Paraíso - Paradise

Na religião, o paraíso é um lugar de felicidade e deleite excepcionais. As noções paradisíacas costumam ser carregadas de imagens pastorais e podem ser cosmogônicas ou escatológicas, ou ambas, muitas vezes comparadas às misérias da civilização humana : no paraíso só há paz , prosperidade e felicidade . O paraíso é um lugar de contentamento, uma terra de luxo e realização. O paraíso é frequentemente descrito como um "lugar superior", o lugar mais sagrado, em contraste com este mundo , ou submundos como o Inferno .

Em contextos escatológicos, o paraíso é imaginado como uma morada de mortos virtuosos . No entendimento cristão e islâmico, o paraíso é um alívio paradisíaco. Nas antigas crenças egípcias, o outro mundo é Aaru , os campos de junco ideais para caça e pesca, onde os mortos viviam após o julgamento. Para os celtas, era a Ilha Afortunada de Mag Mell . Para os gregos clássicos, os campos elíseos eram uma terra paradisíaca de fartura onde os heróicos e justos mortos esperavam passar a eternidade. Os índios védicos afirmavam que o corpo físico foi destruído pelo fogo, mas recriado e reunido no Terceiro Céu em um estado de bem-aventurança. No budismo , paraíso e o céu são sinônimos, com níveis mais elevados disponíveis para seres que alcançaram realizações especiais de virtude e meditação. No Zoroastrian Avesta , a "Melhor Existência" e a "Casa da Canção" são os lugares dos justos mortos. Por outro lado, em contextos cosmogônicos , "paraíso" descreve o mundo antes de ser contaminado pelo mal .

O conceito é um tema na arte e na literatura, particularmente da pré- época do Iluminismo , um representante bem conhecido dos quais é John Milton 's Paradise Lost .

Etimologia e história do conceito

O luxuoso palácio e jardins do rei neo-assírio Assurbanipal (governou 668-631 aC) em Nínive , com reconstituição de cor original. Os canais de irrigação irradiam de um aqueduto. O rei aparece sob a varanda. Museu Britânico .

A palavra "paraíso" entrou em inglês do francês paradis , herdada do latim paradisus , do grego parádeisos (παράδεισος), de uma forma iraniana antiga, do proto-iraniano * parādaiĵah- "cercado murado", de onde persa antigo 𐎱𐎼𐎭𐎹𐎭𐎠𐎶 prdydam / paridaidam / , Avestan 𐬞𐬀𐬌𐬭𐬌⸱𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀 pairi-daêza- . O significado literal desta palavra no antigo idioma iraniano oriental é "murada (cercada)", de pairi- 'ao redor' (cognato com o grego περί , peri- do inglês de significado idêntico) e -diz "para fazer, formar (uma parede), construir "(cognato com o grego τεῖχος 'parede'). A etimologia da palavra é derivada em última análise de uma raiz de TORTA * dheigʷ "para furar e montar (uma parede)", e * por "ao redor".

Por volta do século 6/5 aC, a palavra iraniana antiga foi emprestada ao pardesu assírio "domínio". Posteriormente, passou a indicar os extensos jardins murados do Primeiro Império Persa e foi posteriormente emprestado para o grego como παράδεισος parádeisos "parque para animais" na Anabasis do início do século IV aC Xenofonte ateniense , aramaico como pardaysa "parque real" e Hebraico como פַּרְדֵּס pardes , "pomar" (aparecendo três vezes no Tanakh ; no Cântico dos Cânticos ( Cântico dos Cânticos 4:13 ), Eclesiastes ( Eclesiastes 2: 5 ) e Neemias ( Neemias 2: 8 )). Na Septuaginta (séculos 3 a 1 AEC), o grego παράδεισος parádeisos foi usado para traduzir tanto o hebraico פרדס pardes quanto o hebraico גן gan , "jardim" (por exemplo, ( Gênesis 2: 8 , Ezequiel 28:13 ): é a partir desse uso que o uso de "paraíso" para se referir ao Jardim do Éden deriva. O mesmo uso também aparece em árabe e no Alcorão como firdaws فردوس.

A ideia de um cercado murado não foi preservada na maioria dos usos iranianos e geralmente passou a se referir a uma plantação ou outra área cultivada, não necessariamente murada. Por exemplo, a palavra iraniana antiga sobrevive como Pardis no persa novo, bem como seu derivado pālīz (ou "jālīz"), que denota uma horta.

Bíblico

Bíblia hebraica

Nicolas Poussin , Four seasons of paradise , 1660-1664

A palavra pardes não aparece antes do período pós-exílico (pós-538 AEC); ocorre no Cântico dos Cânticos 4:13, Eclesiastes 2: 5 e Neemias 2: 8, em cada caso significando "parque" ou "jardim", o significado persa original da palavra, onde descreve os parques reais de Ciro, o Grande, de Xenofonte em Anabasis .

Mais tarde, na era do Segundo Templo , o "paraíso" do judaísmo passou a ser associado ao Jardim do Éden e às profecias de restauração do Éden , e transferido para o céu . A Septuaginta usa a palavra cerca de 30 vezes, tanto do Éden (Gênesis 2: 7, etc.) e do Éden restaurado (Ezequiel 28:13, 36:35 etc.). No Apocalipse de Moisés , Adão e Eva são expulsos do paraíso (em vez do Éden) após terem sido enganados pela serpente . Mais tarde, após a morte de Adão , o Arcanjo Miguel carrega o corpo de Adão para ser enterrado no Paraíso, que está no Terceiro Céu .

Novo Testamento

O uso e a compreensão do paraíso no Novo Testamento são paralelos aos do judaísmo contemporâneo. A palavra é usada três vezes nos escritos do Novo Testamento:

Lucas 23:43 - por Jesus na cruz , em resposta ao pedido do ladrão para que Jesus se lembrasse dele quando ele entrou em seu reino.
2 Coríntios 12: 4 - na descrição de Paulo da descrição de um homem de um terceiro paraíso celestial , que pode de fato ser uma visão que o próprio Paulo teve.
Apoc.2: 7 - em uma referência ao paraíso Gen.2: 8 e a árvore da vida

judaísmo

De acordo com a escatologia judaica , o Gan Eden superior é chamado de "Jardim da Justiça". Foi criado desde o início do mundo e aparecerá gloriosamente no fim dos tempos. Os justos que moram lá apreciarão a visão do chayot celestial carregando o trono de Deus. Cada um dos justos andará com Deus, que os conduzirá em uma dança. Seus habitantes judeus e não judeus são "vestidos com vestes de luz e vida eterna, e comem da árvore da vida" (Enoque 58,3) perto de Deus e Seus ungidos. Este conceito rabínico judaico de um Gan Eden superior se opõe aos termos hebraicos gehinnom e sheol , nomes figurativos para o lugar de purificação espiritual para os ímpios mortos no Judaísmo, um lugar imaginado como estando à maior distância possível do céu .

Judaísmo rabínico

Na escatologia judaica moderna, acredita-se que a história se completará e o destino final será quando toda a humanidade retornar ao Jardim do Éden.

No Talmud e na Cabala Judaica , os estudiosos concordam que existem dois tipos de lugares espirituais chamados "Jardim no Éden". O primeiro é bastante terrestre, de fertilidade abundante e vegetação luxuriante, conhecido como o "Gan Eden inferior". O segundo é imaginado como sendo celestial, a habitação de almas imortais justas, judias e não judias, conhecido como o "Gan Eden superior". Os rabinos diferenciam entre Gan e Eden. Diz-se que Adão morou apenas no Gan , ao passo que se diz que o Éden nunca foi testemunhado por nenhum olho mortal. No Judaísmo Rabínico , a palavra 'Pardes' é recorrente, mas com menos frequência no contexto do Segundo Templo do Éden ou Éden restaurado. Uma referência bem conhecida está na história de Pardes , onde a palavra pode aludir à filosofia mística.

O Zohar dá à palavra uma interpretação mística e a associa aos quatro tipos de exegese bíblica: peshat (significado literal), remez (alusão), derash (anagógico) e sod (místico). As letras iniciais dessas quatro palavras formam então פַּרְדֵּס - p (a) rd (e) s , que por sua vez representava a interpretação quádrupla da Torá (na qual sod - a interpretação mística - tem a classificação mais elevada).

cristandade

Mead Bradock, paraíso de acordo com três hipóteses diferentes, 1747

Abraão no paraíso, Mosteiro Gračanica , Sérvia

No século 2 DC, Irineu distinguiu o paraíso do céu . Em Contra as Heresias , ele escreveu que apenas aqueles considerados dignos herdariam um lar no céu, enquanto outros desfrutariam do paraíso, e o resto viveria na Jerusalém restaurada (que era principalmente uma ruína após as guerras judaico-romanas, mas foi reconstruída a partir de Constantino o Grande no século 4). Orígenes também distinguiu o paraíso do céu, descrevendo o paraíso como a "escola" terrestre para as almas dos justos mortos, preparando-os para sua ascensão através das esferas celestes ao céu.

Muitos dos primeiros cristãos identificaram o seio de Abraão com o paraíso, para onde vão as almas dos justos até a ressurreição dos mortos ; outros foram inconsistentes em sua identificação do paraíso, como Santo Agostinho, cujas opiniões variam.

Em Lucas 23:43, Jesus tem uma conversa com um dos crucificados com ele, que pergunta: “Jesus, lembra-te de mim quando entrares no teu reino”. Jesus responde-lhe: “Em verdade te digo, hoje estarás comigo no paraíso ”. Isso tem sido freqüentemente interpretado como significando que naquele mesmo dia o ladrão e Jesus entrariam no lugar intermediário de descanso dos mortos que estavam esperando pela Ressurreição. Visões divergentes sobre o paraíso, e quando alguém entra nele, pode ter sido responsável por uma diferença de pontuação em Lucas; por exemplo, as duas primeiras versões siríacas traduzem Lucas 23:43 de maneira diferente. Os Evangelhos Curetonianos dizem "Hoje eu te digo que você estará comigo no paraíso", enquanto o Palimpsesto Sinaítico diz "Eu digo você, hoje você estará comigo no paraíso ". Da mesma forma, os dois primeiros códices gregos com pontuação discordam: Codex Vaticanus tem uma marca de pausa (um único ponto na linha de base) na tinta original equidistante entre 'hoje' e a palavra seguinte ( sem correções posteriores e n o ponto antes de "hoje"), enquanto o Codex Alexandrinus tem a leitura "hoje no paraíso". Além disso, um advérbio de tempo nunca é usado em quase 100 outros lugares nos Evangelhos onde Jesus usa a frase, "Em verdade vos digo".

Na arte cristã, Fra Angelico do Juízo Final pintura mostra Paraíso do seu lado esquerdo. Há uma árvore da vida (e outra árvore) e uma dança circular de almas liberadas . No meio está um buraco. Na arte muçulmana, também indica a presença do Profeta ou de seres divinos. Diz visualmente: "Aqueles aqui não podem ser representados".

Testemunhas de Jeová

As Testemunhas de Jeová acreditam, a partir de sua interpretação do livro de Gênesis , que o propósito original de Deus era, e é, encher a Terra com a descendência de Adão e Eva como zeladores de um paraíso global. No entanto, Adão e Eva se rebelaram contra a soberania de Deus e foram banidos do Jardim do Éden, expulsos do paraíso para o trabalho e a miséria.

As Testemunhas de Jeová acreditam que pessoas desobedientes e iníquas serão destruídas por Cristo no Armagedom e que os obedientes a Cristo viverão eternamente em um paraíso terrestre restaurado. Juntar-se aos sobreviventes estarão os justos e injustos ressuscitados que morreram antes do Armagedom. Os últimos são trazidos de volta porque pagaram por seus pecados com a morte e / ou porque não tiveram oportunidade de aprender os requisitos de Jeová antes de morrer. Estes serão julgados com base em sua obediência pós-ressurreição às instruções reveladas em novos "pergaminhos". Eles acreditam que a ressurreição dos mortos para o paraíso na Terra é possível graças ao sangue de Cristo e ao sacrifício de resgate . Esta provisão não se aplica àqueles a quem Cristo, como Juiz, considera ter pecado contra o espírito santo de Deus.

Uma das declarações de Jesus antes de morrer foram as palavras para um homem pendurado ao lado dele: "você estará comigo no paraíso". A Tradução do Novo Mundo coloca uma vírgula após a palavra 'hoje', dividindo-a em duas frases separadas, "Eu te digo hoje" e "você estará comigo no Paraíso". Isso difere das traduções padrão deste versículo como "Eu lhe digo que hoje você estará comigo no Paraíso". Com base em escrituras como Mateus 12:40 , 27:63 , Marcos 8:31 e 9:31 , as Testemunhas acreditam que a expectativa de Jesus de que ele seria ressuscitado fisicamente depois de três dias impediu que ele estivesse no paraíso no mesmo dia em que morreu.

Mormonismo

Na teologia dos Santos dos Últimos Dias , paraíso geralmente se refere ao mundo espiritual , o lugar onde os espíritos habitam após a morte e aguardando a ressurreição. Nesse contexto, "paraíso" é o estado dos justos após a morte. Em contraste, os iníquos e aqueles que ainda não aprenderam o evangelho de Jesus Cristo aguardam a ressurreição na prisão espiritual . Após a ressurreição universal, todas as pessoas serão designadas a um reino ou grau de glória específico . Isso também pode ser denominado "paraíso".

islamismo

No Alcorão , o Céu é denotado como Jannah (jardim), com o nível mais alto sendo denominado Firdaus , ou seja, Paraíso. É usado em vez de Céu para descrever o último lugar agradável após a morte, acessível por aqueles que oram, doam para caridade, lêem o Alcorão, acreditam em: Deus, os anjos, seus livros revelados, seus profetas e mensageiros, o Dia do Julgamento e na vida após a morte, e seguir a vontade de Deus em sua vida. Céu no Islã é usado para descrever céus no sentido literal e metaforicamente para se referir ao universo . No Islã, a generosidade e a beleza do Céu são imensas, tanto que estão além da capacidade de compreensão da mente mundana da humanidade. Existem oito portas de Jannah. Estes são os oito graus de Jannah:

1. Jannah al-Mawa
2. Dar al-Maqam
3. Dar al-Salam
4. Dar al-Khuld
5. Jannah al-Adn
6. Jannah al-Na'im
7. Jannah al-Kasif
8. Jannah al-Firdaus

Jannah al-Mawa está no nível mais baixo, Jannah al-Adn está no meio e Jannah al-Firdaus é o mais alto.

Imam Bukhari também registrou a tradição em que o Profeta disse:

'Quando você pedir a Allah , peça a Ele por Al-Firdaus, pois é o meio do Paraíso e é o lugar mais alto e dele fluem os rios do Paraíso.' (Bukhari, Ahmad, Baihaqi)

Nesta tradição, é evidente que Al-Firdaus é o lugar mais alto do Paraíso, mas afirma-se que está no meio. Ao dar uma explicação sobre esta descrição de Al-Firdaus, o grande estudioso Ibn Hibban declara,

'Al-Firdaus estando no meio do Paraíso significa que, com relação à largura e largura do Paraíso, Al-Firdaus está no meio. E com respeito a ser 'o lugar mais alto do Paraíso', refere-se a estar em uma altura. '

Esta explicação está de acordo com a explicação que foi dada por Abu Hurairah (ra), que disse que

'Al Firdaus é uma montanha no paraíso de onde fluem os rios.' (Tafseer Al Qurtubi Vol. 12 pág. 100)

O Alcorão também deu um aviso de que nem todos os muçulmanos ou mesmo os crentes certamente terão permissão para entrar em Jannah, exceto aqueles que lutaram em nome de Deus e foram testados nas provações de Deus enfrentadas pelos mensageiros de Deus ou antigos profetas:

Ou você acha que entrará no Paraíso enquanto a [provação] ainda não aconteceu a você, como aconteceu com aqueles que faleceram antes de você? Eles foram tocados pela pobreza e dificuldades e foram abalados até que [até mesmo seu] mensageiro e aqueles que acreditaram com ele disseram: "Quando virá a ajuda de Allah?" Inquestionavelmente, a ajuda de Allah está próxima.
- Alcorão 2: 214 (Al-Baqarah) ( Saheeh International )

Veja também

Referências

links externos

Etimologia do "paraíso" , Balashon.com
Etimologia OnLine , etymonline.com

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