O apóstolo Paulo e as mulheres - Paul the Apostle and women
A relação entre o apóstolo Paulo e as mulheres é um elemento importante no debate teológico sobre o cristianismo e as mulheres porque Paulo foi o primeiro escritor a dar diretrizes eclesiásticas sobre o papel das mulheres na Igreja. No entanto, há argumentos de que alguns desses escritos são interpolações pós-paulinas .
Discípulas femininas
Os Evangelhos registram que as mulheres estavam entre as primeiras seguidoras de Jesus. As discípulas judias , incluindo Maria Madalena , Joanna e Susanna , acompanharam Jesus durante seu ministério e o apoiaram com seus meios privados. Embora os detalhes dessas histórias do evangelho possam ser questionados, em geral eles refletem os papéis históricos proeminentes que as mulheres desempenharam como discípulas no ministério de Jesus. Havia mulheres discípulas ao pé da cruz. As mulheres foram relatadas como as primeiras testemunhas da ressurreição , sendo a principal delas Maria Madalena. Ela não foi apenas "testemunha", mas também chamada de "mensageira" de Cristo ressuscitado.
Desde o início da igreja cristã primitiva, as mulheres foram membros importantes do movimento. Com o passar do tempo, grupos de cristãos se organizaram nas casas dos crentes. Aqueles que podiam oferecer sua casa para reuniões eram considerados importantes dentro do movimento e assumiam papéis de liderança. Essa mulher era Lídia de Filipos, uma rica negociante de roupas roxas. Depois de ouvir Paulo pregar, ela e sua família foram batizadas.
O primeiro movimento cristão, mais notavelmente o movimento de Paulo, era muito atraente para mulheres ricas e viúvas. Eles freqüentemente abriam suas casas para o culto por movimentos religiosos específicos. De acordo com Elizabeth Schüssler Fiorenza, no século I o lugar da mulher era em casa e nas áreas privadas da vida. Transformar o ambiente doméstico privado em um ambiente religioso público abriu oportunidades para a liderança religiosa. O cristianismo paulino não honrou seu rico patrono; em vez disso, funcionou dentro de um "motivo de reciprocidade", oferecendo papéis de liderança, dignidade e status em troca de patrocínio. Através da construção de sua própria igreja doméstica, as mulheres puderam experimentar autoridade relativa, status social e poder político e dignidade renovada dentro do movimento de Paulo. Esse conceito se reflete no relacionamento de Paul com a mãe de Phoebe, Chloe e Rufus.
Evidência epistolar
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Na época em que Paulo começou seu movimento missionário, as mulheres eram agentes importantes nas diferentes cidades. As cartas geralmente aceitas como de Paulo são Romanos, 1 e 2 Coríntios, Gálatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses e Filemom. Suas saudações casuais a conhecidos oferecem informações sólidas sobre muitas mulheres judias e gentias que se destacaram no movimento. Suas cartas fornecem pistas vívidas sobre o tipo de atividades em que as mulheres se engajam de forma mais geral.
Na Carta aos Romanos , Paulo envia saudações a várias pessoas e menciona especificamente:
- Priscila e seu marido Áquila. Ela e o marido são mencionados seis vezes na Bíblia, como parceiros missionários do apóstolo Paulo. Eles também eram parceiros na arte de fazer tendas. O autor de Atos afirma que eles foram os refugiados que chegaram primeiro a Corinto quando o imperador Cláudio expulsou todos os judeus de Roma. Paulo menciona que em algum momento eles arriscaram seus pescoços por ele. Quando Paulo se refere a Priscila e Áquila , Priscila é listada primeiro duas de três vezes. Alguns estudiosos sugeriram que ela era a chefe da unidade familiar.
- Maria e "a amada Persis" são elogiadas por seu árduo trabalho.
- Ele cumprimenta Julia e a irmã de Nereu , que trabalharam e viajaram como missionárias em duplas com seus maridos ou irmãos. Ele também envia saudações a Trifena , Trifosa , que "trabalha para a obra do Senhor", e à mãe de Rufo . Barbara Leonhard observa que "o fato de Paulo os destacar indica seu respeito por seu ministério".
- Ele elogia a hospitalidade deles, Phoebe , uma líder da igreja em Cencreia , uma cidade portuária perto de Corinto . Paulo atribui a seus três títulos: diakonos que significa diácono (lit. "servo"), irmã e prostatis que significa "uma mulher em um papel de apoio, patrona, benfeitora". Não há diferença quando o título de diácono é usado para Phoebe e Timothy. Diakonos (grego) é gramaticalmente uma palavra masculina, a mesma palavra que Paulo usa em relação ao seu próprio ministério. Phoebe é a única mulher a ser chamada de "diácono". 1 Timóteo discute os critérios para diáconos na Igreja primitiva, que é explicitamente dirigido a homens e mulheres. Febe foi especialmente influente na Igreja primitiva, vista em Jerusalém a partir da inscrição do século 4: "Aqui jaz a escrava e noiva de Cristo, Sofia, diácono, a segunda Febe, que adormeceu em Cristo." As mulheres floresceram no diaconato entre os séculos II e VI. O cargo exigia cuidado pastoral com as mulheres, instruindo candidatas e ungindo-as no batismo. Eles também eram obrigados a estar presentes sempre que uma mulher se dirigisse a um bispo. Em Romanos, Febe é vista agindo como enviada de Paulo. Phoebe é nomeada Patrona de Paulo, o que significa que ela teria contribuído financeiramente para a missão de Paulo.
- Junia também é mencionada. De acordo com Bart Ehrman , Paulo elogia Junia como um apóstolo proeminente que foi preso por seu trabalho. Junia é "a única apóstolo mulher nomeada no Novo Testamento". Ian Elmer afirma que Junia e Andronicus são os únicos "apóstolos" associados a Roma que foram saudados por Paulo em sua carta aos Romanos. Steven Finlan diz que Paulo saúda este casal como "parentes e companheiros de prisão" e diz que "eles são notáveis entre os apóstolos". De acordo com Ian Elmer, o fato de Andronicus e Junia serem nomeados como apóstolos sugere a priori que eles eram evangelistas e plantadores de igrejas como Paulo. Alguns tradutores traduziram o nome masculino como "Júnias", mas Crisóstomo parece claro: "Na verdade, quão grande deve ter sido a sabedoria desta mulher para que ela fosse considerada digna do título de apóstolo." Os estudiosos contestam se a gramática indica que Júnia era uma apóstola ou simplesmente bem conhecida dos apóstolos (não sendo ela mesma).
- Chloe era uma mulher proeminente de Corinto . Foi do "povo de Cloé" que Paulo, então em Éfeso, soube das divisões na congregação de Corinto.
- Em Filipenses, ele expressa apreço por Evódia e Síntique, seus companheiros de trabalho no evangelho.
De acordo com Karen King, esses relatos bíblicos parecem fornecer evidências confiáveis de mulheres apóstolas ativas nas primeiras obras de propagação do evangelho cristão.
Em Gálatas 3:28 , Paulo escreveu "nem há homem e mulher", remetendo a Gênesis 1, pois todos são um em Cristo.
Diaconisas
De acordo com Thurston, não pode haver dúvida de que em sua primeira instituição as diaconisas destinavam-se a desempenhar os mesmos cargos de caridade, relacionados com o bem-estar temporal de seus irmãos cristãos mais pobres, que eram realizados para os homens pelos diáconos. Mas em um particular, a instrução e o batismo dos catecúmenos, seus deveres envolviam um serviço de tipo mais espiritual. A prevalência universal do batismo por imersão e da unção de todo o corpo que o precedeu tornava uma questão de propriedade que nesta cerimônia as funções dos diáconos fossem desempenhadas por mulheres.
Diretivas eclesiásticas
Silêncio na igreja
As cartas de Paulo, datadas de meados do primeiro século DC , foram escritas para comunidades específicas em resposta a questões ou problemas específicos. Paulo estava em Éfeso por volta do ano 56 quando recebeu notícias inquietantes a respeito da igreja em Corinto. O faccionalismo havia se desenvolvido. Na refeição da confraternização, alguns ficaram bêbados, enquanto outros ficaram com fome. Parecia haver uma preferência pela oração extática em detrimento das obras de caridade, com vários membros todos "falando em línguas" ao mesmo tempo. Aparentemente, foi relatado a ele que as mulheres estavam aparecendo na assembleia sem a cobertura para a cabeça, habitual na sociedade grega contemporânea, e podem ter discutido sobre seu direito de se dirigir à assembleia. A comunidade nascente parecia estar em desordem.
1 Coríntios 14: 33-35 (NIV) declara:
“Como em todas as congregações do povo do Senhor. As mulheres devem permanecer caladas nas igrejas. Elas não podem falar, mas devem estar em submissão, como diz a lei. maridos em casa; pois é vergonhoso para uma mulher falar na igreja. "
Barbara Leonhard e outros acham que isso contradiz uma declaração em 1 Coríntios 11: 5 que parece pressupor que as mulheres estão, de fato, orando e profetizando na assembléia dos crentes (mas prefere que o façam com a cobertura adequada para a cabeça). Leonhard observa que é inconsistente com o trato de Paulo com seus cooperadores que mulheres como Prisca, Phoebe e Junia não poderiam ter atuado como líderes e apóstolos da Igreja se não tivessem permissão para falar em público. Ela e outros como Jerome Murphy-O'Connor acreditam que isso seja uma "interpolação pós-paulina".
De acordo com Murphy-O'Connor, no New Jerome Biblical Commentary :
1 Coríntios 14: 34-35 não é um slogan coríntio, como alguns argumentaram ..., mas uma interpolação pós-paulina. ... Não apenas o apelo à lei (possivelmente Gênesis 3:16) não é paulino, mas os versículos contradizem 1 Coríntios 11: 5. As injunções refletem a misoginia de 1 Timóteo 2: 11-14 e provavelmente derivam do mesmo círculo. Alguns mss. coloque esses versículos após 40.
- Jerome Murphy-O'Connor
No entanto, David Odell-Scott discorda da hipótese de interpolação moderna e, em vez disso, apóia a noção de que os versos 34-35 são de fato um slogan coríntio anterior que Paulo está criticando e corrigindo. Odell-Scott observa que a injunção de silêncio e subordinação nos versos 34-35 é imediatamente seguida por uma resposta incrédula na forma de uma pergunta retórica negativa no versículo 36 (RSV):
"O quê! A palavra de Deus se originou com você, ou você é o único que ela alcançou?"
Por essa interpretação, o versículo 36 é uma refutação paulina de um oponente corinto citado e criticado pelo evangelista. Odell-Scott argumenta ainda que aqueles manuscritos ocidentais que moveram 34-35 para uma posição diferente (após o versículo 40) são o trabalho de um redator patriarcal que busca "abrigar" e proteger o slogan coríntio da crítica enfática de Paulo no versículo 36. Ao associar Esses versículos com a "decência e ordem" do versículo 40, o redator minou a interpretação igualitária da versão canônica, e incorretamente apresentou a voz de Corinto como a voz de Paulo. Assim, o antigo editor harmonizou efetivamente o texto com a passagem paralela de 1 Timóteo. No entanto, essa versão variante de 1 Coríntios não foi canonizada. No entanto, muitas traduções inglesas do versículo 36 omitem a partícula "heta" chave (traduzida como "O quê!" Ou "O quê?"). As traduções podem, portanto, servir para diminuir o tom contraditório do versículo 36 interrogativo e preservar o senso de harmonia com 1 Timóteo.
Primeira Epístola a Timóteo
A Primeira Epístola a Timóteo é apresentada como uma carta de Paulo na Macedônia a Timóteo em Éfeso. É denominada uma das "epístolas pastorais" porque não é dirigida a uma congregação em particular, mas a um pastor encarregado de cuidar de uma comunidade de crentes.
1 Timóteo 2: 9-15 (NASB) diz:
Da mesma forma, quero que as mulheres se enfeitem com roupas adequadas, modesta e discretamente, não com cabelos trançados e ouro ou pérolas ou vestimentas caras, mas sim por meio de boas obras, como é próprio para mulheres que reivindicam piedade. A mulher deve receber instruções em silêncio, com total submissão. Mas não permito que uma mulher ensine ou exerça autoridade sobre um homem, mas que fique quieta. Pois foi Adão quem primeiro foi criado, e depois Eva. E não foi Adão quem foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão. Mas as mulheres serão preservadas ao dar à luz filhos se continuarem na fé, no amor e na santidade com autodomínio.
Desde o século XIX, a atribuição a Paulo das "cartas pastorais" foi questionada. Há uma grande variedade de opiniões sobre em que medida, se houver, Paulo escreveu ou influenciou sua composição. Se Paulo os escreveu, a data de composição provavelmente é 63–67; se não, sua data pode ser tão recente quanto o início do segundo século. Embora reconheça um grau de patriarcalismo em Paulo, de acordo com Bernard Robinson, ex-conferencista de Sagrada Escritura no Ushaw College, Durham, a maioria dos estudiosos pensa que Paulo não é o autor; e que 1 Timóteo provavelmente vem do final do primeiro século, em uma época em que a igreja havia se tornado um pouco mais institucional e patriarcal do que era nos dias de Paulo.
Headship
Uma passagem do Novo Testamento que há muito tem sido interpretada para exigir uma prioridade masculina no casamento são os seguintes versos: "Esposas, submetam-se a seus maridos como ao Senhor", e "o marido é o cabeça da esposa como Cristo é o cabeça do Igreja". Ambos Cristãos igualitários e complementaristas concordam que o apóstolo Paulo escreveu que o "marido é cabeça" e "esposas, submetam-se", e que ele foi divinamente inspirado para escrever o que escreveu, mas os dois grupos divergem em sua interpretação desta passagem.
Mas eu quero que você compreenda que a cabeça de todo homem é Cristo, a cabeça da mulher é o homem e a cabeça de Cristo é Deus. Todo homem que ora ou profetiza com a cabeça coberta desonra sua cabeça. Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra sua cabeça - é o mesmo que ter a cabeça raspada. Pois, se a mulher não cobre a cabeça, é melhor cortar o cabelo; mas se é uma desgraça para uma mulher ter o cabelo cortado ou a cabeça raspada, então ela deve cobrir a cabeça. O homem não deve cobrir a cabeça, visto que é a imagem e glória de Deus; mas a mulher é a glória do homem. Pois o homem não veio da mulher, mas a mulher do homem; nem o homem foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem.
Os igualitários cristãos acreditam que a parceria plena em um casamento igual é a visão mais bíblica. Como pessoas, marido e mulher têm o mesmo valor. Não há prioridade de um cônjuge sobre o outro. Na verdade, eles são um. O estudioso da Bíblia Frank Stagg e a classicista Evelyn Stagg escrevem que a igualdade marido-mulher produz os casamentos mais íntimos, saudáveis e mutuamente gratificantes. Eles concluem que a declaração do apóstolo Paulo registrada em Gálatas 3:28 , às vezes chamada de "Magna Carta da Humanidade", se aplica a todos os relacionamentos cristãos, incluindo o casamento cristão: "Não há judeu nem grego, não há vínculo nem livre, há não é homem nem mulher : porque todos vocês são um em Cristo Jesus. "
Os teólogos cristãos igualitários também acham significativo que o conceito de "dois tornando-se um", citado pela primeira vez em Gênesis 2:24 , foi citado por Jesus em seus ensinamentos sobre o casamento. Nessas passagens, ele enfatizou novamente o conceito, adicionando à passagem do Gênesis estas palavras: "Portanto, já não são dois, mas um" (NVI). O apóstolo Paulo citou a passagem de Gênesis 2:24.
Muito foi escrito sobre o significado de "cabeça" no Novo Testamento . A palavra usada para "cabeça", transliterada do grego, é kephalē - que significa a cabeça anatômica de um corpo . A palavra em inglês de hoje "cefálico" (sə-făl'ĭk) significa "Da ou relacionado à cabeça; ou localizado na, dentro ou perto da cabeça." No Novo Testamento, uma busca minuciosa de concordância mostra que o segundo uso mais frequente de "cabeça" (kephalē) , depois de "a estrutura que se conecta ao nosso pescoço e fica em cima de nossos corpos", é o sentido metafórico de "fonte".
A visão complementarista (também conhecida como tradicionalista ou hierárquica) do casamento afirma que a liderança masculina é biblicamente exigida no casamento. Os complementaristas geralmente acreditam que o marido e a esposa têm o mesmo valor diante de Deus, uma vez que ambos foram criados à imagem de Deus, mas que o marido e a mulher têm funções e responsabilidades diferentes no casamento. De acordo com essa visão, o marido tem a responsabilidade dada por Deus de prover, proteger e liderar sua família. Espera-se que as esposas respeitem a autoridade de seus maridos e se submetam a ela. No entanto, alguns autores complementaristas alertam que a submissão da esposa nunca deve fazer com que ela "siga o marido para o pecado".
Submissão ao marido
Esposas, submetam-se a seus próprios maridos como fazem ao Senhor. Pois o marido é o cabeça da esposa como Cristo é o cabeça da igreja, seu corpo, do qual ele é o Salvador. Agora, como a igreja se submete a Cristo, também as esposas devem se submeter a seus maridos em tudo. Maridos, amem as vossas esposas, assim como Cristo amou a igreja e se entregou por ela para santificá-la, purificando-a com a lavagem da água pela palavra, e para apresentá-la a si mesmo como uma igreja radiante, sem mancha nem ruga ou qualquer outra mancha, mas sagrada e irrepreensível. Da mesma forma, os maridos devem amar suas esposas como a seus próprios corpos. Quem ama sua esposa ama a si mesmo. Afinal, as pessoas nunca odiaram seu próprio corpo, mas elas o alimentam e cuidam dele, assim como Cristo faz com a igreja - pois somos membros de seu corpo.
Esposas, submetam-se a seus maridos, como convém ao Senhor. Maridos, amem suas esposas e não sejam duros com elas.
Visões igualitárias cristãs
Em Gálatas 3:28 , Paulo afirma que "Não há mais judeu ou grego, não há mais escravo ou livre, não há mais homem e mulher; porque todos vocês são um em Cristo Jesus." Dado o número de saudações às mulheres em Romanos 16 e o comissionamento de Febe - a única pessoa identificada no Novo Testamento como tendo sido comissionada por Paulo, há evidências consideráveis que apóiam o fato de Paulo ser relativamente igualitário para sua época.
No primeiro século, quando Paulo estava escrevendo passagens que agora aparecem no Novo Testamento , as pessoas na sociedade romana eram julgadas por dois conjuntos de critérios:
- O primeiro consistia em educação, habilidade, poder, inteligência e riqueza.
- Esses fatores podem ser superados pelas categorias sociais, como origem, nascimento, idioma, posição legal, desejabilidade social, ocupação, idade e sexo.
Quando essas categorias colidiam, isso criava uma inconsistência / dissonância de status quando o status alcançado por alguém era maior do que o status atribuído à pessoa pela cultura e pela lei.
Deferência do segundo século para a sociedade
Elaine Pagels afirma que a maioria das igrejas cristãs no século II foi com a maioria da classe média na oposição à tendência de igualdade para as mulheres. No ano 200, a maioria das comunidades cristãs endossou como canônica a carta "pseudo-paulina" a Timóteo. Essa carta, de acordo com Pagels, enfatiza e exagera o elemento antifeminista nas visões de Paulo: "Que a mulher aprenda em silêncio em toda submissão. Não permito que nenhuma mulher ensine ou tenha autoridade sobre os homens; ela deve se calar." Ela acredita que as cartas aos colossenses e aos efésios, que ordenam que as mulheres "sejam submissas em tudo aos maridos", não expressam o que ela diz serem as atitudes muito favoráveis de Paulo para com as mulheres, mas também falsificações "pseudo-paulinas" .
Veja também
Referências
Leitura adicional
- Paul Fiddes , " 'Cabeça de mulher é homem': uma reflexão doutrinária sobre um texto paulino", Baptist Quarterly 31.8 (1986), pp. 370-83