Perfectae Caritatis -Perfectae Caritatis

Concílio Ecuménico Vaticano II
Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum   ( Latin )
Petersdom von Engelsburg gesehen.jpg
Basílica de São Pedro
Local do Concílio Vaticano II
Encontro 11 outubro de 1962 - 08 de dezembro de 1965 ( 11 de outubro de 1962 ) ( 08 de dezembro de 1965 )
Aceito por Igreja Católica
Conselho Anterior
Concílio Vaticano
convocado pelo O Papa João XXIII
Presidente O Papa João XXIII
, o Papa Paulo VI
Comparecimento até 2625
tópicos A igreja em si mesmo, seu único papel salvífico como o único e verdadeiro e fé cristã completa , também em relação ao ecumenismo entre outras religiões, em relação ao mundo moderno, renovação da vida consagrada, disciplinas litúrgicas, etc.
Documentos e declarações
Quatro Constituições:

Três declarações:

Nove decretos:

lista cronológica de concílios ecumênicos


Perfectae Caritatis , o Decreto sobre a adaptação e renovação da vida religiosa , é o documento emitido pelo Concílio Vaticano II , que trata especificamente com os institutos de vida consagrada na Igreja Católica Romana . Um dos documentos mais curtos do Conselho, o decreto foi aprovado por uma votação de 2.321 a 4 dos bispos reunidos, e promulgada pelo Papa Paulo VI em 28 de outubro de 1965. Como é habitual para os documentos da Igreja, o título é tirado do primeiro palavras ( Incipit ) do decreto: "da caridade perfeita" em latim .

Conteúdo

O Concílio Vaticano II já tinha dado uma exposição da natureza da vida religiosa no capítulo 6 da Constituição Lumen gentium . Este capítulo descreve a forma essencial da vida religiosa como uma vida "consagrada pela profissão dos conselhos evangélicos ". O Decreto Perfectae Caritatis foi publicado, a fim de, "tratar da vida e da disciplina dos institutos cujos membros fazem profissão de castidade, pobreza e obediência e atender a suas necessidades de nosso tempo". Perfectae Caritatis esclarece alguns dos 'Lumen gentium conteúdo s e torna-se uma importante forma de integrá-lo. Ambos os documentos reorientar a vida religiosa a partir principalmente uma forma de santificação indivíduo para um meio para a santificação da Igreja. Um foco essencialmente eclesial permeia todo o documento. Segundo Dom Franc Rodé CM, Prefeito da Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica, "o bem da Igreja é a raison d'être do documento."

Perfectae Caritatis tem como subtítulo "Decreto para a adaptação e renovação da vida religiosa". Adaptação refere-se a ajustar-se às "condições alteradas de tempos” "; renovação refere-se a "um retorno contínuo às fontes de toda a vida cristã e à inspiração original por trás de uma determinada comunidade.” As comunidades religiosas foram instados a voltar às suas raízes, se adaptar às necessidades do mundo contemporâneo à luz das Escrituras eo início intenção seus fundadores. para muitas comunidades religiosas, isto envolveu revisitar os acontecimentos históricos em relação à sua fundação. O decreto determinou que cada revisão instituto de seus documentos de governo e reavaliar suas constituições, livros de orações e cerimônias e que as regras obsoletas ser dispensado .

renovação Institute

O Decreto estabelece os princípios gerais para orientar a renovação destes institutos sem prejuízo das características especiais das ordens religiosas individuais. Arcebispo Rodé, explicou: "Assim, a renovação da vida consagrada, como o Conselho descreveu, deve ser vivida através de um retorno às fontes que são representados principalmente pela Sagrada Escritura, portanto, pela própria pessoa de Jesus Cristo, e, posteriormente, pelo autêntico carisma dos fundadores ". O Decreto tem uma forte ênfase cristológica. O compromisso prioritário de cada pessoa consagrada é a sequela Christi (seguimento de Cristo).

Devido à grande variedade de comunidades religiosas com suas diferentes histórias, características, costumes e missões, o Concílio Vaticano não deu indicações específicas, e da esquerda para cada comunidade a autoridade para determinar o que precisava ser mudado de acordo com o espírito de seus fundadores, as necessidades da vida moderna, e as situações em que eles viviam e trabalhavam.

No que diz respeito às comunidades contemplativas:

Comunidades que são inteiramente dedicados à contemplação, de modo que seus membros na solidão e no silêncio, com constante oração e penitência voluntariamente empreendido, ocupar-se apenas com Deus, manter em todos os momentos, não importa quão pressionando as necessidades do apostolado ativo pode ser, um lugar de honra no corpo Místico de Cristo, cujo "os membros não têm todos a mesma função" (Rom. 12: 4). Para estes oferecem a Deus um sacrifício de louvor, que é excelente. Além disso, os resultados múltiplos de sua santidade empresta brilho para o povo de Deus, que é inspirado por seu exemplo e que ganha novos membros por seu apostolado que é tão eficaz como ela está escondida. Assim, eles são revelados para ser uma glória da Igreja e um manancial de graças celestes. No entanto, o seu modo de vida deve ser revisto de acordo com os princípios e os critérios de adaptação e renovação mencionados acima. No entanto a sua retirada do mundo e os exercícios adequados à vida contemplativa deve ser preservado com o máximo cuidado.

"Clausura papal deve ser mantida no caso de freiras que efectuem exclusivamente à vida contemplativa. No entanto, deve ser ajustado às condições de tempo e lugar e práticas obsoletas reprimidas." Então, para monges que "oferecem um serviço à majestade divina ao mesmo tempo humilde e nobre no interior das paredes do mosteiro, ... deve reavivar suas antigas tradições de serviço e assim adaptá-las às necessidades de hoje que os mosteiros se tornará instituições dedicadas à a edificação do povo cristão ".

O decreto também enfatizou a importância da educação e formação permanente que integra formação religiosa, apostólica, doutrinal e técnica. necessidade religiosa para entender e viver uma vida integrada para ser eficaz não apenas em suas próprias vidas comunidade, mas especialmente nas suas tarefas apostólicas.

O documento reconhece que em algum momento pode haver comunidades e mosteiros que não são mais viáveis. "Outros que têm estatutos e regulamentos praticamente idênticos e um espírito comum deve unir, especialmente quando eles têm muito poucos membros."

conselhos evangélicos

O objetivo dos conselhos evangélicos é remover tudo o que possa impedir o desenvolvimento de caridade.

"Os religiosos, por isso, que estão se esforçando fielmente observar a castidade que tem professado deve ter fé nas palavras do Senhor, e confiando na ajuda de Deus não superestimar sua própria força, mas a prática de mortificação e custódia dos sentidos. ... Uma vez que o observância da continência perfeita toca intimamente os instintos mais profundos da natureza humana, os candidatos devem nem se apresentam para nem ser admitido o voto de castidade, a menos que tenham sido previamente testadas suficientemente e foram mostrados para possuir a maturidade psicológica e emocional necessário. .. .que deve ser tão instruídos quanto a ser capaz de realizar o celibato que os une a Deus de uma maneira que irá beneficiar toda a sua personalidade ".

A pobreza evangélica é baseado no discipulado. É um meio para um fim, uma participação mais íntimo na vida de Cristo. "As várias províncias e casas de cada comunidade deve compartilhar seus bens temporais com o outro, de modo que aqueles que têm mais ajudar os outros que estão em necessidade. ... As comunidades religiosas têm o direito de possuir o que for necessário para a sua vida temporal e trabalhar, a menos que isso é proibido pelas suas regras e constituições. ... no entanto, eles devem evitar toda a aparência de luxo, riqueza excessiva e acúmulo de bens."

"Os religiosos devem utilizar tanto as forças de seu intelecto e vontade e os dons da natureza e da graça para executar os comandos e cumprirem os deveres que lhes são confiadas. ... Superiores deve exercer a sua autoridade ... fora de um espírito de serviço à irmãos. ... Eles devem reger estes como filhos de Deus, respeitando a sua dignidade humana. desta forma, a obediência religiosa, longe de diminuir a dignidade da pessoa humana ... leva-lo até o vencimento."

Implementação

O período que se seguiu à promulgação da Perfectae Caritatis foi marcado por uma enorme quantidade de experimentação na vida religiosa. Perfectae Caritatis determinou que "o hábito religioso, uma marca fora de consagração a Deus, deve ser simples e modesto, pobre e ao mesmo tornando-se. Além disso, deve atender aos requisitos de saúde e ser adaptada às circunstâncias de tempo e lugar e às necessidades do ministério envolvido. os hábitos de homens e mulheres que os religiosos não cumprem essas normas deve ser mudado." Muitos institutos substituída seus hábitos tradicionais com traje mais moderno, experimentou com diferentes formas de oração e vida em comunidade, e adaptado obediência a um superior a uma forma de consulta e discussão. Algumas comunidades de religiosas modificaram seu capacete, uma vez que obscureceu a visão periférica durante a condução. Os enormes transtornos presentes no seio da sociedade e da Igreja naquele tempo levou alguns institutos de fazer mudanças, em vez drásticas para a forma estável de viver a vida religiosa.

O decreto também recomendou federações, conferências e conselhos de Superiores Maiores ser estabelecida, permitindo uma maior comunicação e conexão com a Sé Apostólica e da Igreja local.

Veja também

Referências

links externos