Paraíso Perdido -Paradise Lost
Autor | John Milton |
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Artista da capa |
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País | Inglaterra |
Linguagem | Inglês |
Gênero | |
Editor | Samuel Simmons (original) |
Data de publicação |
1667 |
Tipo de mídia | Imprimir |
Seguido por | Paraíso Recuperado |
Texto | Paraíso perdido no Wikisource |
Paradise Lost é um poema épico em versos brancos do poeta inglês do século XVII John Milton (1608–1674). A primeira versão, publicada em 1667, é composta por dez livros com mais de dez mil versos . Seguiu-se uma segunda edição em 1674, organizada em doze livros (à maneira da Eneida de Virgílio ) com pequenas revisões por toda parte. É considerada a obra- prima de Milton e ajudou a solidificar sua reputação como um dos maiores poetas ingleses de todos os tempos. O poema diz respeito àhistória bíblica da Queda do Homem : a tentação de Adão e Eva pelaanjo caído Satanás e sua expulsão do Jardim do Éden .
Composição
Em sua introdução à edição Penguin de Paradise Lost , o estudioso de Milton John Leonard observa: "John Milton tinha quase sessenta anos quando publicou Paradise Lost em 1667. O biógrafo John Aubrey (1626-1697) nos diz que o poema foi iniciado em cerca de 1658 e terminou por volta de 1663. No entanto, as partes quase certamente foram escritas mais cedo, e suas raízes estão na juventude de Milton." Leonard especula que a Guerra Civil Inglesa interrompeu as primeiras tentativas de Milton de iniciar seu "poema épico que abrangeria todo o espaço e tempo".
Leonard também observa que Milton "a princípio não planejava escrever um épico bíblico". Como os épicos eram tipicamente escritos sobre reis e rainhas heróicos (e com deuses pagãos), Milton originalmente imaginou que seu épico seria baseado em um lendário rei saxão ou britânico como a lenda do rei Arthur .
Tendo ficado cego em 1652, Milton escreveu Paraíso Perdido inteiramente por meio de ditado com a ajuda de amanuenses e amigos. Ele também escreveu o poema épico enquanto estava frequentemente doente, sofrendo de gota , e apesar de sofrer emocionalmente após a morte prematura de sua segunda esposa, Katherine Woodcock, em 1658, e a morte de sua filha recém-nascida.
Estrutura
Na versão de 1667 de Paradise Lost , o poema foi dividido em dez livros. Porém, na edição de 1674, o texto foi reorganizado em doze livros. Na impressão posterior, "Argumentos" (breves resumos) foram inseridos no início de cada livro.
Sinopse
O poema segue a tradição épica de começar in medias res ( no meio das coisas ), sendo a história de fundo contada posteriormente.
A história de Milton tem dois arcos narrativos, um sobre Satanás ( Lúcifer ) e o outro, Adão e Eva . Começa depois que Satanás e os outros anjos caídos foram derrotados e banidos para o Inferno , ou, como também é chamado no poema, Tártaro . Em Pandæmonium , a capital do Inferno, Satanás emprega sua habilidade retórica para organizar seus seguidores; ele é auxiliado por Mammon e Belzebu . Belial e Moloch também estão presentes. No final do debate, Satanás se oferece como voluntário para corromper a recém-criada Terra e a nova e mais favorecida criação de Deus, a Humanidade. Ele enfrenta os perigos do Abismo sozinho, de uma maneira que lembra Odisseu ou Enéias . Depois de uma árdua travessia do Caos fora do Inferno, ele entra no novo mundo material de Deus e, mais tarde, no Jardim do Éden.
Em vários pontos do poema, uma Guerra Angélica sobre o Céu é contada de diferentes perspectivas. A rebelião de Satanás segue a convenção épica da guerra em larga escala. As batalhas entre os anjos fiéis e as forças de Satanás duram três dias. Na batalha final, o Filho de Deus sozinho derrota toda a legião de rebeldes angelicais e os expulsa do céu. Após esse expurgo, Deus cria o Mundo , culminando na criação de Adão e Eva. Embora Deus tenha dado a Adão e Eva total liberdade e poder para governar toda a criação, ele lhes deu um comando explícito: não comer da árvore do conhecimento do bem e do mal sob pena de morte.
A história da tentação e queda de Adão e Eva é um tipo novo e fundamentalmente diferente de épico: um épico doméstico. Adão e Eva são apresentados como tendo um relacionamento romântico e sexual sem pecado . Eles têm paixões e personalidades distintas. Satanás, disfarçado na forma de uma serpente, tenta com sucesso Eva a comer da Árvore, atacando sua vaidade e enganando-a com retórica . Adão, sabendo que Eva pecou, cometeu conscientemente o mesmo pecado. Ele declara a Eva que desde que ela foi feita de sua carne, eles estão ligados um ao outro – se ela morrer, ele também deve morrer. Dessa forma, Milton retrata Adão como uma figura heróica , mas também como um pecador maior do que Eva, pois sabe que o que está fazendo é errado.
Depois de comer a fruta, Adão e Eva fazem sexo lascivo. A princípio, Adão está convencido de que Eva estava certa ao pensar que comer o fruto seria benéfico. No entanto, eles logo adormecem e têm pesadelos terríveis e, depois que acordam, sentem culpa e vergonha pela primeira vez. Percebendo que cometeram um ato terrível contra Deus, eles se envolvem em recriminações mútuas.
Enquanto isso, Satanás retorna triunfante ao Inferno, em meio ao louvor de seus companheiros anjos caídos. Ele conta a eles sobre como seu esquema funcionou e a humanidade caiu, dando-lhes o domínio completo sobre o Paraíso. Quando ele termina seu discurso, no entanto, os anjos caídos ao seu redor se tornam cobras horríveis e, logo, o próprio Satanás se transforma em uma cobra, privado de membros e incapaz de falar. Assim, eles compartilham o mesmo castigo, pois compartilharam a mesma culpa.
Eva apela a Adão para a reconciliação de suas ações. Seu encorajamento permite que eles se aproximem de Deus e peçam a graça, curvando-se no joelho suplicante, para receber o perdão. Em uma visão que lhe foi mostrada pelo Arcanjo Miguel , Adão testemunha tudo o que acontecerá com a Humanidade até o Grande Dilúvio . Adão está muito chateado com essa visão do futuro, então Michael também lhe fala sobre a potencial redenção da humanidade do pecado original através de Jesus Cristo (a quem Michael chama de "Rei Messias").
Adão e Eva são expulsos do Éden, e Miguel diz que Adão pode encontrar "um paraíso dentro de ti, muito mais feliz". Adão e Eva agora têm um relacionamento mais distante com Deus, que é onipresente, mas invisível (ao contrário do Pai tangível no Jardim do Éden ).
Personagens
Satanás
Satanás , anteriormente chamado de Lúcifer , é o primeiro personagem principal introduzido no poema. Ele é uma figura trágica que declara: "Melhor reinar no inferno do que servir no céu" (1.263). Após sua vã rebelião contra Deus , ele é expulso do céu e condenado ao inferno. A rebelião decorre do orgulho e inveja de Satanás (5.660ss.).
As opiniões sobre o personagem são muitas vezes nitidamente divididas. Milton apresenta Satanás como a origem de todo o mal, mas os leitores historicamente têm lutado para aceitar essa interpretação. Os críticos românticos em particular, entre eles William Blake , Lord Byron , Percy Bysshe Shelley e William Hazlitt , são conhecidos por ler Satanás como o "verdadeiro herói" de Paradise Lost . Outros críticos, como CS Lewis e Charles Williams , ambos cristãos devotos, argumentaram contra a leitura de Satanás como uma figura heróica e simpática. John Carey argumenta que este conflito não pode ser resolvido, porque o personagem de Satanás existe em mais modos e maior profundidade do que os outros personagens de Paradise Lost ; dessa forma, Milton criou um personagem ambivalente, e qualquer argumento "pró-Satanás" ou "anti-Satanás" é, por sua natureza, descartar metade da evidência. A ambivalência de Satanás, diz Carey, é "uma pré-condição para o sucesso do poema - um fator importante na atenção que despertou".
Adão
Adão é o primeiro ser humano criado por Deus. Adão pede um companheiro de Deus:
De companheirismo falo
Tal como procuro, apto a participar
Todo deleite racional, em que o bruto
Não pode ser consorte humano. (8.389-392)
Deus aprova seu pedido e então cria Eva. Deus designa Adão e Eva para governar todas as criaturas do mundo e residir no Jardim do Éden.
Adão é mais gregário que Eva e anseia por sua companhia. Ele está completamente apaixonado por ela. Rafael o aconselha a "cuidado para que a Paixão não domine / Teu Julgamento" (5.635-636). Mas o grande amor de Adão por Eva contribui para sua desobediência a Deus.
Ao contrário do Adão bíblico, antes do Adão de Milton deixar o Paraíso, ele recebe um vislumbre do futuro da humanidade pelo Arcanjo Miguel, que inclui histórias do Antigo e do Novo Testamento .
Véspera
Eva é o segundo ser humano criado por Deus. Deus pega uma das costelas de Adão e a molda em Eva. Se Eva é realmente inferior a Adão é um ponto controverso. Ela muitas vezes não está disposta a ser submissa. Eve pode ser a mais inteligente das duas. Ela geralmente é feliz, mas anseia por conhecimento, especificamente por autoconhecimento. Quando conheceu Adam, ela se afastou, mais interessada em si mesma. Ela estava olhando para seu reflexo em um lago antes de ser levada invisivelmente para Adam. Contando isso a Adão, ela confessa que o achou menos atraente do que seu reflexo (4.477-480). No entanto, Adão mais tarde explica isso a Rafael como Eva de
Inocência e modéstia virgem,
Sua virtude e a consciência de seu valor,
Isso seria cortejado, e não indesejável ser conquistado. (8.501-503)
Mas o julgamento de Adão nem sempre é correto. E Eva é linda.
Embora Eva ame Adão, ela pode se sentir sufocada por sua presença constante. Eve sente a necessidade de estar sozinha e explorar sua individualidade. No Livro 9 ela convence Adão a se separar por um tempo para trabalhar em diferentes partes do Jardim. Em sua solidão, ela é enganada por Satanás. Satanás na serpente leva Eva à árvore proibida e a convence de que ele comeu de seu fruto e obteve conhecimento e que ela deveria fazer o mesmo. Ela não é facilmente persuadida a comer, mas tem fome no corpo e na mente.
O Filho de Deus
O Filho de Deus é o espírito que se encarnará como Jesus Cristo , embora nunca seja nomeado explicitamente porque ainda não entrou na forma humana. Milton acreditava em uma doutrina subordinacionista da cristologia que considerava o Filho secundário ao Pai e como o "grande vice-regente" de Deus (5.609).
O Deus de Milton no Paraíso Perdido refere-se ao Filho como "Minha palavra, minha sabedoria e poder eficaz" (3.170). O poema não é explicitamente antitrinitário, mas é consistente com as convicções de Milton. O Filho é o herói final do épico e é infinitamente poderoso - ele sozinho derrota Satanás e seus seguidores e os leva ao inferno. Após sua queda, o Filho de Deus conta a Adão e Eva sobre o julgamento de Deus. Antes de sua queda o Pai prediz sua "Traição" (3.207) e aquele Homem
com toda a sua posteridade deve morrer,
Dye hee ou Justiça deve; a menos que para ele algum
outro capaz, e tão disposto, pague
A rígida satisfação, morte por morte. (3.210-212)
O Pai então pergunta se "Habita em todo o Céu a caridade tão querida?" (3.216) E o Filho se oferece como voluntário.
No livro final, uma visão da Salvação através do Filho é revelada a Adão por Miguel. O nome Jesus de Nazaré e os detalhes da história de Jesus não são descritos no poema, embora sejam aludidos. Michael explica que "Josué, a quem Jesus chama os gentios", prefigura o Filho de Deus, "seu nome e cargo que carrega" para "acabar / A serpente adversária, e trazer de volta [...] longa peregrinação [e]d man / Seguro para o paraíso eterno de descanso."
Deus o Pai
Deus, o Pai , é o criador do Céu, do Inferno, do mundo, de todos e de tudo que existe, por intermédio de Seu Filho. Milton apresenta Deus como todo-poderoso e onisciente, como um ser infinitamente grande que não pode ser derrubado nem mesmo pelo grande exército de anjos que Satanás incita contra ele. Milton retrata Deus muitas vezes conversando sobre seus planos e seus motivos para suas ações com o Filho de Deus. O poema mostra Deus criando o mundo da maneira que Milton acreditava que fosse feito, ou seja, Deus criou o Céu, a Terra, o Inferno e todas as criaturas que habitam esses planos separados de parte de Si mesmo, não do nada. Assim, de acordo com Milton, a autoridade suprema de Deus sobre todas as coisas que acontecem deriva de ele ser o "autor" de toda a criação. Satanás tenta justificar sua rebelião negando esse aspecto de Deus e reivindicando a autocriação, mas ele admite para si mesmo a verdade de outra forma, e que Deus "não merecia tal retorno / De mim, a quem Ele criou o que eu era".
Rafael
Rafael é um arcanjo enviado por Deus ao Éden para fortalecer Adão e Eva contra Satanás. Ele conta uma história heróica sobre a Guerra no Céu que ocupa a maior parte do Livro 6 do Paraíso Perdido . Em última análise, a história contada por Rafael, na qual Satanás é retratado como ousado e decisivo, não prepara Adão e Eva para combater as sutis tentações de Satanás - e pode até ter causado a queda em primeiro lugar.
Michael
Miguel é um arcanjo que é proeminente em proezas militares. Ele lidera na batalha e usa uma espada que foi "dada a ele temperada de modo que nem afiado / nem sólido possa resistir a esse fio" (6.322-323).
Deus envia Miguel ao Éden, cobrando-lhe:
do Paraíso de Deus
Sem remorso expulsai o Par pecaminoso
Da terra sagrada o profano, e denunciai
A eles e à sua Progênie de lá o
banimento perpétuo. [...]
Se pacientemente obedecerem às tuas ordens,
Despede-os não desconsolados; revele
a Adão o que virá nos dias futuros,
Como eu te iluminarei,
misture Meu Cov'nant na semente da mulher renovada;
Então, envie-os, embora tristes, mas em paz. (11.103-117)
Ele também é acusado de estabelecer uma guarda para o Paraíso.
Quando Adão o vê chegando, ele o descreve para Eva como
não terrível,
que eu deveria temer, nem sociavelmente suave,
como Rafael, que eu deveria confiar muito,
mas solene e sublime, a quem não ofender,
com reverência devo encontrar, e tu se retira. (11.233-237)
Temas
Casado
Milton apresentou pela primeira vez Adão e Eva no Livro IV com imparcialidade. A relação entre Adão e Eva é de "dependência mútua, não uma relação de dominação ou hierarquia". Enquanto o autor colocou Adão acima de Eva em seu conhecimento intelectual e, por sua vez, em sua relação com Deus, ele concedeu a Eva o benefício do conhecimento por meio da experiência. Hermine Van Nuis esclarece que, embora houvesse um rigor especificado para os papéis de homem e mulher, Adão e Eva aceitam sem reservas seus papéis designados. Em vez de ver essas funções como impostas a eles, cada um usa sua atribuição como um ativo em seu relacionamento um com o outro. Essas distinções podem ser interpretadas como a visão de Milton sobre a importância da reciprocidade entre marido e mulher.
Ao examinar a relação entre Adão e Eva, alguns críticos aplicam uma visão de hierarquia e importância para Deus centrada em Adão ou em Eva . David Mikics argumenta, em contraste, que essas posições "exageram a independência das posições dos personagens e, portanto, perdem a maneira como Adão e Eva estão entrelaçados um com o outro". A narrativa de Milton retrata um relacionamento em que marido e mulher (aqui, Adão e Eva) dependem um do outro e, através das diferenças um do outro, prosperam. Ainda assim, há vários casos em que Adão se comunica diretamente com Deus enquanto Eva deve passar por Adão para Deus; assim, alguns descreveram Adão como seu guia.
Embora Milton não mencione diretamente o divórcio, os críticos postulam teorias sobre a visão de Milton do divórcio com base em suas inferências do poema e de seus tratados sobre divórcio escritos no início de sua vida. Outras obras de Milton sugerem que ele via o casamento como uma entidade separada da igreja. Discutindo Paradise Lost , Biberman acalenta a ideia de que "o casamento é um contrato feito tanto pelo homem quanto pela mulher". Essas ideias implicam que Milton pode ter favorecido que tanto o homem quanto a mulher tenham acesso igual ao casamento e ao divórcio.
Idolatria
Os contemporâneos de Milton no século XVII em geral criticaram suas ideias e o consideraram um radical, principalmente por causa de suas visões calvinistas sobre política e religião. Um dos argumentos mais controversos de Milton centrou-se em sua concepção do que é idolatria, assunto que está profundamente enraizado em Paraíso Perdido .
A primeira crítica de Milton à idolatria se concentrou na construção de templos e outros edifícios para servir como locais de culto. No Livro XI do Paraíso Perdido , Adão tenta expiar seus pecados oferecendo a construção de altares para adorar a Deus. Em resposta, o anjo Miguel explica que Adão não precisa construir objetos físicos para experimentar a presença de Deus. Joseph Lyle aponta para este exemplo, explicando: "Quando Milton se opõe à arquitetura, não é uma qualidade inerente aos próprios edifícios que ele considera ofensiva, mas sim sua tendência a agir como loci convenientes aos quais a idolatria, com o tempo, inevitavelmente aderirá". Mesmo que a ideia seja pura por natureza, Milton pensou que inevitavelmente levaria à idolatria simplesmente por causa da natureza dos humanos. Ou seja, em vez de direcionar seus pensamentos para Deus, os humanos se voltarão para objetos erguidos e investirão falsamente sua fé neles. Enquanto Adão tenta construir um altar para Deus, os críticos observam que Eva é igualmente culpada de idolatria, mas de uma maneira diferente. Harding acredita que o narcisismo e a obsessão de Eva por si mesma constituem idolatria. Especificamente, Harding afirma que "... sob a influência da serpente, a idolatria e a auto-deificação de Eva prenunciam os erros nos quais seus 'Filhos' se perderão". Assim como Adão, Eva falsamente coloca sua fé em si mesma, na Árvore do Conhecimento e, em certa medida, na Serpente, todas as quais não se comparam à natureza ideal de Deus.
Milton tornou seus pontos de vista sobre a idolatria mais explícitos com a criação do Pandæmonium e sua alusão ao templo de Salomão . No início de Paraíso Perdido e ao longo do poema, há várias referências à ascensão e eventual queda do templo de Salomão. Os críticos elucidam que "o templo de Salomão fornece uma demonstração explícita de como um artefato se move de sua gênese na prática devocional para um fim idólatra". Este exemplo, dentre os muitos apresentados, transmite claramente a visão de Milton sobre os perigos da idolatria. Mesmo que se construa uma estrutura em nome de Deus, a melhor das intenções pode se tornar imoral na idolatria. A maioria dessas semelhanças gira em torno de uma semelhança estrutural, mas, como explica Lyle, elas desempenham um papel maior. Ao ligar a Basílica de São Pedro e o Panteão ao Pandemonium – uma estrutura idealmente falsa – os dois famosos edifícios assumem um significado falso. Essa comparação representa melhor as visões protestantes de Milton, pois rejeita tanto a perspectiva puramente católica quanto a perspectiva pagã.
Além de rejeitar o catolicismo, Milton se revoltou contra a ideia de um monarca governando por direito divino . Ele viu a prática como idólatra. Barbara Lewalski conclui que o tema da idolatria em Paraíso Perdido "é uma versão exagerada da idolatria que Milton há muito associava à ideologia Stuart da realeza divina". Na opinião de Milton, qualquer objeto, humano ou não humano, que receba atenção especial digna de Deus, é considerado idólatra.
Críticas à monarquia
Embora o exército de Satanás inevitavelmente perca a guerra contra Deus, Satanás alcança uma posição de poder e começa seu reinado no Inferno com seu bando de seguidores leais, composto por anjos caídos, que é descrito como um "terço do céu". Semelhante aos sentimentos republicanos de Milton de derrubar o rei da Inglaterra para melhor representação e poder parlamentar, Satanás argumenta que sua rebelião compartilhada com os anjos caídos é um esforço para "explicar a hipocrisia de Deus", e ao fazê-lo, eles serão tratados com o respeito e reconhecimento que merecem. Como Wayne Rebhorn argumenta, "Satanás insiste que ele e seus companheiros revolucionários mantiveram seus lugares por direito e até mesmo o levando a afirmar que eles foram auto-criados e auto-sustentáveis" e, portanto, a posição de Satanás na rebelião é muito parecida com a de sua própria. criador do mundo real.
O estudioso de Milton, John Leonard, interpretou a "guerra ímpia" entre o Céu e o Inferno como uma guerra civil :
Paradise Lost é, entre outras coisas, um poema sobre a guerra civil. Satanás levanta 'guerra ímpia no céu' (i 43) liderando um terço dos anjos em revolta contra Deus. O termo 'guerra ímpia' implica que a guerra civil é ímpia. Mas Milton aplaudiu o povo inglês por ter a coragem de depor e executar o rei Carlos I. Em seu poema, no entanto, ele toma o lado do "monarca terrível do céu" (iv 960). Os críticos há muito se debatem com a questão de por que um antimonarquista e defensor do regicídio deveria ter escolhido um assunto que o obrigasse a defender a autoridade monárquica.
Os editores da Poetry Foundation argumentam que a crítica de Milton à monarquia inglesa estava sendo dirigida especificamente à monarquia Stuart e não ao sistema monárquico em geral.
De maneira semelhante, CS Lewis argumentou que não havia contradição na posição de Milton no poema, pois "Milton acreditava que Deus era seu 'superior natural' e que Charles Stuart não era".
Moralidade
CS Lewis interpretou o poema como um genuíno conto de moralidade cristã. Outros críticos, como William Empson , o veem como um trabalho mais ambíguo, com a complexa caracterização de Satanás de Milton desempenhando um papel importante nessa ambiguidade percebida. Empson argumentou que "Milton merece crédito por tornar Deus perverso, uma vez que o Deus do cristianismo é 'um Deus perverso'". Leonard coloca a interpretação de Empson "na tradição [interpretativa romântica] de William Blake e Percy Bysshe Shelley ".
A visão de Empson é complexa. John Leonard aponta que "Empson nunca nega que o plano de Satanás é perverso. O que ele nega é que Deus é inocente de sua maldade: 'Milton firmemente insiste em que o conselho mais íntimo de Deus foi a Afortunada Queda do homem; por mais perverso que seja o plano de Satanás pode ser que seja o plano de Deus também [já que Deus em Paraíso Perdido é descrito como sendo onisciente e onipotente]'" Leonard chama a visão de Empson de "um argumento poderoso"; ele observa que essa interpretação foi contestada por Dennis Danielson em seu livro Milton's Good God (1982).
Estilo
Milton usou vários acrósticos no poema. No Livro 9, um verso descrevendo a serpente que tentou Eva a comer o fruto proibido no Jardim do Éden soletra "SATANÁS" (9.510), enquanto em outras partes do mesmo livro, Milton soletra "FFAALL" e "QUEDA" (9.333). ). Respectivamente, estes provavelmente representam a dupla queda da humanidade encarnada em Adão e Eva, bem como a queda de Satanás do céu.
Verso em branco
O verso em branco não foi muito usado na poesia não dramática do século XVII até Paradise Lost , em que Milton o usou com muita licença e tremenda habilidade. Milton usou ao máximo a flexibilidade do verso em branco e sua capacidade de suportar a complexidade sintática. Milton também escreveu Paradise Regained e partes de Samson Agonistes em versos em branco.
Embora Milton não tenha sido o primeiro a usar o verso em branco, seu uso foi muito influente e ele ficou conhecido pelo estilo. Quando o verso de Milton se tornou popular, Samuel Johnson zombou de Milton por inspirar versos em branco ruins, mas ele reconheceu que o estilo do verso de Milton era muito influente. Poetas como Alexander Pope , cujo trabalho final e incompleto deveria ser escrito na forma, e John Keats , que reclamou que confiava demais em Milton, adotaram e pegaram vários aspectos de sua poesia. Em particular, o verso em branco de Miltonic tornou-se o padrão para aqueles que tentaram escrever épicos ingleses por séculos após a publicação de Paradise Lost e sua poesia posterior. O poeta Robert Bridges analisou sua versificação na monografia A Prosódia de Milton .
Interpretação e crítica
Críticos do século XVIII
O escritor e crítico Samuel Johnson escreveu que Paradise Lost mostra "o poder peculiar de [Milton] para surpreender" e que "[Milton] parece estar bem familiarizado com seu próprio gênio, e saber o que foi que a Natureza lhe concedeu mais abundantemente do que em outros: o poder de exibir o vasto, iluminar o esplêndido, reforçar o terrível, escurecer o sombrio e agravar o terrível".
William Blake escreveu em O Casamento do Céu e do Inferno : "A razão pela qual Milton escreveu em grilhões quando escreveu sobre Anjos e Deus, e em liberdade quando sobre Demônios e Inferno, é porque ele era um verdadeiro Poeta e do partido do Diabo sem saber isto." Esta citação representa sucintamente a forma como alguns poetas românticos ingleses dos séculos XVIII e XIX viam Milton.
épico cristão
Tobias Gregory escreveu que Milton era "o mais erudito teologicamente entre os poetas épicos modernos. ." Gregório diz que Milton é capaz de estabelecer a ação divina e seus personagens divinos de forma superior a outros poetas épicos renascentistas, incluindo Ludovico Ariosto ou Tasso.
Em Paraíso Perdido , Milton também ignora o formato épico tradicional de uma trama baseada em um conflito mortal entre exércitos adversários com divindades vigiando e ocasionalmente interferindo na ação. Em vez disso, tanto a divindade quanto o mortal estão envolvidos em um conflito que, embora momentaneamente terminando em tragédia, oferece uma salvação futura. Tanto em Paraíso Perdido quanto em Paraíso Recuperado , Milton incorpora aspectos do modelo épico de Lucan , o épico na visão do derrotado. Embora ele não aceite completamente o modelo dentro do Paraíso Reconquistado , ele incorpora a "tradição épica antivirgiliana e anti-imperial de Lucano". Milton vai mais longe do que Lucan nesta crença e " Paraíso Perdido e Paraíso Recuperado levam além, também, o movimento em direção e valorização do romance que a tradição de Lucan havia começado, a ponto de os poemas de Milton efetivamente criarem seu próprio novo gênero".
Iconografia
As primeiras ilustrações para acompanhar o texto de Paraíso Perdido foram adicionadas à quarta edição de 1688, com uma gravura prefaciando cada livro, das quais oito das doze eram de Sir John Baptist Medina , uma de Bernard Lens II , e talvez até a quatro (incluindo os Livros I e XII, talvez os mais memoráveis) por outra mão. O gravador foi Michael Burghers (dado como 'Burgesse' em algumas fontes). Em 1730, as mesmas imagens foram re-gravadas em menor escala por Paul Fourdrinier .
Alguns dos ilustradores mais notáveis de Paradise Lost incluíram William Blake , Gustave Doré e Henry Fuseli . No entanto, os ilustradores do épico também incluem John Martin , Edward Francis Burney , Richard Westall , Francis Hayman e muitos outros.
Fora das ilustrações de livros, o épico também inspirou outras obras visuais de pintores conhecidos como Salvador Dalí , que executou um conjunto de dez gravuras coloridas em 1974. A conquista de Milton em escrever Paraíso perdido enquanto cego (ele ditou para ajudantes) inspirou pinturas vagamente biográficas por Fuseli e Eugène Delacroix .
Veja também
- Paraíso perdido na cultura popular
- O estilo poético de John Milton
- Paraíso Recuperado
- Visão Tnugdali
- Príncipe das Trevas (Satanás)
Referências
Notas de rodapé
Bibliografia
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Leitura adicional
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- Al-Akhras, Sharihan; Verde, Mandy (2017). Sussurros satânicos: o Iblis de Milton e o “Grande Sultão” . O Século XVII, 32:1, pp. 31–50. DOI: 10.1080/0268117X.2016.1252279.
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- Frye, N (1965), The Return of Eden: Five Essays on Milton's Epics , Toronto: University of Toronto Press
- Kerrigan, W, ed. (2007), The Complete Poetry and Essential Prose of John Milton , New York: Random House, ISBN 978-0-679-64253-4, OCLC 81940956
- Miller, TC, ed. (1997), The Critical Response to "Paradise Lost" de John Milton , Westport: Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-313-28926-2, OCLC 35762631
- Patrides, CA The Age of Milton: Backgrounds to Century XVII Literature (Manchester University, 1980) ISBN 0-7190-0770-4
- Walker, Julia M. (1998), Espelhos da Medusa: Spenser, Shakespeare, Milton e a Metamorfose do Self Feminino , University of Delaware Press, ISBN 978-0-87413-625-8
links externos
- Gustave Doré Paradise Lost Ilustrações da universidade em Buffalo Libraries
- Principais recursos online em Paradise Lost
- Audiobook de domínio público Paradise Lost no LibriVox
Texto on-line
- Paraíso perdido em ebooks padrão
- Texto do Projeto Gutenberg versão 1
- Texto do Projeto Gutenberg versão 2
Outra informação
- escuridão visível – site completo para estudantes e outros novatos em Milton: contextos, resumos de enredo e personagens, sugestões de leitura, história crítica, galeria de ilustrações de Paradise Lost e muito mais. Por estudantes da faculdade de Milton em Cambridge, Christ's College.
- Bibliografia selecionada na Sala de Leitura Milton – inclui antecedentes, biografia, crítica.