Perseguição da religião tradicional africana - Persecution of traditional African religion
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As religiões tradicionais africanas enfrentaram perseguição de cristãos e muçulmanos. Os adeptos dessas religiões foram convertidos à força ao islamismo e ao cristianismo , demonizados e marginalizados . As atrocidades incluem assassinatos, guerra, destruição de lugares sagrados e outras atrocidades.
Por muçulmanos
Após o estabelecimento do Islã, sua rápida expansão e conquistas substituíram as religiões africanas tradicionais por conversão ou conquista . As religiões africanas tradicionais influenciaram o Islã na África, e o Islã é considerado como tendo mais semelhanças com as religiões africanas tradicionais, mas ocorreram conflitos, especialmente devido à postura monoteísta do Islã e à ascensão de reformadores muçulmanos como Askia .
Na região da Senegâmbia, o povo Serer que mantinha "uma forte conexão com seu antigo passado religioso" tornou-se o alvo das jihads islâmicas e da perseguição do século 11 ao 19, resultando na Batalha de Fandane-Thiouthioune . Na mesma época (a partir do século XI), o povo Dogon do Mali, com uma religião igualmente antiga , também enfrentou perseguições por parte dos muçulmanos, levando-os a abandonar a sua pátria e a subir para a Escarpa de Bandiagara . Lá, eles entraram em contato com o antigo povo Tellem - sucessores dos antigos Toloys . Esse contato causou o deslocamento do Tellem, que mais tarde foi extinto por razões desconhecidas, possivelmente devido ao cruzamento com outros grupos.
As religiões africanas tradicionais são tolerantes com outros deuses, o que permite a coexistência geral de várias religiões. Isso foi considerado por alguns autores como outra razão por trás do surgimento de outras religiões na África. A maioria dos seguidores de religiões tradicionais acomodou o Islã durante o início de sua disseminação na África, mas na África Ocidental, foi somente com o advento do colonialismo que o Islã ganhou apelo de massa, transformando até mesmo grupos com animosidade histórica contra a dominação islâmica em comunidades muçulmanas.
Em muitos casos, grupos conflitantes optaram por alinhar-se com exércitos muçulmanos contra outras comunidades africanas.
Relação
A relação do Islã com as religiões tradicionais africanas estava longe de ser hostil, mas mais definida pela acomodação e coexistência. A tradição da jihad permaneceu um tema secundário. No Império Songhai , o governante Sonni Baru sustentou ou sincretizou aspectos das religiões tradicionais africanas e foi desafiado por Askia porque não era visto como um muçulmano fiel. Mais tarde, Askia travaria guerras contra aqueles que eram muçulmanos e não muçulmanos politicamente não alinhados.
Depois que Dunama Dabbalemi da dinastia Sayfawa se converteu ao Islã, ele travou a Jihad , ou guerra santa, contra os proponentes da religião Kanuri , buscando destruir sua presença.
Na costa suaíli, os muçulmanos não estavam interessados em pregação, colonização ou jihad. Foi somente no século 18 que o Islã se espalhou para o interior. Molefi Asante observa que:
A religião do Islã tornava cada comerciante ou viajante muçulmano um missionário embrionário e o apelo da religião, com suas semelhanças com as religiões africanas, era muito mais poderoso do que o apelo cristão.
Por cristãos
Os primeiros cristãos do Delta do Níger, que eram contra os costumes e tradições das tribos indígenas, realizaram atrocidades, como destruir seus santuários e matar os lagartos monitores sagrados .
A colonização européia da África é conhecida por ter pavimentado o caminho de missionários cristãos para a África. Em alguns casos, os líderes das religiões tradicionais africanas foram perseguidos pelos missionários e considerados "agentes do diabo". Ali Mazrui discutiu questões semelhantes no livro The African Condition . Outro exemplo de perseguição por missionários é quantos dos primeiros missionários cristãos ao povo Shona , do atual Zimbábue , santuários profanados localizados em Matonjeni, perseguiram os sacerdotes Shona e condenaram Mwari , o Deus Shona, como sendo um Deus falso e inepto. Essa perseguição continuou até que os Shona foram completamente impedidos de adorar seu Deus, Mwari , em Matonjeni.
Apesar das tentativas de tolerância e diálogo inter-religioso , em muitas igrejas cristãs havia a crença de que "tudo o que era africano parece pagão", e alguns argumentam que essa visão permanece até hoje em certas posições religiosas pentecostais evangélicas. A visão histórica de que os africanos tiveram que se tornar "civilizados" pelo colonialismo e pela atividade missionária cristã provavelmente contribuiu para a intolerância das religiões tradicionais durante o período colonial. Essas visões culminaram com a rejeição de alguns colonos de que as religiões tradicionais africanas eram religiões adequadas.
Os praticantes da religião Bwiti enfrentaram perseguição por missionários cristãos e autoridades coloniais francesas, bem como por alguns membros do atual governo do Gabão .
Tempos modernos
Em 2001, um Festival Oro em Sagamu foi violado pelos habitantes muçulmanos Hausa-Fulani , causando uma ruptura temporária entre os grupos.
Em setembro de 2005, a pacata cidade de Iwo, no estado de Osun , tornou-se um teatro de guerra quando um grupo de muçulmanos chamado Tahun assumiu o festival de máscaras da comunidade em ataques violentos e descarados.
Referências
Leitura adicional
- Mbiti, John. S. (1990). Religiões e filosofia africanas . Heinemann. ISBN 9780435895914.
- Nehemia Levtzion e Randall L. Pouwels (eds). A História do Islã na África . Ohio University Press, 2000.
- David Robinson. Sociedades muçulmanas na história da África . Cambridge University Press, 2004.