Paul Le Jeune - Paul Le Jeune

Paul Le Jeune
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Paul Le Jeune
Nascermos 1591
Champagne, França
Morreu 1664
Nacionalidade francês
Ocupação Missionário jesuíta

Paul Le Jeune (1591–1664) foi um missionário jesuíta francês na Nova França . Foi Superior dos Jesuítas no Canadá de 1632 a 1639. Durante seu mandato, iniciou uma missão em Trois-Rivières , fundou a comunidade de Sillery e viu o estabelecimento do Hôtel-Dieu de Québec .

Biografia

Le Jeune nasceu em uma família huguenote em Vitry-le-François, na região de Champagne, França, em 1591, e se converteu ao catolicismo romano aos dezesseis anos. Le Jeune recebeu uma preparação completa para o sacerdócio jesuíta; foi noviço por dois anos, entre 1613 e 1615, e foi profundamente influenciado pelo seu mentor Padre Massé , que conheceu no colégio Henri IV de La Flèche. Durante seus estudos, Le Jeune desenvolveu um grande interesse por missões e se convenceu de que a educação era um elemento-chave em qualquer tentativa bem-sucedida de divulgar o cristianismo. Depois de terminar seus estudos filosóficos, o padre Le Jeune foi professor nas faculdades de Rennes (1618 a 1619) e de Bourges (de 1619 a 1622).

Em 1624, Le Jeune foi ordenado e, em 1632, foi nomeado superior da missão jesuíta no Canadá. Ele não havia solicitado o envio para a Nova França , mas aceitou sem reclamar e embarcou de Le Havre com dois companheiros em 18 de abril de 1632. Foi uma viagem difícil e Le Jeune, de quarenta anos, estava terrivelmente enjoado. Eles chegaram a um Tadoussac em 18 de junho de 1632.

Nova França

O primeiro ano de Le Jeune foi passado nas colônias francesas. Talvez mais conhecido por seu trabalho com a população nativa americana, Le Jeune demonstrou uma ânsia de aprender várias línguas nativas americanas. Sua tarefa era traduzir as Escrituras. Às vezes, ele os pegava "ensinando-lhe palavras obscenas no lugar das certas". Entre suas experiências mais bem documentadas estão suas viagens durante o inverno de 1633-1634 entre os Montagnais . Durante a viagem, ele teve que enfrentar as provocações e a hostilidade ocasional do xamã Carigonan. Embora seu trabalho durante aqueles seis meses não tenha resultado em conversões em massa como ele esperava, seu relato etnográfico sobre os Montagnais e suas anedotas pessoais sobre o frio, a fome e os conflitos que encontrou estão registrados em Relations des Jésuites de la Nouvelle-France de 1634. EFK Koemer sugere que a identificação de Le Jeune de uma distinção entre substantivos animados e inanimados eventualmente ajudou John Eliot em sua gramática da língua Natick.

Le Jeune decidiu que, para exercer efetivamente seu apostolado, precisava estabelecer assentamentos missionários, segundo o modelo do trabalho missionário jesuíta em San Ignacio Miní, em Misiones Argentina e região limítrofe do Paraguai , um hospital para cuidar de idosos e enfermos. , e escolas para educar os jovens. Ele escreveu: "Acredito que as almas são todas feitas da mesma estirpe e que não diferem materialmente; portanto, esses bárbaros tendo corpos bem formados e órgãos bem regulados e bem organizados, suas mentes deveriam trabalhar com facilidade. Educação e só falta instrução. " Le Jeune incentivou seus missionários a aprender as línguas nativas. Em 1634, ele enviou o Padre Jacques Buteux ao entreposto comercial de Trois-Rivières para instruir os indígenas que o usavam como ponto de parada no verão.

Em 1635, um colégio jesuíta para educar meninos franceses e ameríndios foi estabelecido em Quebec, com Antoine Daniel no comando, mas fechou após cinco anos. Naquele mês de dezembro, Le Jeune pregou o sermão no funeral de Samuel de Champlain .

Em uma carta de 1637, ele adverte todos os missionários a não fazerem os "selvagens" esperarem por eles ao embarcarem pela manhã, a nunca mostrar aversão a nenhum de seus costumes e a ajudar durante os transportes ou viagens terrestres de um rio para outro. No mesmo ano, ele lançou a fundação de uma casa para missionários em Sillery , em homenagem ao benfeitor Noël Brûlart de Sillery , que providenciou os fundos.

Le Jeune descobriu que as imagens devocionais ajudavam muito a transmitir as idéias que ele tentava expressar. As procissões religiosas tiveram uma função cívica importante. Le Jeune registrou uma celebração realizada em Quebec em 1639 em homenagem ao nascimento de Luís XIV. Junto com fogos de artifício e salvas de canhão, uma procissão foi realizada em conjunto com a Festa da Assunção, na qual os franceses e mais de cem índios, seis deles vestidos com suntuosas vestes reais francesas, processados ​​desde o hospital, até o convento Ursulino e, finalmente, para a igreja Jesuíta. As orações foram feitas em francês e na língua indígena local e, quando a procissão terminou, o governador ofereceu um banquete para todos os presentes. A procissão tornou-se uma peça central da frágil comunidade multicultural. Em 1639, havia menos de 100 convertidos entre os Hurons, que somavam vários milhares.

Le Jeune e seus contemporâneos não limitaram seus esforços em conversões e educação aos nativos americanos. Embora houvesse menos escravos nas colônias francesas do que nas inglesas e espanholas, as interações de Le Jeune com escravos africanos em Quebec estabeleceram um precedente chave que inspiraria gerações posteriores de padres, professores, ativistas e abolicionistas. A prática jesuíta via todas as pessoas como iguais perante Deus e como tendo igual necessidade de salvação. Assim, cabia à Igreja prover o bem-estar intelectual e espiritual dos escravos. O próprio Le Jeune adotou uma abordagem muito direta a essa questão. Já em 1634, Le Jeune expressou entusiasmo porque se viu ensinando o alfabeto às crianças africanas, e no Volume V de As Relações dos Jesuítas, ele enfatizou a necessidade de os africanos adquirirem aprendizado e alfabetização suficientes para que pudessem demonstrar compreensão suficiente do católico dogma para garantir o rito do batismo.

Visto que os jesuítas enfatizavam consistentemente o papel do intelecto, é lógico que defendessem a educação dos escravos em todas as colônias. A maior parte do trabalho dos padres era com crianças escravas; ao contrário dos adultos, eles tinham um tempo longe de seus mestres para a escolaridade básica e, uma vez que tantas rupturas culturais já haviam ocorrido, os pais escravos geralmente não eram vistos como oponentes à educação da mesma forma que os pais nativos americanos.

Em seu trabalho com os filhos de colonos, escravos e nativos americanos, Le Jeune e seus companheiros jesuítas usaram o mesmo tipo de material, como uma cartilha ou cartilha que foram usados ​​em todas as colônias norte-americanas. Esses materiais transmitiam crenças religiosas e culturais europeias tradicionais, ao mesmo tempo que incentivavam a alfabetização. Ensinar o catecismo, as passagens bíblicas e as histórias religiosas era, acreditavam os jesuítas, o papel principal da alfabetização na Nova França .

Ele estabeleceu a capela de Notre Dame de Recouvrance em Quebec e designou os padres Charles Lallemant e Anne de Nouë para ela. Em agosto de 1639, Irmã Marie da Encarnação chegou a Quebec. As ursulinas estabeleceram um convento na cidade baixa (Basse-Ville). Também estavam a bordo três canonisas de Santo Agostinho da Misericórdia de Jesus para estabelecer um hospital subscrito por Marie Madeleine d'Aiguillon , sobrinha do Cardeal Richelieu em resposta a um relatório de Le Jeune publicado nas Relações na França.

Le Jeune permaneceu o superior da missão jesuíta até 1639, quando foi substituído pelo padre Barthélemy Vimont , mas não retornou à França até 1649. Após seu retorno, ele serviu como procurador da missão da Nova França até 1662, apenas dois anos antes sua morte.

Implicações de longo prazo

Os escritos e experiências de Le Jeune e seus companheiros jesuítas são refletidos no Code Noir aprovado pelo rei Luís XIV da França em 1685. Este documento delineou os direitos dos escravos e de seus senhores em todas as colônias francesas e defendeu notavelmente que os escravos recebessem educação suficiente para eles entenderiam e aceitariam o catolicismo. Na verdade, os senhores de escravos eram obrigados a oferecer acesso ao batismo .

A influência de Le Jeune não se limitou aos territórios canadenses ou aos jesuítas do século XVII; quando os franceses se estabeleceram na Louisiana , havia uma sensação clara de que a alfabetização e a religião estavam interligadas. Mesmo depois que a Louisiana se tornou parte dos Estados Unidos, padres católicos e leigos continuaram a defender a alfabetização de escravos. Na verdade, a falta de educação formal para escravos tornou-se um fator-chave no apoio posterior da Igreja Católica ao abolicionismo .

Topônimos Le Jeune

Em reconhecimento ao trabalho da vida missionária Paul Le Jeune, alguns nomes geográficos foram atribuídos a este jesuíta que veio da França, e fundador da aldeia de Trois-Rivières em 1634:

Referências

Fontes

  • Le Code Noir ou recueil des reglements rendus jusqu'a present (Paris: Prault, 1767) [1980 reprd. pela Societé, d'Histoire de la Guadeloupe]. Traduzido por John Garrigus.
  • Skallerup, Lee. 2006. As Relações Jesuítas. Retirado em 13 de outubro de 2007, de http://www.athabascau.ca/writers/jesuit.html .
  • Welton, Michael. (2005). "Cunning Pedagogies: The Encounter between the Jesuit Missionaries and Amerindians in 17th century New France," In Adult Education Quarterly 55. pp. 101-116.
  • Woodson, CG (1915). A educação do negro antes de 1861: uma história da educação de pessoas de cor desde o início da escravidão até a guerra civil. Nova York: GP Putnam's Sons.

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