentemente virtuosas (por exemplo, pena) e outras são inerentemente cruéis (por exemplo, inveja).

A ética tomista sustenta que é necessário observar as circunstâncias e a intenção para determinar o valor moral de uma ação e, portanto, não se pode dizer que Tomás de Aquino seja estritamente deontológico ou consequencialista . Em vez disso, ele diria que uma ação é moralmente boa se cumprir a vontade anterior de Deus.

Destaca-se o princípio do duplo efeito , formulado na Summa , II-II, Q.64, art.7 , que é uma justificativa do homicídio em legítima defesa . Antes experimentando dificuldades no mundo da filosofia cristã , a doutrina da Guerra Justa foi exposta por Tomás de Aquino com este princípio. Ele diz:

Para que uma guerra seja justa, três coisas são necessárias. Em primeiro lugar, a autoridade do soberano por cujo comando a guerra deve ser travada ... Em segundo lugar, é necessária uma causa justa , ou seja, que aqueles que são atacados sejam atacados porque o merecem por causa de alguma falta ... Em terceiro lugar , é necessário que os beligerantes tenham uma intenção legítima, para que pretendam o avanço do bem, ou a evasão do mal ...

Lei

O tomismo reconhece quatro espécies diferentes de direito, que ele define como "uma ordenança da razão para o bem comum, feita por quem cuida da comunidade, e promulgada":

  1. Lei eterna, que é “o tipo de Sabedoria Divina, que dirige todas as ações e movimentos”;
  2. Lei natural , “pela qual cada um conhece e tem consciência do que é bom e do que é mau”, que é a participação do ser racional na lei eterna;
  3. Lei humana ou temporal, leis feitas por humanos por necessidade; e
  4. Lei divina , que são imperativos morais dados especificamente por meio de revelação .

O desenvolvimento da lei natural é uma das partes mais influentes da filosofia tomista. Aquino diz que “[a lei da natureza] nada mais é do que a luz do intelecto plantada em nós por Deus, pela qual sabemos o que deve ser feito e o que deve ser evitado. Deus deu esta luz e esta lei na criação. . Pois ninguém ignora que o que ele não gostaria que fosse feito a si mesmo, ele não deveria fazer aos outros, e normas semelhantes. " Isso reflete o argumento do apóstolo Paulo em Romanos 2:15 , que "a obra da lei [está] escrita nos corações [dos gentios], sua consciência dando testemunho deles".

Aquino argumenta que a aliança mosaica era divina, embora legitimamente apenas dada aos judeus antes de Cristo ; ao passo que a Nova Aliança substitui a Antiga Aliança e se destina a todos os humanos.

Livre arbítrio

Aquino argumenta que não há contradição entre a providência de Deus e o livre arbítrio humano :

... assim como ao mover as causas naturais [Deus] não impede que seus atos sejam naturais, também ao mover as causas voluntárias Ele não priva suas ações de serem voluntárias: antes, Ele é a causa disso mesmo nelas; pois Ele opera em cada coisa de acordo com sua própria natureza.

Aquino argumenta que Deus oferece ao homem uma graça preveniente para capacitá-lo a realizar boas obras sobrenaturalmente e uma graça cooperativa dentro das mesmas. A relação da graça preveniente com a voluntariedade tem sido o assunto de um debate posterior; a posição aqui conhecida como "tomista" foi originada por Domingo Báñez e diz que Deus dá uma graça adicional (a "graça eficiente") aos predestinados que os faz aceitar, enquanto Luis de Molina sustentava que Deus distribui a graça de acordo com um conhecimento médio , e o homem pode aceitá-lo sem uma graça diferente. O molinismo é uma escola que faz parte do tomismo em sentido geral (originou-se nos comentários de Tomás de Aquino), mas deve-se ter em mente que, aqui, tomismo e molinismo se opõem. (A questão foi declarada indecisa pela Santa Sé .)

Epistemologia

"Tudo o que está em nosso intelecto deve ter estado anteriormente nos sentidos ."

Tomás de Aquino precedeu a existência da disciplina da epistemologia , que começou entre pensadores modernos cujas posições, seguindo o rastro de Descartes, são fundamentalmente opostas às de Tomás de Aquino. No entanto, o pensamento de Aquino é mais medido do que a multidão que requer epistemologia. Uma teoria tomista do conhecimento pode ser derivada de uma mistura das doutrinas lógicas, psicológicas, metafísicas e até teológicas de Tomás de Aquino. O pensamento de Tomás de Aquino é uma instância da teoria da verdade por correspondência , que afirma que algo é verdadeiro "quando está de acordo com a realidade externa". Portanto, pode-se dizer que qualquer ser que existe é verdadeiro na medida em que participa do mundo.

O De anima ( Sobre a Alma ) de Aristóteles divide a mente em três partes: sensação , imaginação e intelecção . Quando alguém percebe um objeto, sua mente compõe uma imagem sensorial. Quando ele se lembra do objeto que sentiu anteriormente, ele está imaginando sua forma (a imagem da imaginação é freqüentemente traduzida como "fantasma"). Quando extrai informações desse fantasma, está usando seu intelecto. Conseqüentemente, todo conhecimento humano concernente aos universais (como espécies e propriedades ) é derivado do fantasma ("o recebido está no receptor de acordo com o modo do receptor"), que em si é uma lembrança de uma experiência. A respeito da questão de "Se o intelecto pode realmente compreender por meio das espécies inteligíveis de que é possuído, sem se voltar para os fantasmas?" na Summa Theologica , Tomás de Aquino cita Aristóteles no sed contra : "a alma não entende nada sem fantasma". Daí o axioma peripatético. (Outro teorema a ser extraído disso é que o erro é o resultado de tirar conclusões falsas com base em nossas sensações.)

A teoria epistemológica de Tomás de Aquino seria mais tarde classificada como empirismo , por sustentar que as sensações são um passo necessário na aquisição de conhecimento e que as deduções não podem ser feitas a partir da razão pura .

Impacto

Tomás de Aquino mudou a Escolástica do neoplatonismo para Aristóteles . A escola de pensamento que se seguiu, por meio de sua influência no catolicismo e na ética da escola católica, é uma das filosofias mais influentes de todos os tempos, também significativa pelo número de pessoas que vivem de seus ensinamentos.

Triunfo de São Tomás de Aquino, Benozzo Gozzoli , 1471. Louvre, Paris

Antes da morte de Tomás de Aquino, Stephen Tempier , bispo de Paris , proibiu que certas posições associadas a Tomás de Aquino (especialmente sua negação do hilomorfismo universal e de uma pluralidade de formas substanciais em uma única substância) fossem ensinadas na Faculdade de Letras de Paris . Por influência de teólogos agostinianos tradicionais, algumas teses de Aquino foram condenadas em 1277 pelas autoridades eclesiásticas de Paris e Oxford (as escolas teológicas mais importantes da Idade Média ). A Ordem Franciscana se opôs às idéias do dominicano Aquino, enquanto os dominicanos assumiram institucionalmente a defesa de sua obra (1286), e a partir de então a adotaram como filosofia oficial da ordem a ser ensinada em seus studia . Os primeiros oponentes de Aquino incluem William de la Mare , Henrique de Ghent , Giles de Roma e Jon Duns Scotus .

Os primeiros e notáveis ​​defensores de Tomás de Aquino foram seu ex-professor Albertus Magnus , o malfadado Richard Knapwell, William Macclesfeld , Giles de Lessines , John de Quidort , Bernard de Auvergne e Thomas de Sutton . A canonização de Aquino em 1323 levou à revogação da condenação de 1277. Mais tarde, Aquino e sua escola encontrariam um oponente formidável na via moderna , particularmente em Guilherme de Ockham e seus adeptos.

O tomismo permaneceu uma doutrina sustentada principalmente por teólogos dominicanos, como Giovanni Capreolo (1380–1444) ou Tommaso de Vio (1468–1534). Eventualmente, no século 16, o tomismo encontrou uma fortaleza na Península Ibérica, por exemplo, através dos dominicanos Francisco de Vitoria (particularmente notável por seu trabalho em teoria do direito natural), Domingo de Soto (notável por seu trabalho em teoria econômica), John de São Tomás e Domingo Báñez ; os Carmelitas de Salamanca (ou seja, os Salmanticenses ); e até mesmo, de certa forma, os jesuítas recém-formados , principalmente Francisco Suárez e Luis de Molina .

O período moderno trouxe dificuldades consideráveis ​​para o tomismo. Por volta do século 19, a doutrina teológica de Tomás de Aquino era frequentemente apresentada em seminários por meio de seus intérpretes manualistas jesuítas, que adotaram sua teologia de forma eclética, enquanto sua filosofia foi frequentemente negligenciada em favor dos filósofos modernos . Muitos pensam que a abordagem manualista tinha mais em comum com Duns Scotus do que com Tomás de Aquino - portanto, é mais apropriadamente rotulada de neoescolástica . E em tudo isso a Ordem Dominicana estava passando por dificuldades demográficas .

O Papa Leão XIII tentou um renascimento tomista, particularmente com sua encíclica Aeterni Patris de 1879 e seu estabelecimento da Comissão Leonina, estabelecida para produzir edições críticas da ópera omnia de Aquino . Essa encíclica serviu de ímpeto para o surgimento do neotomismo, que deu ênfase às partes éticas do tomismo, assim como grande parte de suas visões sobre a vida, os humanos e a teologia são encontradas nas várias escolas do neotomismo . O neotomismo manteve-se como a filosofia dominante da Igreja Católica Romana até o Concílio Vaticano II , que parecia confirmar a importância da teologia do Ressourcement . O tomismo continua sendo uma escola de filosofia hoje e influente no catolicismo, embora "A Igreja não tenha filosofia própria, nem canoniza nenhuma filosofia em particular em detrimento de outras".

Nos últimos anos, o neurocientista cognitivo Walter Freeman propõe que o tomismo é o sistema filosófico que explica a cognição mais compatível com a neurodinâmica , em um artigo de 2008 na revista Mind and Matter intitulado "Nonlinear Brain Dynamics and Intention Segundo Aquinas".

Influência no pensamento judaico

As doutrinas de Tomás de Aquino, por causa de sua estreita relação com as da filosofia judaica, encontraram grande aceitação entre os judeus. Judah Romano (nascido em 1286) traduziu as idéias de Aquino do latim para o hebraico sob o título Ma'amar ha-Mamschalim , junto com outros pequenos tratados extraídos dos "Contra Gentios" ("Neged ha-Umot").

Eli Habillo (1470) traduziu, sem o título hebraico , o "Quæstiones Disputatæ," "Quæstio de Anima", seu "De Animæ Facultatibus", sob o título "Ma'amar be-KoḦot ha-Nefesh" (editado por Jellinek ); seu "De Universalibus" como "Be-Inyan ha-Kolel"; "Shaalot Ma'amar beNimẓa we-biMehut."

Abraham Nehemiah ben Joseph (1490) traduziu os "Commentarii in Metaphysicam" de Tomás de Aquino. Segundo Moses Almosnino , Isaac Abravanel desejava traduzir o "Quæstio de Spiritualibus Creaturis". Abravanel de fato parece ter estado bem familiarizado com a filosofia de Aquino, a quem ele menciona em sua obra "Mif'alot Elohim" (vi. 3). O médico Jacob Zahalon (falecido em 1693) traduziu alguns trechos da Summa contra Gentiles .

Conexão com o pensamento judaico

Aquino não desdenhou em recorrer a fontes filosóficas judaicas . Sua obra principal, a Summa Theologica , mostra um profundo conhecimento não só dos escritos de Avicebron (Ibn Gabirol), cujo nome ele menciona, mas também da maioria das obras filosóficas judaicas então existentes.

Aquino se pronuncia energicamente contra a hipótese da eternidade do mundo, de acordo com a teologia cristã e judaica . Mas como essa teoria é atribuída a Aristóteles , ele procura demonstrar que este não se expressou categoricamente sobre o assunto. "O argumento", disse ele, "que Aristóteles apresenta para apoiar esta tese não é propriamente chamado de demonstração, mas é apenas uma resposta às teorias daqueles antigos que supunham que este mundo teve um começo e que deram apenas provas impossíveis. Há três razões para acreditar que o próprio Aristóteles atribuiu apenas um valor relativo a este raciocínio ... "Nisto, Tomás de Aquino parafraseia o Guia de Maimônides para os Perplexos , onde essas razões são apresentadas.

Perspectivas acadêmicas

Pensadores individuais

René Descartes

O tomismo começou a declinar em popularidade no período moderno , que foi inaugurado pelas obras de René Descartes Discourse on the Method em 1637 e Meditations on First Philosophy em 1641. As doutrinas cartesianas do dualismo mente-corpo e a falibilidade dos sentidos contradiziam Aristóteles implicitamente e Aquino :

Mas, enquanto isso, fico muito surpreso quando observo [a fraqueza de minha mente e] sua tendência ao erro. Pois embora, sem dar expressão alguma ao que penso, eu considero tudo isso em minha própria mente, as palavras ainda ocasionalmente impedem meu progresso, e sou quase levado ao erro pelos termos da linguagem comum. Dizemos, por exemplo, que vemos a mesma cera quando está diante de nós, e não que a julgamos ser a mesma por reter a mesma cor e figura: de onde devo imediatamente estar disposto a concluir que a cera é conhecida pelo ato da visão, e não pela intuição da mente apenas, não fosse pelo exemplo análogo de seres humanos passando na rua abaixo, como observados de uma janela. Neste caso, não deixo de dizer que vejo os próprios homens, assim como digo que vejo a cera; e, no entanto, o que vejo da janela além dos chapéus e mantos que podem cobrir as máquinas artificiais, cujos movimentos podem ser determinados por molas? Mas julgo que existem seres humanos por essas aparências, e assim compreendo, apenas pela faculdade de julgamento que está na mente, o que acreditei ter visto com meus olhos.

GK Chesterton

Ao descrever o tomismo como uma filosofia do senso comum, GK Chesterton escreveu:

Desde que o mundo moderno começou no século dezesseis, o sistema de filosofia de ninguém realmente correspondeu ao senso de realidade de todos; ao que, se deixado por sua própria conta, os homens comuns chamariam de bom senso. Cada um começou com um paradoxo; um ponto de vista peculiar exigindo o sacrifício do que eles chamariam de ponto de vista lógico. Essa é a única coisa comum a Hobbes e Hegel , a Kant e Bergson , a Berkeley e William James . Um homem tinha que acreditar em algo que nenhum homem normal acreditaria, se de repente fosse proposto para sua simplicidade; como essa lei está acima do direito, ou o direito está fora da razão, ou as coisas são apenas como as pensamos, ou tudo é relativo a uma realidade que não existe. O filósofo moderno afirma, como uma espécie de homem de confiança, que se lhe concedermos isso, o resto será fácil; ele endireitará o mundo, se lhe for permitido dar esta torção à mente ...

Contra tudo isso, a filosofia de São Tomás se baseia na convicção comum universal de que ovos são ovos. O hegeliano pode dizer que um ovo é realmente uma galinha, porque é parte de um processo infinito de Devir; o berkeliano pode sustentar que os ovos escalfados só existem quando existe um sonho, uma vez que é tão fácil chamar o sonho de causa dos ovos quanto os ovos de causa do sonho; o pragmático pode acreditar que tiramos o melhor proveito dos ovos mexidos esquecendo-nos de que eles sempre foram ovos, e lembrando-nos apenas dos ovos mexidos. Mas nenhum aluno de São Tomás precisa bagunçar seus cérebros para bagunçar seus ovos de maneira adequada; colocar a cabeça em qualquer ângulo peculiar ao olhar para os ovos, ou apertar os olhos para os ovos, ou piscar o outro olho para ver uma nova simplificação dos ovos. O tomista está em plena luz do dia da irmandade dos homens, em sua consciência comum de que os ovos não são galinhas, sonhos ou meras suposições práticas; mas coisas atestadas pela Autoridade dos Sentidos, que vem de Deus.

-  Chesterton, St. Thomas Aquinas , p. 147

História

JA Weisheipl enfatiza que dentro da Ordem Dominicana a história do Tomismo tem sido contínua desde o tempo de Tomás de Aquino:

O tomismo sempre esteve vivo na Ordem Dominicana, por menor que fosse após as devastações da Reforma, da Revolução Francesa e da ocupação napoleônica. A legislação repetida dos Capítulos Gerais, começando após a morte de Santo Tomás, bem como as Constituições da Ordem, exigiam que todos os Dominicanos ensinassem a doutrina de Santo Tomás tanto na filosofia quanto na teologia.

Uma ideia da continuidade histórica de longa data do tomismo dominicano pode ser derivada da lista de pessoas associadas à Pontifícia Universidade de Santo Tomás de Aquino .

Fora da Ordem Dominicana, o tomismo teve fortunas variadas, levando alguns a periodizá-lo histórica ou tematicamente. Weisheipl distingue o tomismo "amplo", que inclui aqueles que afirmam seguir o espírito e as percepções básicas de Tomás de Aquino e manifestam uma dependência evidente de seus textos, do tomismo "eclético", que inclui aqueles que desejam permitir a influência de outros elementos filosóficos e teológicos sistemas a fim de relativizar os princípios e conclusões do tomismo tradicional. John Haldane apresenta uma divisão histórica do tomismo incluindo 1) o período de Aquino e seus primeiros seguidores dos séculos 13 a 15, um segundo tomismo dos séculos 16 a 18 e um neo-tomismo dos séculos 19 a 20.

Pode-se justificadamente articular outras divisões históricas com base em mudanças de perspectiva na obra de Tomás de Aquino, incluindo o período imediatamente após a canonização de Tomás de Aquino em 1325, o período após o Concílio de Trento e o período após o Concílio Vaticano II. Romanus Cessario pensa que é melhor não identificar intervalos de tempo ou períodos dentro da história mais ampla do Tomismo porque os tomistas trataram de uma ampla variedade de questões e em muitas áreas geográficas para permitir tais divisões.

Primeira Escola Tomística

O primeiro período do tomismo se estende da atividade de ensino de Aquino começando em 1256 em Paris a Colônia, Orvieto, Viterbo, Roma e Nápoles até sua canonização em 1325. Nesse período, suas doutrinas "foram tanto atacadas quanto defendidas" como, por exemplo, após sua morte (1274) as condenações de 1277, 1284 e 1286 foram anuladas pelos Capítulos Gerais da Ordem Dominicana e outros discípulos que vieram em defesa de Tomás de Aquino.

1325 para o Concílio de Trento

Após a canonização de Tomás de Aquino, os comentários sobre Tomás de Aquino aumentaram, especialmente em Colônia, que antes havia sido um reduto do pensamento de Alberto, o Grande. Henry de Gorkum (1386-1431) escreveu o que pode muito bem ser o primeiro comentário sobre a Summa Theologiae, seguido no devido tempo por seu aluno Denis, o Cartuxo.

Concílio de Trento para Aeterni Patris

Em resposta ao racionalismo filosófico prevalecente durante o Iluminismo, Salvatore Roselli, professor de teologia no Colégio de Santo Tomás, a futura Pontifícia Universidade de Santo Tomás de Aquino, Angelicum em Roma, publicou um seis volumes de Summa philosophica (1777) dando uma interpretação aristotélica de Aquino validar os sentidos como fonte de conhecimento. Enquanto lecionava no College, Roselli é considerado o criador do Neotomismo no século XIX. De acordo com o historiador JA Weisheipl no final do século 18 e início do século 19, "todos que tiveram alguma coisa a ver com o renascimento do tomismo na Itália, Espanha e França foram diretamente influenciados pelo trabalho monumental de Roselli.

Aeterni Patris para o Vaticano II

O renascimento tomista que começou em meados do século 19, às vezes chamado de "neo-escolasticismo" ou "neo-tomismo", pode ser rastreado até figuras como o professor Tommaso Maria Zigliara do Angelicum , os jesuítas Josef Kleutgen e Giovanni Maria Cornoldi e seculares padre Gaetano Sanseverino . Este movimento recebeu impulso a partir Papa Leão XIII 's encíclica Aeterni Patris de 1879. Geralmente o renascimento aceita a tradição interpretativa de Aquino grandes comentaristas como capreolus , Caetano e João de St. Thomas . Seu foco, entretanto, é menos exegético e mais preocupado em levar a cabo o programa de implantação de um sistema rigorosamente elaborado de metafísica tomista em uma crítica indiscriminada da filosofia moderna. Outras figuras seminais no início do século incluem Martin Grabmann (1875-1949) e Amato Masnovo (1880-1955). Compromissos filosóficos fundamentais do movimento estão resumidos na " Twenty-Four tomista Teses " aprovado pelo Papa Pio X .

Na primeira metade do século XX, os professores do Angelicum , Edouard Hugon , Réginald Garrigou-Lagrange, entre outros, deram continuidade ao apelo de Leo para um renascimento tomista. Sua abordagem se reflete em muitos dos manuais e livros amplamente usados ​​nas faculdades e seminários católicos romanos antes do Vaticano II .

Enquanto o Concílio Vaticano II ocorreu de 1962 a 1965 Cornelio Fabro já podia escrever em 1949 que o século de renascimento com sua urgência em fornecer uma sistematização e defesa sintética do pensamento de Tomás de Aquino estava chegando ao fim. Fabro esperava um período mais construtivo em que o contexto original do pensamento de Tomás de Aquino seria explorado.

Escolas e interpretações recentes

Um resumo de algumas escolas e interpretações recentes e atuais do tomismo pode ser encontrado, entre outros lugares, em La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002), de Battista Mondin, Being and Some 20th Century Thomists (2003), por John FX Knasas , bem como na escrita de Edward Feser .

Tomismo neoescolástico

O tomismo neo-escolástico se identifica com a tradição filosófica e teológica que remonta à época de São Tomás. No século XIX, autores como Tommaso Maria Zigliara focaram não apenas na exegese do Aquino histórico, mas também na articulação de um rigoroso sistema de tomismo ortodoxo a ser usado como instrumento de crítica do pensamento contemporâneo.

Devido à sua suspeita de tentativas de harmonizar Tomás de Aquino com categorias e suposições não-tomistas, o tomismo neoescolástico às vezes é chamado de " tomismo de estrita observância ". Uma discussão do tomismo neo-escolar recente e atual pode ser encontrada em La Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002) de Battista Mondin, que inclui figuras como Martin Grabmann , Reginald Garrigou-Lagrange , Sofia Vanni Rovighi (1908 –1990), Cornelio Fabro (1911–1995), Carlo Giacon (1900–1984), Tomáš Týn (1950–1990), Abelardo Lobato (1925–2012), Leo Elders (1926–2019) e Giovanni Ventimiglia (n. 1964 ) entre outros. Fabro, em particular, enfatiza a originalidade de Tomás de Aquino, especialmente no que diz respeito ao actus essendi ou ato de existência de seres finitos por participar do próprio ser. Outros estudiosos, como os envolvidos com o "Progetto Tommaso", buscam estabelecer uma leitura objetiva e universal dos textos de Tomás de Aquino.

Cracow Circle Thomism

O tomismo do Círculo de Cracóvia (em homenagem a Cracóvia ) foi chamado de "a expressão mais significativa do pensamento católico entre as duas guerras mundiais". O Círculo foi fundado por um grupo de filósofos e teólogos que, em distinção ao tomismo neoescolástico mais tradicional, abraçaram a lógica formal moderna como uma ferramenta analítica para a filosofia e teologia tomista tradicional.

Inspirados pela clareza lógica de Tomás de Aquino, os membros do Círculo sustentaram que a filosofia e a teologia contêm "proposições com valores de verdade ... um corpo estruturado de proposições conectadas em significado e assunto, e ligadas por relações lógicas de compatibilidade e incompatibilidade, vinculação etc. . " "O Círculo de Cracóvia começou a investigar e, sempre que possível, melhorar essa estrutura lógica com as ferramentas lógicas mais avançadas disponíveis na época, ou seja, as da lógica matemática moderna, então chamadas de 'logística'." Talvez o expoente mais famoso do Círculo de Cracóvia seja Józef Maria Bocheński , autor de A History of Formal Logic (1961) e um dos mais proeminentes historiadores da lógica do século XX. Bocheński completou o doutorado em teologia na Pontifícia Universidade de Santo Tomás de Aquino, Angelicum , em 1934, onde ensinou lógica até 1940. Outros membros incluíam Jan Salamucha e Jan F. Drewnowski.

Tomismo existencial

Étienne Gilson (1884-1978), o principal proponente do tomismo existencial , tendeu a enfatizar a importância da exegese histórica, mas também a minimizar a continuidade de Tomás de Aquino com a tradição aristotélica e, como Cornelio Fabro da escola neoescolástica, para destacar a originalidade de A doutrina de Aquino de ser como existência. Ele também criticou o foco dos Neo-Escolásticos na tradição dos comentadores e, dado o que ele considerava como sua ênfase insuficiente em ser ou existência, acusou-os de " essencialismo " (para aludir à outra metade da distinção de Tomás de Aquino entre ser e essência). A leitura de Tomás de Aquino por Gilson como propondo uma "filosofia cristã" distintiva tendeu, pelo menos na visão de seus críticos, a confundir a distinção de Tomás de Aquino entre filosofia e teologia. Jacques Maritain (1882–1973) introduziu na metafísica tomista a noção de que a reflexão filosófica começa com uma "intuição do ser" e, na ética e na filosofia social, procurou harmonizar o tomismo com o personalismo e a democracia pluralista. Embora o "tomismo existencial" às vezes fosse apresentado como um contraponto ao existencialismo moderno , a principal razão para o rótulo é a ênfase que essa abordagem coloca na doutrina da existência de Tomás de Aquino. Os proponentes contemporâneos incluem Joseph Owens e John FX Knasas .

River Forest Thomism

De acordo com River Forest Thomism (em homenagem a River Forest, Illinois ), as ciências naturais são epistemologicamente anteriores à metafísica , preferencialmente chamadas de metaciência . Esta abordagem enfatiza os fundamentos aristotélicos da filosofia de Aquino e, em particular, a ideia de que a construção de uma metafísica sólida deve ser precedida por uma compreensão sólida das ciências naturais, conforme interpretada à luz de uma filosofia da natureza aristotélica. Conseqüentemente, faz questão de mostrar que a ciência física moderna pode e deve receber tal interpretação. Charles De Koninck (1906–1965), Raymond Jude Nogar (1915–1966), James A. Weisheipl (1923–1984), William A. Wallace (1918-2015) e Benedict Ashley estão entre seus representantes. Às vezes é chamado de " Tomismo de Laval " em homenagem à Universidade de Laval em Quebec, onde De Koninck era professor. O rótulo alternativo "River Forest Thomism" deriva de um subúrbio de Chicago, onde fica o Albertus Magnus Lyceum for Natural Science, cujos membros têm sido associados a essa abordagem. Também é às vezes chamado de " Tomismo Aristotélico " (para destacar seu contraste com a marca de Tomismo existencial de Gilson) embora, uma vez que Tomismo Neo-Escolástico também enfatiza a continuidade de Tomás de Aquino com Aristóteles, este rótulo parece um pouco proprietário demais. (Há escritores, como o contemporâneo tomista Ralph McInerny, que exibiram influências tanto Neo-Escolástica quanto Laval / River Forest, e as abordagens não são necessariamente incompatíveis.)

Tomismo transcendental

Ao contrário das três primeiras escolas mencionadas acima, o tomismo transcendental , associado a Joseph Maréchal (1878-1944), Karl Rahner (1904-1984) e Bernard Lonergan (1904-1984), não se opõe à filosofia moderna por atacado, mas busca reconciliar o tomismo com uma abordagem centrada no assunto cartesiana para o conhecimento em geral, e filosofia transcendental kantiana em particular. Parece justo dizer que a maioria dos tomistas tolerantes às diversas abordagens do pensamento de Tomás de Aquino tendem a considerar o tomismo transcendental como tendo concedido muito à filosofia moderna genuinamente para contar como uma variedade do tomismo, estritamente falando, e esta escola de pensamento tem em qualquer evento foi muito mais influente entre os teólogos do que entre os filósofos.

Lublin Thomism

O tomismo de Lublin , cujo nome deriva da Universidade Católica de Lublin, na Polônia, onde está centrado, às vezes também é chamado de " tomismo fenomenológico ". Como o tomismo transcendental, ele busca combinar o tomismo com certos elementos da filosofia moderna. Em particular, busca fazer uso do método fenomenológico de análise filosófica associado a Edmund Husserl e do personalismo ético de escritores como Max Scheler para articular a concepção tomista da pessoa humana. Seu proponente mais conhecido é Karol Wojtyla (1920–2005), que se tornou o Papa João Paulo II.

No entanto, ao contrário do tomismo transcendental, a metafísica do tomismo de Lublin prioriza a existência (em oposição à essência), tornando-se um tomismo existencial que demonstra consonância com o tomismo de Étienne Gilson. As preocupações fenomenológicas da escola de Lublin não são de natureza metafísica, pois isso constituiria idealismo . Em vez disso, são considerações que são colocadas em relação com posições centrais da escola, como quando se trata da ciência moderna, seu valor epistemológico e sua relação com a metafísica.

Tomismo analítico

Tomismo analítico descrito por John Haldane , seu proponente principal, como "uma abordagem filosófica ampla que traz em relação mútua os estilos e preocupações da filosofia de língua inglesa recente e os conceitos e preocupações compartilhados por Tomás de Aquino e seus seguidores" (do artigo em " analítico Thomism "em The Oxford Companion to Philosophy , editado por Ted Honderich). Por "filosofia de língua inglesa recente" Haldane entende a tradição analítica fundada por pensadores como Gottlob Frege , Bertrand Russell , GE Moore e Ludwig Wittgenstein , que tende a dominar a filosofia acadêmica no mundo de língua inglesa. Elizabeth Anscombe (1919-2001) e seu marido Peter Geach são às vezes considerados os primeiros "tomistas analíticos", embora (como a maioria dos escritores a quem esse rótulo foi aplicado) eles não se descrevessem nesses termos e como a expressão um tanto vaga de Haldane "relacionamento mútuo" indica que não parece haver qualquer conjunto de doutrinas mantidas em comum por todos os tomistas analíticos. O que eles têm em comum parece ser o fato de serem filósofos treinados na tradição analítica que por acaso estão interessados ​​em Tomás de Aquino de alguma forma; e o caráter de seu "Tomismo analítico" é determinado se tende a enfatizar o lado "analítico" do Tomismo analítico, ou o lado "Tomismo", ou, alternativamente, tenta enfatizar ambos os lados igualmente.

Crítica

Em seu Against Henry, King of the English , Luther criticou o uso da prova por asserção e uma confiança no estilo sobre a substância na forma tomista de disputa , que ele alegou ser, "Parece que sim. Eu acho que sim. Eu acredito que sim." Lutero também argumentou que o método tomista levava à superficialidade entre os debates teológicos na Inglaterra da época.

O tomismo foi criticado por Bertrand Russell em A History of Western Philosophy (1946). Além disso, a neo-escolástica em geral, incluindo o tomismo, é criticada por alguns católicos .

Veja também

Referências

links externos

Livros