Páscoa (feriado cristão) - Passover (Christian holiday)

Alguns cristãos celebram uma forma de feriado judaico da Páscoa . A prática é encontrada entre as Assembléias de Yahweh , Judeus Messiânicos e algumas congregações da Igreja de Deus (Sétimo Dia) . Muitas vezes está relacionado com o feriado cristão e a festa da Páscoa . Freqüentemente, apenas um seder abreviado é celebrado para explicar o significado em uma cerimônia por tempo limitado. A redenção da escravidão do pecado por meio do sacrifício de Cristo é celebrada, um paralelo da celebração da Páscoa judaica da redenção da escravidão na terra do Egito.

Cerimônias cristã da Páscoa são realizadas na noite correspondente a 14 Nisan (por exemplo, 05 de abril de 2012) ou 15 Nisan, dependendo se a igreja em particular usa um Quartodecimana ou aplicação quintodeciman. Em outros casos, o feriado é observado de acordo com o calendário judaico em 15 de nisã, que também é usado pelos samaritanos .

Significado no Cristianismo Judaico

A páscoa é um memorial da redenção do Êxodo do Egito e da alegria na salvação de Deus . Os evangelhos retratam a Última Ceia como feita de acordo com a ordem de observar a Páscoa no dia 15 de Nisã de acordo com Êxodo 12. Teria sido uma refeição pascal, à qual Jesus deu um significado adicional sem negar ou substituir seu significado principal, e certamente sem revogar a ordem de observá-la em seu tempo determinado. A celebração da ressurreição de Jesus não substitui a Páscoa e, como aconteceu alguns dias depois, ambas podem ser celebradas.

Significado tipológico no cristianismo pós-niceno

A visão principal do cristianismo niceno é que a Páscoa, conforme observada pelo antigo Israel e também pelos judeus de hoje, era um tipo do verdadeiro sacrifício pascal que deveria ser feito por Jesus. Esta interpretação tipológica é consistente com as doutrinas da substituição do povo judeu e do Pacto do Sinai e da Revogação das leis do Antigo Pacto , que se tornaram doutrinas da Igreja no Primeiro Concílio de Nicéia e nos futuros concílios ecumênicos.

Enquanto os israelitas participavam do sacrifício pascal comendo-o, os cristãos nicenos comemoram a morte de Jesus participando do ritual cristão da eucaristia , afirmando que é uma encenação do que se diz que Jesus instituiu na última ceia . ( 1 Coríntios 11: 15–34 , Lucas 22: 19–20 ). A maioria dos protestantes vê os elementos como símbolos do corpo de Jesus ou como símbolos da presença e / ou como um memorial para vivificar e confirmar uma fé já mantida, enquanto os cristãos católicos romanos e ortodoxos sustentam que os elementos são transformados no corpo e no sangue de Jesus, que eles comem e bebem. Os ortodoxos preferem usar o termo meteousis (mudança) em vez de transubstanciação, que é um termo filosófico ocidental aplicado a um conceito doutrinário. Os luteranos descrevem a presença como união sacramental, o que significa que o corpo e o sangue estão "dentro, com e sob" o pão e o vinho. Os anglicanos acreditam que o pão e o vinho são símbolos externos e visíveis e que "A graça interna e espiritual na Santa Comunhão é o Corpo e o Sangue de Cristo dados ao seu povo e recebidos pela fé", ou seja, como uma presença objetiva e subjetiva recepção. (BCP 1976. p 859). Esta definição se aproxima mais das palavras de São João Damasceno, "o pão e o vinho são os símbolos visíveis de uma realidade espiritual".

O tema espiritual da Páscoa, de acordo com esta interpretação, é um da salvação pelo sangue expiatório de um cordeiro sacrificado perfeito e imaculado. Para muitos cristãos, este é o padrão espiritual visto na Páscoa, que lhe confere seu significado e significado eternos. O tema é continuado e levado ao seu cumprimento final da Nova Aliança na morte sacrificial de Cristo como o sacrifício prometido.

Celebrações

A maioria dos cristãos não celebra a Páscoa, visto que ela pertence a uma tradição judaica ou do Antigo Testamento que eles acreditam não ser mais necessária. Entre os cristãos que observam a Páscoa, existem algumas diferenças em como isso é feito. Alguns seguem as instruções que Jesus deu aos seus discípulos na hora de sua última refeição antes de ser crucificado e compartilham, em vez de cordeiro assado, pão (geralmente sem fermento) e vinho. No serviço da Páscoa cristã, o pão sem fermento é usado para representar o corpo de Jesus , e o vinho representa seu sangue da Nova Aliança ( Lucas 22: 19–20 ). Estes são um substituto simbólico de Jesus como o verdadeiro "Cordeiro de Deus" da Páscoa sacrificial ( João 1:29 ). Deve-se notar também que o dia da Páscoa é seguido nas Escrituras por sete dias de pães asmos ( Êxodo 12: 1-15 Levítico 23: 6 ). Esses dias têm um grande significado duplo para o cristão observante. Assim como o fermento faz o pão inchar, o pecado faz com que os cristãos fiquem "inchados" com o pecado da "malícia e maldade" e, portanto, devem "limpar" o "fermento velho" e substituí-lo pelo "pão sem fermento de sinceridade e verdade "(King James Version - 1Corinthians 5: 1-15 ). Portanto, no culto da Páscoa cristã, o corpo de Cristo é representado por pães asmos, simbolizando sua vida sem pecado, pois só ele não tinha pecado ( 1 Pedro 2: 21-22 ). Visto que essas Escrituras indicam que durante os sete dias de pão sem fermento, o fermento representa o pecado e o pão sem fermento representa a justiça, quando os cristãos removem o fermento durante esses dias, eles são lembrados de eliminar o pecado de suas vidas.

Em algumas tradições, a cerimônia é combinada com a lavagem dos pés uns dos outros, como Jesus fez com seus discípulos na noite em que sofreu ( João 13: 5-14 ).

Outros cristãos celebram a Páscoa como os judeus a celebram. Eles assam e comem cordeiro, ervas amargas e matza sem fermento.

Muitos Adventistas, Igrejas Sabatistas de Deus , Judeus Messiânicos , Testemunhas de Jeová (que chamam de 'Memorial da Morte de Cristo') e outros grupos celebram uma Páscoa cristã - embora todos não concordem com a (s) data (s) ou as práticas relacionadas.

Pão Pesaha (പെസഹാ അപ്പം)

Os cristãos sírios de São Tomás (Nazranis) na costa do Malabar da Índia (Kerala) têm uma celebração habitual da Pesaha em suas casas. Na noite anterior à Sexta-feira Santa (chamada Pesaha Vyazham ou Quinta Pesaha), o pão Pesaha (também chamado Pesaha appam) é feito em casa. É feito com farinha sem fermento misturada com certas ervas e condimentos e eles usam uma bebida doce e espessa feita de leite de coco e açúcar mascavo junto com este pão (pode ser comparado ao Charoset do sêder judeu). Na noite da Pesaha o pão é assado ou cozido no vapor em uma vasilha nova, logo após a farinha ser misturada à água e eles o furam várias vezes com o cabo da colher para deixar sair o vapor para que o pão não cresça (este costume é chamado de "juthante kannu kuthal" na língua malaiala, que significa furar o pão de acordo com o costume dos judeus). Este pão é cortado pelo chefe da família e compartilhado entre os membros da família após a leitura das escrituras do Livro do Êxodo que narra a incidência da Páscoa, e orações, por tradicionalmente mergulhado na bebida parecida com Charoset, usada junto com o pão Pesaha. O pão Pesaha, especialmente o primeiro pão assado do lote, não é compartilhado com não-nazranis. Se a família está de luto após a morte, o pão Pesaha não é feito em sua casa, mas alguns dos vizinhos cristãos sírios dividem o pão com eles. A tradição Pesaha pode ter sua origem em sua provável ancestralidade judaica, uma vez que são cristãos cujas raízes remontam às missões apostólicas do primeiro século DC na Pérsia e na Índia. A observância da Pesaha está de acordo com muitos outros costumes judaicos, como sua arquitetura tradicional de igreja e interiores que lembram uma sinagoga, disposição de assentos separados para os sexos no Qurbana na igreja, orando com véu sobre as cabeças (para mulheres, e nos tempos antigos homens também), nomeando convenções de acordo com os costumes judaicos sefarditas, beijo da paz (kaikasthoori) em seu Sagrado Qurbana (missa), purificação da mãe e apresentação de seus bebês no 40º dia após o nascimento, na igreja e cerimonial banho dos cadáveres e sepultamento com olíbano. Ao contrário de outros cristãos, em seus casamentos a noiva fica do lado direito do noivo (uma prática menos comum hoje devido à influência ocidental), o consumo de vinho pelo noivo e a noiva, o dossel nupcial (semelhante à tradição huppah judaica casamentos), etc. semelhante aos costumes judaicos e durante o casamento um véu é dado à noiva

Encontro

Algumas diferenças entre quando os grupos observam a Páscoa são:

1. Disputas sobre o cálculo do dia de 24 horas , por exemplo, o dia ocidental moderno de 24 horas começa à meia-noite (12h00), enquanto o dia bíblico de 24 horas geralmente começa ao pôr do sol.
2. Disputas sobre em que dia Jesus foi crucificado: de acordo com João 19:14 e o Evangelho de Pedro , era o "dia da preparação para a Páscoa", 14 de nisã , também chamado de Quartodeciman . (João em nenhum lugar identifica a Última Ceia como uma refeição pascal, e João 18:28 mostra os sacerdotes se preparando para comer a refeição pascal na manhã após a Última Ceia.) De acordo com muitas outras interpretações dos Evangelhos Sinópticos , era o dia de Páscoa, 15 de nisã.
3. Alguns cristãos observam a celebração na véspera da Páscoa, ao mesmo tempo em que Jesus celebrava sua Última Ceia , enquanto outros a observam ao mesmo tempo em que a Páscoa foi sacrificada, ou seja, a hora da morte de Jesus, que ocorreu "em a nona hora "do dia ( Mateus 27: 46–50 , Marcos 15: 34–37 , Lucas 23: 44–46 ), ou aproximadamente 15:30, de acordo com os Evangelhos Sinópticos. (ver noite e hora para referência técnica sobre o tempo).
4. Outros ainda o celebram após o pôr do sol, quando seria o dia 15 de nisã, a época em que os israelitas faziam a refeição pascal (por exemplo, ver Êxodo 12: 8 ).
5. Alguns cristãos, em deferência às datas tradicionais da Páscoa dos gentios, optam por celebrar a Páscoa, ou realizar Séders, na quinta-feira antes da Páscoa, conhecida como Quinta-feira Santa , ou observância da Última Ceia. Essas datas variam entre os calendários hebraico, gregoriano e juliano, e variam entre as tradições ocidentais (por exemplo, católica romana) e ortodoxa oriental (por exemplo, ortodoxo grego).

Foi uma questão de contaminação que deu origem às palavras: “Eles próprios não entraram no palácio do governador para não se contaminarem, mas comerem a páscoa”. (Jo 18:28) Esses judeus consideravam contaminação entrar numa morada de gentio. (At 10:28) Essa declaração, porém, foi feita “de madrugada”, portanto, depois de realizada a refeição pascal. É de notar que neste momento todo o período, incluindo o dia da Páscoa e a Festa dos Pães Não Fermentados que se seguiu, era às vezes referido como "Páscoa". Diante desse fato, Alfred Edersheim oferece a seguinte explicação: Uma oferta pacífica voluntária foi feita na Páscoa e outra, obrigatória, no dia seguinte, 15 de nisã, primeiro dia do Festival dos Bolos Não Fermentados. Foi essa segunda oferta que os judeus temeram não conseguir comer se contraíssem contaminação no tribunal de Pilatos. - The Temple, 1874, pp. 186, 187

História Cristã sobre a Páscoa

Tradição cristã - a Páscoa terminou

Apolinaris e Melito de Sardis foram ambos escritores do século 2 que escreveram sobre o fim da celebração cristã da Páscoa judaica.

O Peri Pascha de Melito ("Na Páscoa") é talvez o mais famoso documento antigo a respeito da não-observação cristã da Páscoa.

Pois, de fato, a lei promulgada no evangelho - o antigo no novo, ambos surgindo juntos de Sião e Jerusalém; e o mandamento emitido em graça, e o tipo no produto acabado, e o cordeiro no Filho, e as ovelhas em um homem, e o homem em Deus ... Pois em um tempo o sacrifício às ovelhas era valioso, mas agora não tem valor por causa da vida do Senhor. A morte das ovelhas antes era valiosa, mas agora não tem valor por causa da salvação do Senhor. O sangue das ovelhas já foi valioso, mas agora não tem valor por causa do Espírito do Senhor. O cordeiro silencioso já foi valioso, mas agora não tem valor por causa do Filho irrepreensível. O templo aqui embaixo já foi valioso, mas agora não tem valor por causa do Cristo de cima ... Agora que você ouviu a explicação sobre o tipo e o que corresponde a ele, ouça também o que se passa na construção do mistério. Qual é a Páscoa? Na verdade, seu nome é derivado desse evento - "para celebrar a Páscoa" (para paschein) é derivado de "para sofrer" (tou pathein). Portanto, aprenda quem é o sofredor e quem é aquele que sofre junto com o sofredor ... Esta é a Páscoa da nossa salvação.

Apollinaris escreveu:

Há, então, alguns que por ignorância levantam disputas sobre essas coisas (embora sua conduta seja perdoável: pois a ignorância não é assunto para culpa - ao contrário, precisa de mais instruções), e dizem que no décimo quarto dia o Senhor comeu o cordeiro com o discípulos, e que no grande dia da festa dos pães ázimos Ele mesmo sofreu; e eles citam Mateus como falando de acordo com seu ponto de vista. Portanto, sua opinião é contrária à lei, e os Evangelhos parecem estar em desacordo com eles. (…) O décimo quarto dia, a verdadeira Páscoa do Senhor; o grande sacrifício, o Filho de Deus em vez do cordeiro, que foi amarrado, que amarrou os fortes, e que foi julgado, embora Juiz de vivos e mortos, e que foi entregue nas mãos de pecadores para ser crucificado, que foi levantado sobre os chifres do unicórnio, e que foi perfurado em Seu lado santo, que derramou de Seu lado os dois elementos purificadores, água e sangue, palavra e espírito, e que foi sepultado no dia da Páscoa, sendo a pedra colocado sobre a tumba

Excomunhão por celebrar páscoa

Os cristãos que guardavam a Páscoa bíblica eram considerados quartodecimanos porque celebravam a Páscoa no 14º dia de nisã . Polícrates de Éfeso , foi um líder do final do século 2 que foi excomungado (junto com todos os Quartodecimans) pelo Papa São Vitorioso por observar a Páscoa cristã no dia 14 de nisã e não mudá-la para a celebração da ressurreição no domingo. Ele, Polícrates, afirmou que estava simplesmente seguindo as práticas de acordo com as escrituras e os Evangelhos, conforme ensinado pelos apóstolos João e Filipe, bem como por líderes da igreja como Policarpo e Melito de Sardis .

De acordo com a Enciclopédia Católica, nem Jesus Cristo nem os primeiros líderes da igreja mudaram a celebração da Páscoa para a Páscoa: "Na verdade, a festa judaica foi substituída pela celebração cristã da Páscoa".

Reações judaicas

Os judeus citaram os seders cristãos como forma de apropriação cultural , entre outras críticas.

Veja também

• Observâncias cristãs dos feriados judaicos
• Visões cristãs sobre a Antiga Aliança
• Dia do senhor
• Supersessionismo

Referências

Leitura adicional

• Edward Chumney. Os Sete Festivais do Messias . Treasure House, 1994. ISBN  1-56043-767-7
• Howard, Kevin. As Festas do Calendário Profético do Senhor Deus, do Calvário ao Reino . Nelson Books, 1997. ISBN  0-7852-7518-5
• Rosen, Ceil e Rosen, Moishe. "" Cristo na Páscoa: Por que esta noite é diferente "". Moody Publishers, 1978. ISBN  0-8024-1392-7