Infalibilidade papal - Papal infallibility

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Papa Pio IX (1846-1878), durante cujo papado a doutrina da infalibilidade papal foi dogmaticamente definida pelo Concílio Vaticano I

A infalibilidade papal é um dogma da Igreja Católica que afirma que, em virtude da promessa de Jesus a Pedro , o papa ao apelar para sua autoridade máxima é preservado da possibilidade de erro na doutrina "inicialmente dada à Igreja apostólica e transmitida na Escritura e na tradição ". Essa doutrina foi definida dogmaticamente no Concílio Vaticano I de 1869-1870 no documento Pastor aeternus , mas já havia sido defendida antes disso, já existindo na teologia medieval e sendo a opinião majoritária na época da Contra-Reforma .

Os ensinamentos infalíveis do Papa fazem parte do magistério da Igreja , que consiste também nos concílios ecumênicos e no "magistério ordinário e universal". Na teologia católica, a infalibilidade papal é um dos canais da infalibilidade da Igreja .

A doutrina da infalibilidade se apóia em uma das pedras angulares do dogma católico: o da supremacia papal e sua autoridade como agente governante que decide o que é aceito como crenças formais na Igreja Católica Romana. O uso desse poder é conhecido como falar ex cathedra . A declaração solene de infalibilidade papal pelo Vaticano I ocorreu em 18 de julho de 1870. Desde então, o único exemplo de um decreto ex cathedra ocorreu em 1950, quando o Papa Pio XII definiu a Assunção de Maria como um artigo de fé . Antes da definição solene de 1870, a única definição infalível acordada de um papa à parte de um concílio era a da Imaculada Conceição pelo Papa Pio IX em Ineffabilis Deus de 1854. Em ambos os casos, o papa verificou com os bispos de todo o mundo se este era o crença da Igreja antes de proceder a uma definição formal.

Doutrina

Ilustração de 1881 retratando a infalibilidade papal

Natureza da infalibilidade

A Igreja ensina que a infalibilidade é um carisma confiado por Cristo a toda a Igreja, pelo qual o Papa, como "chefe do colégio dos bispos", goza da infalibilidade papal. Este carisma é o grau supremo de participação na autoridade divina de Cristo, que, na Nova Aliança , para salvaguardar os fiéis da deserção e garantir a profissão de fé, garante aos fiéis a permanência na verdade. A Igreja ensina ainda que a assistência divina também é prestada ao Papa no exercício do Magistério ordinário .

Condições para os ensinamentos serem declarados infalíveis

De acordo com o ensino do Concílio Vaticano I e a tradição católica, as condições exigidas para o ensino papal ex cathedra são as seguintes:

  1. o Pontífice Romano (o Papa sozinho ou com o Colégio dos Bispos )
  2. fala ex cathedra , isto é, quando, (no desempenho de seu ofício de pastor e mestre de todos os cristãos, e em virtude de sua suprema autoridade apostólica ), ele define uma doutrina
    1. sobre fé ou moral
    2. a ser mantida por toda a Igreja.

A terminologia de um decreto definitivo costuma deixar claro que esta última condição é cumprida, por exemplo, por meio de uma fórmula como "Pela autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo e dos Beatos Apóstolos Pedro e Paulo, e por nossa própria autoridade, declaramos, pronunciamos e definir a doutrina ... a ser revelada por Deus e, como tal, ser firme e imutavelmente sustentada por todos os fiéis ", ou por meio de um anátema que declara que qualquer um que discordar deliberadamente está fora da Igreja Católica.

Por exemplo, em 1950, com Munificentissimus Deus , a definição infalível do Papa Pio XII a respeito da Assunção de Maria , são anexadas as seguintes palavras: "Portanto, se alguém, que Deus nos livre, ouse voluntariamente negar ou colocar em dúvida o que Nós temos definido, deixe-o saber que ele se afastou completamente da fé divina e católica. "

Como acontece com todos os carismas, a Igreja ensina que o carisma da infalibilidade papal deve ser devidamente discernido, embora apenas pelos líderes da Igreja. A maneira de saber se algo que um papa diz é infalível ou não é discernir se são ensinamentos ex cathedra . Também considerados infalíveis são os ensinamentos de todo o corpo de bispos da Igreja, especialmente, mas não apenas em um concílio ecumênico (ver Infalibilidade da Igreja ).

Limites

O Pastor aeternus não permite qualquer infalibilidade para a Igreja ou Papa para novas doutrinas. Quaisquer doutrinas definidas devem ser "conformes com a Sagrada Escritura e Tradições Apostólicas":

Pois o Espírito Santo não foi prometido aos sucessores de Pedro que por Sua revelação eles poderiam tornar conhecida uma nova doutrina, mas que por Sua assistência eles poderiam inviolavelmente guardar e expor fielmente a Revelação, o Depósito da Fé, entregue por meio dos Apóstolos.

Ele dá exemplos dos tipos de consultas que são apropriados, incluindo a reunião de Concílios Ecumênicos, perguntando sobre a mente da igreja espalhada pelo mundo, Sínodos e assim por diante.

Nem todo ensino católico é infalível. A Congregação para a Doutrina da Fé diferencia três tipos de doutrina:

  • para ser acreditado como divinamente revelado
  • para ser segurado definitivamente
    • após um ato solene de definição por um Papa ou concílio ecumênico
    • seguindo um ato indefinido de um Papa, confirmando ou reafirmando algo ensinado pela autoridade de ensino comum e universal dos bispos em todo o mundo
  • caso contrário, para ser respeitado ou submetido (no caso de padres e religiosos) como parte da autoridade ordinária de ensino dos bispos, mas sem qualquer pretensão de infalibilidade.

Exemplos de doutrinas que podem ser cridas como divinamente reveladas incluem os ditos de Jesus nos Evangelhos , uma vez que os Evangelhos fazem parte da Bíblia , que faz parte do depósito da revelação divina, bem como a Imaculada Conceição de Maria e a Assunção de Maria , visto que os documentos que definem essas doutrinas afirmam claramente que elas são parte das verdades reveladas divinamente. Exemplos de doutrinas a serem mantidas definitivamente incluem a Transubstanciação , o Selo Sacramental , as mulheres não sendo permitidas de serem ordenadas como padres e a própria infalibilidade papal.

Em julho de 2005, o Papa Bento XVI afirmou durante um discurso improvisado aos padres em Aosta que: "O Papa não é um oráculo; ele é infalível em situações muito raras, como sabemos". O Papa João XXIII disse uma vez: "Só sou infalível se falar infalivelmente, mas nunca o farei, portanto não sou infalível." Uma doutrina proposta por um papa como sua própria opinião, não proclamada solenemente como uma doutrina da Igreja, pode ser rejeitada como falsa, mesmo que seja sobre uma questão de fé e moral, e ainda mais qualquer opinião que ele expresse sobre outros assuntos. Um exemplo conhecido de opinião pessoal sobre uma questão de fé e moral que foi ensinada por um papa, mas rejeitada pela Igreja, é a opinião que o Papa João XXII expressou sobre quando os mortos podem alcançar a visão beatífica . A limitação da infalibilidade do papa "em outras questões" é freqüentemente ilustrada pela narrativa do cardeal James Gibbons de como o papa erroneamente o chamou de Jibbons.

Fundo

Ex Cathedra

A única aplicação ex cathedra da infalibilidade papal desde sua declaração solene foi para o Dogma Mariano da Assunção em 1950. Quadro da Assunção , Rubens , 1626

Cathedra e sedes são palavras latinas para cadeira, o símbolo do professor no mundo antigo; a "cadeira" ainda é usada metaforicamente como o cargo de um professor universitário e para a "sé" de um bispo (da sedes ). Diz-se que o papa ocupa a "cadeira de Pedro" ou a " Santa Sé ", uma vez que os católicos afirmam que o papa é o sucessor de Pedro. Além disso, os católicos afirmam que Pedro teve um papel especial entre os apóstolos como o preservador da unidade, e que o papa, portanto, detém o papel de porta-voz de toda a Igreja entre os bispos, que os católicos consideram ser os sucessores dos apóstolos.

A doutrina da infalibilidade papal, a frase latina ex cathedra (literalmente, "da cadeira"), foi proclamada por Pio IX em 1870 como significando "quando, no exercício de seu ofício de pastor e mestre de todos os cristãos, em virtude de sua suprema autoridade apostólica, [o bispo de Roma] define uma doutrina concernente à fé ou à moral a ser mantida por toda a Igreja. "

A resposta exigida dos crentes foi caracterizada como "assentimento" no caso de declarações ex cathedra dos papas e "devido respeito" em relação às suas outras declarações.

Escritura e primazia de Pedro

Com base em Marcos 3:16 , 9: 2 , Lucas 24:34 e 1 Coríntios 15: 5 , o Catecismo da Igreja Católica descreve Pedro como ocupando o primeiro lugar entre os apóstolos. Fala de Pedro como a rocha sobre a qual, por causa da fé de Pedro, Cristo disse em Mateus 16:18 que edificaria sua Igreja, a qual declarou que seria vitoriosa sobre os poderes da morte. Em Lucas 22:32 , Jesus deu a Pedro a missão de manter sua fé após cada lapso e fortalecer seus irmãos nela. O Catecismo da Igreja Católica vê o poder das chaves que Jesus prometeu somente a Pedro em Mateus 16:19 como significando autoridade para governar a casa de Deus, isto é, a Igreja, uma autoridade que Jesus depois de sua ressurreição confirmou para Pedro por instruindo-o em João 21: 15–17 a alimentar as ovelhas de Cristo . O poder de ligar e desligar, conferido a todos os apóstolos conjuntamente e a Pedro em particular (Mateus 16:19), é visto no Catecismo da Igreja Católica como autoridade para absolver pecados, pronunciar julgamentos sobre a doutrina e tomar decisões sobre Disciplina da igreja.

Suporte histórico para o primado do pontífice romano

Apoiadores do papa fora das Nações Unidas em 2008 com uma faixa citando Mateus 16

A doutrina do primado dos bispos romanos, como outros ensinamentos e instituições da Igreja, passou por um desenvolvimento. Assim, o estabelecimento da primazia registrada nos Evangelhos foi gradualmente mais claramente reconhecido e suas implicações desenvolvidas. Indícios claros da consciência do Primado dos bispos romanos, e do reconhecimento do Primado pelas outras igrejas, aparecem no final do século I. (L. Ott)

Papa São Clemente de Roma , c. 99, declarou em uma carta aos Coríntios : "Certamente você nos dará alegria e alegria, se, tendo obedecido ao que temos escrito por meio do Espírito Santo, você eliminará a aplicação ilícita do seu zelo de acordo com a exortação que fizemos nesta epístola a respeito da paz e da união "(Denziger §41, ênfase adicionada).

São Clemente de Alexandria escreveu sobre o primado de Pedro c. 200: "o bem-aventurado Pedro, o eleito, o preeminente, o primeiro entre os discípulos, por quem só consigo o Salvador pagou o tributo" (Jurgens §436).

A existência de uma hierarquia eclesiástica é enfatizada por Santo Estevão I, 251, em uma carta ao bispo de Antioquia: “Portanto, aquele famoso defensor do Evangelho [Novaciano] não sabia que deveria haver um bispo na Igreja Católica [da cidade de Roma]? Não se escondeu dele "(Denziger §45).

S. Júlio I, em 341 escreveu aos Antioquenos : "Ou não sabeis que é costume escrever-nos primeiro, e que aqui o que é justo está decidido ?" (Denziger §57a, ênfase adicionada).

O catolicismo afirma que um entendimento entre os apóstolos foi escrito no que se tornou as escrituras e rapidamente se tornou o costume vivo da Igreja, e que a partir daí uma teologia mais clara poderia se desenvolver.

São Siricius escreveu a Himerius em 385: "À sua investigação não negamos uma resposta legal, porque nós, a quem incumbe maior zelo pela religião cristã do que a todo o corpo, em consideração ao nosso ofício não temos o liberdade de dissimular, nem de calar. Carregamos o peso de todos os que estão sobrecarregados; ao contrário, o bendito apóstolo Pedro carrega isso em nós, que, como confiamos, nos protege em todos os assuntos de sua administração e guarda seus herdeiros ” (Denziger §87, ênfase no original).

Muitos dos Padres da Igreja falaram dos concílios ecumênicos e do bispo de Roma como possuidores de autoridade confiável para ensinar o conteúdo das Escrituras e da tradição.

História teológica

O Papa Leão XIII , como Bispo de Roma e sucessor do Apóstolo Pedro , representado como guia do navio da Igreja de Deus (pintura de Friedrich Stummel no Santuário Kevelaer, 1903).

Brian Tierney argumentou que o padre franciscano do século 13, Peter Olivi, foi a primeira pessoa a atribuir a infalibilidade ao papa. A ideia de Tierney foi aceita por August Bernhard Hasler e por Gregory Lee Jackson, e foi rejeitada por James Heft e por John V. Kruse. Klaus Schatz diz que Olivi de forma alguma desempenhou o papel-chave atribuído a ele por Tierney, que deixou de reconhecer o trabalho de canonistas e teólogos anteriores, e que o avanço crucial no ensino veio apenas no século 15, dois séculos depois de Olivi; e ele declara que, "É impossível fixar um único autor ou era como ponto de partida." Ulrich Horst criticou a visão de Tierney pelas mesmas razões. Em sua avaliação protestante da questão ecumênica da infalibilidade papal, Mark E. Powell rejeita a teoria de Tierney sobre Olivi do século 13, dizendo que a doutrina da infalibilidade papal definida no Vaticano I teve suas origens no século 14 - ele se refere em particular ao bispo Guido Terreni - e ela própria fazia parte de um longo desenvolvimento de reivindicações papais.

Schatz aponta para "... a estima especial dada à comunidade eclesial romana [que] sempre esteve associada à fidelidade na fé e à preservação da paradosis (a fé transmitida)". Schatz diferencia entre a doutrina posterior da "infalibilidade do magistério papal" e a fórmula de Hormisdas em 519, que afirmava que "a igreja romana nunca errou (e nunca errará)." Ele enfatiza que a fórmula de Hormisdas não pretendia se aplicar tanto a "... definições dogmáticas individuais, mas a toda a fé transmitida e à tradição de Pedro preservada intacta pela Igreja Romana". Especificamente, Schatz argumenta que a fórmula de Hormisdas não exclui a possibilidade de papas individuais se tornarem hereges porque a fórmula se refere "... principalmente à tradição romana como tal e não exclusivamente à pessoa do papa."

Conselhos ecumênicos

O Decretum Gratiani do século 12 continha a declaração do Papa Gregório I (590-604) de que os primeiros quatro concílios ecumênicos deveriam ser reverenciados "... como os quatro evangelhos" porque foram "estabelecidos por consentimento universal", e também A afirmação de Gratian de que, "A sagrada Igreja Romana confere autoridade aos cânones sagrados, mas não é limitada por eles." Os comentadores do Decretum, conhecidos como Decretistas , geralmente concluíam que um papa poderia mudar os decretos disciplinares dos concílios ecumênicos, mas estava vinculado por seus pronunciamentos sobre os artigos de fé, em cujo campo a autoridade de um concílio geral era superior à de um papa individual. Ao contrário daqueles que propuseram as teorias conciliaristas do século 15 , eles entenderam um concílio ecumênico como envolvendo necessariamente o papa, e significava que o papa mais os outros bispos era maior do que um papa agindo sozinho.

Meia idade

Vários teólogos medievais discutiram a infalibilidade do papa ao definir questões de fé e moral, incluindo Tomás de Aquino .

O Dictatus papae foi atribuído ao Papa Gregório VII (1073–1085) no ano de 1075, mas alguns argumentaram que são posteriores a 1087. Eles afirmam que ninguém pode julgar o Papa (Proposição 19) e que "a Igreja Romana nunca errou; nem errará por toda a eternidade, a Escritura dando testemunho ”(Proposição 22). Isso é visto como mais um passo no avanço da ideia de que "... tinha sido parte da história da igreja e do debate já em 519, quando a noção do Bispo de Roma como o preservador da verdade apostólica foi estabelecida na Fórmula de Hormisdas. "

Nos primeiros anos do século XIV, a Ordem Franciscana se viu em conflito aberto entre os "Espirituais" e os Franciscanos Conventuais sobre a forma de pobreza a ser observada. Os espirituais adotaram posições extremistas que eventualmente desacreditaram a noção de pobreza apostólica e levaram à condenação do Papa João XXII . Esse papa determinou suprimir o que considerava excessos dos espirituais, que afirmavam que Cristo e seus apóstolos não possuíam absolutamente nada, seja separadamente ou em conjunto. Os "espirituais" argumentaram que os predecessores de João XXII declararam que a pobreza absoluta de Cristo era um artigo de fé e que, portanto, nenhum papa poderia declarar o contrário. O apelo foi feito em particular para a bula Exiit qui seminat de 14 de agosto de 1279 , na qual o Papa Nicolau III afirmou que a renúncia à propriedade de todas as coisas "... tanto individualmente, mas também em comum, pelo amor de Deus, é meritória e santa; Cristo, também, mostrando o caminho da perfeição, ensinando-o pela palavra e confirmando-o pelo exemplo, e os primeiros fundadores da Igreja militante, como o haviam tirado da própria nascente, distribuíram-no pelos canais de seu ensino e vida aos que o desejassem viver perfeitamente. "

Pela bula Ad conditorem canonum de 8 de dezembro de 1322, João XXII, declarando ridículo fingir que todo pedaço de alimento dado aos frades e comido por eles pertencia ao papa, obrigou-os a aceitar a propriedade, pondo fim ao acordo segundo o qual todos a propriedade dada aos franciscanos foi atribuída à Santa Sé , que concedeu aos frades o mero uso dela. Derrubou assim a estrutura fictícia que dava aparência de pobreza absoluta à vida dos frades franciscanos, estrutura que "... absolveu os franciscanos do peso moral da propriedade legal e lhes permitiu praticar a pobreza apostólica sem o incômodo de pobreza real. " Este documento preocupava-se mais com questões disciplinares do que doutrinais, mas os líderes dos franciscanos reagiram com insistência na irreformabilidade dos decretos papais doutrinários, com especial referência ao Exiit . Um ano depois, João XXII publicou a curta bula Cum inter nonnullos de 12 de novembro de 1323 , que declarava "errônea e herética" a doutrina de que Cristo e seus apóstolos não possuíam quaisquer posses.

No ano seguinte, o Papa respondeu às contínuas críticas com a bula Quia quorundam de 10 de novembro de 1324. Ele negou a premissa principal de um argumento de seus adversários: "O que os pontífices romanos definiram na fé e na moral com a chave do conhecimento permanece tão imutavelmente que não é permitido a um sucessor revogá-lo. " Ele declarou que não havia contradição entre suas próprias declarações e as de seus predecessores; que não se poderia inferir das palavras da bula de 1279 que Cristo e os apóstolos não tinham nada: "na verdade, pode-se inferir antes que a vida evangélica vivida por Cristo e pelos apóstolos não excluía alguns bens em comum, desde que vividos" sem propriedade 'não requer que aqueles que vivem assim nada tenham em comum ”; que havia muitas coisas na regra franciscana "... que Cristo não ensinou nem confirmou por seu exemplo", e que não havia mérito nem verdade em fingir que Cristo e os apóstolos não tinham direitos na lei.

Em seu livro sobre o Concílio Vaticano I, August Hasler escreveu: "João XXII não queria ouvir sobre sua própria infalibilidade. Ele a via como uma restrição indevida de seus direitos como soberano, e na bula Qui quorundam (1324) condenou a doutrina franciscana da infalibilidade papal como sendo obra do diabo. "

Brian Tierney resumiu sua visão do papel desempenhado por John XXII da seguinte maneira:

O papa João XXII ressentiu-se fortemente da imputação de infalibilidade a seu cargo - ou pelo menos a seus predecessores. A teoria da irreformabilidade proposta por seus adversários era uma "doutrina pestilenta", declarou ele; e a princípio parecia inclinado a descartar toda a ideia como "audácia perniciosa". No entanto, por algum toque atípico de cautela ou pura sorte (ou azar), os termos reais que ele usou para condenar a posição franciscana deixaram um caminho aberto para que teólogos posteriores reformulassem a doutrina da infalibilidade em outra linguagem.

Em 1330, o bispo carmelita Guido Terreni descreveu o carisma de infalibilidade do papa em termos muito semelhantes aos que o Concílio Vaticano I usaria em 1870.

Em 1596, em A Controvérsia Católica , Francisco de Sales escreveu:

Tudo o que um rei diz não é uma lei ou um decreto, mas apenas aquilo que um rei diz como rei e como legislador. Portanto, tudo o que o Papa diz não é direito canônico ou de obrigação legal; ele deve ter a intenção de definir e estabelecer a lei para as ovelhas, e ele deve manter a ordem e a forma devidas. ... Não devemos pensar que em tudo e em toda parte o seu julgamento é infalível, mas somente quando ele dá um julgamento sobre uma questão de fé em questões necessárias a toda a Igreja; pois em casos particulares que dependem do fato humano ele pode errar, não há dúvida. ... Os teólogos disseram, ... em uma palavra, que ele pode errar extra cathedram , fora da cadeira de Pedro, isto é, como um indivíduo particular, por escritos e mau exemplo. Mas ele não pode errar quando está na cátedra , isto é, quando pretende fazer uma instrução e decreto para a orientação de toda a Igreja, quando pretende confirmar seus irmãos como pastor supremo, e conduzi-los para as pastagens do fé. Pois então não é tanto o homem que determina, resolve e define, mas é o Bendito Espírito Santo pelo homem, cujo Espírito, de acordo com a promessa feita por Nosso Senhor aos Apóstolos, ensina toda a verdade à Igreja.

Pós-contra-reforma

No período que se seguiu à Contra-Reforma, a escola dominicana de teologia no Colégio Romano de Santo Tomás de Roma, a futura Universidade Pontifícia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum foi ativo na defesa da doutrina da infalibilidade papal. Vincentius Ferre (+1682), regente do College of St. Thomas de 1654 a 1672, escreve em seu De Fide em defesa da infalibilidade papal que Cristo disse: "Rezei por ti, Pedro; mostrando suficientemente que a infalibilidade não foi prometida a a Igreja como aparte (seorsum) da cabeça, mas prometeu à cabeça, que dele deveria ser derivada para a Igreja. " Dominic Gravina , professor de teologia no Colégio de São Tomás de Roma, escreveu sobre a infalibilidade papal: "Ao Pontífice, como uma (pessoa) e sozinho, foi dado para ser a cabeça", e novamente, "O Pontífice Romano para o tempo é um, portanto só ele tem infalibilidade. " Vincenzo Maria Gatti, também professor de teologia no Colégio de Santo Tomás, defendendo a infalibilidade papal, diz das palavras de Cristo "Rezei por ti", etc., que "a indefectibilidade é prometida a Pedro à parte (seorsum) da Igreja , ou dos Apóstolos; mas não é prometido aos Apóstolos, ou à Igreja. à parte (seorsum) a cabeça, ou com a cabeça, "acrescentando:" Portanto, Pedro, mesmo à parte (seorsum) da Igreja, é infalível . "

Pastor aeternus: definição dogmática de 1870

Pintura para comemorar o dogma da infalibilidade papal (Voorschoten, 1870). Da direita para a esquerda: Papa Pio IX, Cristo e Tomás de Aquino

A infalibilidade do papa foi formalmente definida em 1870, embora a tradição por trás dessa visão seja muito mais antiga. Na conclusão do quarto capítulo de sua Constituição dogmática sobre a Igreja Pastor aeternus , o Concílio Vaticano I declarou o seguinte:

Ensinamos e definimos que é um dogma Divinamente revelado que o pontífice romano quando fala ex cathedra , ou seja, no exercício do cargo de pastor e médico de todos os cristãos, em virtude de sua suprema autoridade apostólica, define uma doutrina a respeito a fé ou moral a ser mantida pela Igreja universal, pela assistência divina prometida a ele no Beato Pedro , é possuída daquela infalibilidade com a qual o Redentor Divino desejou que sua Igreja fosse dotada de definir doutrina sobre fé ou moral, e que portanto tais definições do pontífice romano são por si mesmas e não do consentimento da Igreja irreformáveis.

Portanto, se alguém, o que Deus nos livre, tiver a temeridade de rejeitar esta nossa definição: seja um anátema . (ver Denziger §1839).

-  Concílio Vaticano, Sess. IV, Const. de Ecclesiâ Christi, Capítulo IV

O quarto capítulo teve duas votações em julho de 1870. No primeiro, em 13 de julho, houve 601 votantes: 451 afirmativos, 62 condicionais afirmativos e 88 negativos. Os últimos grupos foram então autorizados a partir; outros partiram por causa da iminente Guerra Franco-Prussiana . A votação final em 18 de julho viu 433 votos afirmativos e apenas dois votos negativos, dos bispos Aloisio Riccio e Edward Fitzgerald .

De acordo com a teologia católica, esta é uma definição dogmática infalível por um concílio ecumênico . Como a definição de 1870 não é vista pelos católicos como uma criação da Igreja, mas como a revelação dogmática de uma verdade sobre o magistério papal, os ensinamentos papais feitos antes da proclamação de 1870 podem, se atenderem aos critérios estabelecidos na definição dogmática , ser considerado infalível. Ineffabilis Deus é o único exemplo geralmente aceito disso.

Lumen gentium

A dogmática constituição Lumen gentium do Concílio Ecumênico Vaticano II, que também era um documento sobre a própria Igreja, reafirmava explicitamente a definição de infalibilidade papal, de modo a evitar quaisquer dúvidas, expressando-a nas seguintes palavras:

Este Sagrado Concílio, seguindo de perto os passos do Concílio Vaticano I, com esse Concílio ensina e declara que Jesus Cristo, o eterno Pastor, estabeleceu a Sua santa Igreja, tendo enviado os apóstolos como Ele próprio tinha sido enviado pelo Pai; ( 136) e Ele desejou que seus sucessores, a saber, os bispos, fossem pastores em Sua Igreja até a consumação do mundo. E para que o próprio episcopado fosse um e indiviso, Ele colocou o Bem-aventurado Pedro sobre os outros apóstolos e instituiu nele uma fonte e fundamento permanente e visível de unidade de fé e comunhão. E todo este ensinamento sobre a instituição, a perpetuidade, o sentido e a razão do sagrado primado do Romano Pontífice e do seu magistério infalível , este Sagrado Concílio se propõe novamente a ser firmemente acreditado por todos os fiéis.

Operação

Frequência de declarações infalíveis

Há um debate na Igreja entre aqueles que acreditam que a infalibilidade é raramente e explicitamente exercida e aqueles que acreditam que ela é comum. No entanto, a Igreja Católica não ensina que o papa é infalível em tudo o que diz; a invocação oficial da infalibilidade papal é extremamente rara.

A encíclica da Humani generis do Papa Pio XII afirma que (a menos que seja explicitamente declarado) as encíclicas papais não são documentos infalíveis, mas ensinamentos que os teólogos católicos devem seguir: "Nem se deve pensar que o que é exposto nas Cartas Encíclicas não exige por si mesmo consentimento , visto que, ao escrever tais Cartas, os papas não exercem o poder supremo de sua autoridade de ensino. Pois esses assuntos são ensinados com a autoridade de ensino comum. "

Um exemplo de onde há disputa sobre se um assunto está dentro dos limites da infalibilidade é a canonização de um santo por um papa. Se forem, então representariam uma ocorrência muito comum durante um papado. No entanto, geralmente são considerados como não tendo fé divina, pois dependem de fatos posteriores à revelação do Novo Testamento. O status de indivíduos como santos no céu não é ensinado no Catecismo Católico ou Credos como exigido para a fé. No entanto, alguns teólogos católicos afirmaram no passado que a canonização de um santo por um papa é um ensino infalível de que a pessoa canonizada está definitivamente no céu com Deus, porque se relaciona com a fé. Um decreto de canonização convida toda a Igreja a venerar a pessoa como um santo, enquanto a beatificação apenas o permite. Em seu Comentário de 1998 sobre a fórmula conclusiva da 'Professio fidei' , a Congregação para a Doutrina da Fé listou "as canonizações dos santos" como "aquelas verdades ligadas à revelação por necessidade histórica e que devem ser mantidas definitivamente, mas são não pode ser declarado como divinamente revelado ".

Instâncias de declarações infalíveis

Teólogos católicos concordam que tanto a definição do papa Pio IX de 1854 do dogma da Imaculada Conceição de Maria quanto a definição do papa Pio XII de 1950 do dogma da Assunção de Maria são exemplos de infalibilidade papal. Ambos seguiram ampla consulta com os bispos, para saber se essas doutrinas já eram acreditadas em todo o mundo. No entanto, os teólogos discordam sobre o que outros documentos qualificam.

Com relação aos documentos papais históricos, o teólogo católico e historiador da igreja Klaus Schatz fez um estudo completo, publicado em 1985, que identificou a seguinte lista de documentos ex cathedra (ver Fidelidade Criativa: Pesando e Interpretando Documentos do Magistério , de Francis A. Sullivan , capítulo 6):

  1. Tomé a Flaviano , Papa Leão I , 449, sobre as duas naturezas em Cristo, recebido pelo Concílio de Calcedônia ;
  2. Carta do Papa Agatho , 680, sobre as duas vontades de Cristo, recebidas pelo Terceiro Concílio de Constantinopla ;
  3. Benedictus Deus , Papa Bento XII , 1336, sobre a visão beatífica do logo após a morte, em vez de apenas antes do julgamento final;
  4. Cum ocasionalione , Papa Inocêncio X , 1653, condenando cinco proposições de Jansen como heréticas ;
  5. Auctorem fidei , Papa Pio VI , 1794, condenando várias proposições Jansenistas do Sínodo de Pistoia como heréticas;
  6. Ineffabilis Deus , Papa Pio IX , 1854, definindo a Imaculada Conceição ;
  7. Munificentissimus Deus , Papa Pio XII , 1950, definindo a Assunção de Maria .

Não existe uma lista completa de declarações papais consideradas infalíveis. Um comentário de 1998 sobre Ad Tuendam Fidem publicado pela Congregação para a Doutrina da Fé publicado no L'Osservatore Romano em julho de 1998 listou uma série de casos de pronunciamentos infalíveis de papas e de concílios ecumênicos, mas explicitamente declarados (no nº 11) que esta não era uma lista completa. A lista incluía como pronunciamentos ex cathedra Ineffabilis Deus , Munificentissimus Deus e Benedictus Deus.

Um dos documentos mencionados é o Papa João Paulo II 's Carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis , sobre a reserva Ordenação Sacerdotal para homens sozinhos, que a Congregação anteriormente indicado para ser infalível, embora não seja ensinado ex cathedra (ie, embora não seja um ensinamento do Magistério extraordinário ) , esclarecendo que o conteúdo desta carta confirmava "por uma declaração formal" o que havia sido ensinado infalivelmente pelo magistério ordinário e universal . Isso foi confirmado em um comentário da mesma Congregação e nos comentários dos Cardeais Joseph Ratzinger e Tarcisio Bertone . Muitos teólogos eminentes contestam que isso seja verdadeiramente infalível, assim como Nicholas Lash , um ex-padre e professor emérito de divindade na Universidade de Cambridge. A Sociedade Teológica Católica da América, em um relatório, "Tradição e Ordenação de Mulheres", concluiu que a Ordinatio sacerdotalis está errada no que diz respeito às suas reivindicações sobre a autoridade desse ensinamento e seus fundamentos na Tradição.

A confirmação do Papa João Paulo II da "doutrina sobre a grave imoralidade da morte direta e voluntária de um ser humano inocente" e "que a eutanásia é uma grave violação da lei de Deus, uma vez que é a morte deliberada e moralmente inaceitável de um ser humano pessoa "na encíclica Evangelium Vitae também foi listada da mesma forma pela Congregação (isto é, infalível, embora não seja ensinada ex cathedra ).

Assim como os papas, os concílios ecumênicos fizeram pronunciamentos que a Igreja considera infalíveis.

Objeções

Objeções de católicos

Antes de 1870, a crença na infalibilidade papal não era um requisito definido da fé católica, embora fosse comum em muitas épocas e áreas com vários significados. Além disso, não se deve presumir que o que as pessoas estavam afirmando ou negando como infalibilidade papal corresponde à doutrina moderna, com seus limites particulares ("nenhuma nova doutrina") e aplicação (ex cathedra, fé e moral, etc.). No contexto francês do jansenismo , um debate sobre a infalibilidade era negar que o papa era infalível nos fatos e não apenas nos direitos (doutrina). No contexto irlandês / britânico, as declarações que negam a infalibilidade papal dizem respeito à autoridade do papa para derrubar Estados, cometer genocídio religioso ou exigir traição.

Antes do Vaticano I

Exemplos de católicos que antes do Concílio Vaticano I não acreditavam na infalibilidade papal são o abade francês François-Philippe Mesenguy (1677-1763), que escreveu um catecismo negando a infalibilidade do papa, e o alemão Felix Blau (1754-1798), que como professor da Universidade de Mainz criticou a infalibilidade sem um mandato mais claro nas Escrituras.

Na Declaração e Protestação assinada pelos Dissidentes Católicos Ingleses em 1789, ano da Revolução Francesa , os signatários declaram:

Também fomos acusados ​​de sustentar, como princípio de nossa religião, que a obediência implícita é devida de nós às ordens e decretos dos papas e dos conselhos gerais; e que, portanto, se o Papa, ou qualquer Conselho Geral, deve, pelo Bem da Igreja, ordenar-nos a pegar em armas contra o Governo, ou por qualquer meio subverter as Leis e Liberdades deste país, ou exterminar Pessoas de uma Persuasão diferente de nós, nós (é afirmado por nossos Acusadores) nos consideramos obrigados a obedecer tais Ordens ou Decretos, sob pena do Fogo eterno:

Considerando que negamos positivamente, Que devemos qualquer obediência ao Papa e ao Conselho Geral, ou a qualquer um deles; e acreditamos que nenhum ato que seja em si mesmo imoral ou desonesto pode ser justificado por ou sob a Cor, que seja feito para o Bem da Igreja, ou em Obediência a qualquer Poder eclesiástico. Não reconhecemos nenhuma infalibilidade no Papa, e não apreendemos nem acreditamos, que nossa desobediência a tais ordens ou decretos (se algum for dado ou feito) poderia nos sujeitar a qualquer punição.

Sob o rei George III britânico / irlandês, um católico que desejasse assumir o cargo tinha que fazer um juramento de lealdade. O juramento tinha como objetivo principal evitar que o Papa pudesse infalivelmente ordenar ou perdoar o regicídio. O juramento foi exigido na Irlanda a partir de 1793. Um artigo semelhante funcionou na Inglaterra. Parte do juramento afirmava: "Não é um artigo da Fé Católica, nem sou obrigado a acreditar ou professar que o Papa é infalível." Os bispos irlandeses repetiram sua aceitação em um discurso pastoral de 25 de janeiro de 1826 ao clero católico e aos leigos na Irlanda, declarando: "Os católicos da Irlanda não apenas não acreditam, mas declaram sob juramento ... que não é um artigo de a fé católica, nem são obrigados a acreditar que o Papa é infalível, e que eles não se consideram 'obrigados a obedecer a qualquer ordem em sua própria natureza imoral', embora o Papa ou qualquer poder eclesiástico deva emitir ou dirigir tal ordem; mas, pelo contrário, que seria pecado para eles prestar qualquer respeito ou obediência a ela. "

Em 1822, o Bispo Baine declarou: "Na Inglaterra e na Irlanda, não acredito que nenhum católico mantenha a infalibilidade do Papa."

Em seu estudo de 1829 Sobre a Igreja , Delahogue afirmou: "Os teólogos ultramontanos atribuem infalibilidade ao bispo de Roma considerado neste aspecto e quando ele fala, como se diz, ex cathedra . Isso é negado por outros, em particular pelos galicanos."

O Professor Delahogue afirmou que a doutrina de que o Romano Pontífice, mesmo quando fala ex cathedra , possui o dom da inerrância ou é superior aos Conselhos Gerais pode ser negada sem perda de fé ou risco de heresia ou cisma.

A edição de 1830 de Faith of Catholics de Berrington e Kirk declarou: "As definições ou decretos papais, em qualquer forma pronunciada, tomados exclusivamente de um Conselho Geral ou aceitação da Igreja, não obrigam ninguém, sob pena de heresia, a um consentimento interior."

Em 1861, o professor Murray, do maior seminário católico irlandês de Maynooth, escreveu que aqueles que genuinamente negam a infalibilidade do papa "não são de forma alguma ou apenas no mínimo (a menos que algum outro fundamento seja mostrado) para serem considerados estranhos aos Fé Católica. "

Antes e depois do Vaticano I

Trabalhos críticos como Roman Catholic Opposition to Papal Infallibility (1909), de WJ Sparrow Simpson , documentaram oposição à definição do dogma durante o Concílio Vaticano I, mesmo por aqueles que acreditavam em seu ensino, mas sentiam que defini-lo não era oportuno.

Sparrow Simpson, um anglicano, observa que, "Todas as obras reimpressas desde 1870 foram alteradas em conformidade com as idéias do Vaticano". Por exemplo:

  • A edição de 1860 do Catecismo de Keenan em uso nas escolas católicas na Inglaterra, Escócia e País de Gales atribuiu aos protestantes a ideia de que os católicos eram obrigados a acreditar na infalibilidade papal:

(P.) Não devem os católicos acreditar que o próprio Papa é infalível?

(A.) Esta é uma invenção protestante: não é artigo da fé católica: nenhuma decisão sua pode obrigar sob pena de heresia, a menos que seja recebida e executada pelo corpo docente, isto é, pelos bispos da Igreja.

  • Na revisão de 1895:

(Q.) Mas alguns católicos antes do Concílio Vaticano negaram a infalibilidade do Papa, que também foi anteriormente contestada neste mesmo Catecismo.
(A.) Sim; mas eles o fizeram sob a reserva usual - "na medida em que puderam compreender a mente da Igreja e sujeitar-se às suas futuras definições".

Depois do Vaticano I

Após o Concílio Vaticano I de 1869-1870, surgiram divergências entre alguns católicos, quase exclusivamente alemães, austríacos e suíços , sobre a definição de infalibilidade papal. Os dissidentes, embora mantendo os Conselhos Gerais da Igreja infalíveis, não estavam dispostos a aceitar o dogma da infalibilidade papal e, portanto, um cisma surgiu entre eles e a Igreja, resultando na formação de comunidades em cisma com Roma, que ficaram conhecidas como o Velhas Igrejas Católicas . A grande maioria dos católicos aceitou a definição.

Antes do Concílio Vaticano I, John Henry Newman , embora pessoalmente convencido, por uma questão de opinião teológica, da infalibilidade papal, se opôs à sua definição como dogma, temendo que a definição pudesse ser expressa em termos muito amplos e abertos a mal-entendidos. Ele ficou satisfeito com o tom moderado da definição atual, que "afirmava a infalibilidade do papa apenas dentro de uma província estritamente limitada: a doutrina da fé e da moral inicialmente dada à Igreja apostólica e transmitida nas Escrituras e na tradição".

Objeções modernas

Uma pesquisa de 1989-1992 com jovens do grupo de 15 a 25 anos (81% dos quais eram católicos, 84% tinham menos de 19 anos e 62% eram homens) principalmente dos Estados Unidos, mas também da Áustria , Canadá , Equador , França, Irlanda , Itália , Japão, Coréia , Peru , Espanha e Suíça , encontraram que 36,9% afirmaram que, "O Papa tem autoridade para falar com infalibilidade", 36,9% (exatamente a mesma proporção) negou, e 26,2% disseram que não sabiam.

Alguns católicos da atualidade, como Hans Küng , autor de Infallible? An Inquiry e o historiador Garry Wills , autor de Papal Sin , recusam-se a aceitar a infalibilidade papal como uma questão de fé. Küng foi sancionado pela Igreja por ser excluído do ensino de teologia católica. Brian Tierney concorda com Küng, que ele cita, e conclui: "Não há evidências convincentes de que a infalibilidade papal formou qualquer parte da tradição teológica ou canônica da Igreja antes do século XIII; a doutrina foi inventada em primeiro lugar por alguns franciscanos dissidentes porque lhes convinha inventá-lo; eventualmente, mas somente depois de muita relutância inicial, foi aceito pelo papado porque convinha à conveniência dos papas aceitá-lo. " Garth Hallett, "baseando-se em um estudo anterior do tratamento de Wittgenstein do significado das palavras", argumentou que o dogma da infalibilidade não é verdadeiro nem falso, mas sem sentido; na prática, afirma ele, o dogma parece não ter uso prático e ter sucumbido ao sentimento de que é irrelevante.

Em 1995, a escritora feminista católica Margaret Hebblethwaite observou:

Se em 1995 ninguém presta muita atenção quando Roma bate o punho e diz "Isso é infalível", o que podemos concluir? Podemos concluir que estamos testemunhando o que pode ser o maior declínio da autoridade papal em termos reais já visto na história.

O padre católico August Bernhard Hasler (falecido em 3 de julho de 1980) escreveu uma análise detalhada do Concílio Vaticano I , apresentando a passagem da definição de infalibilidade como orquestrada. Roger O'Toole descreveu o trabalho de Hasler da seguinte maneira:

  1. Isso enfraquece ou destrói a alegação de que a infalibilidade papal já era uma verdade universalmente aceita e que sua definição formal meramente tornava de jure o que há muito havia sido reconhecido de fato .
  2. Ele enfatiza a extensão da resistência à definição, particularmente na França e na Alemanha.
  3. Ele esclarece a posição "inoportunista" como amplamente uma ficção educada e observa como foi usada pelos infalibilistas para banalizar a natureza da oposição às reivindicações papais.
  4. Indica até que ponto a "demanda popular espontânea" pela definição foi, de fato, cuidadosamente orquestrada.
  5. Sublinha o envolvimento pessoal do papa que, apesar de suas recatadas negações, aparece como o principal motor e força motriz por trás da campanha infalibilista.
  6. Ele detalha até que ponto o papado estava preparado para arrancar "submissões" formais da minoria, mesmo depois de sua derrota no concílio.
  7. Ele oferece uma visão sobre a base ideológica do dogma no conservadorismo político europeu, monarquismo e contra-revolução.
  8. Estabelece a doutrina como um elemento-chave que contribui para a atual "crise" da Igreja Católica Romana.

Mark E. Powell, em seu exame do tópico de um ponto de vista protestante, escreve: "August Hasler retrata Pio IX como um megalomaníaco inculto e abusivo, e o Vaticano I como um concílio que não era livre. Hasler, entretanto, está engajado em acalorada polêmica e obviamente exagera sua imagem de Pio IX. Relatos como o de Hasler, que pintam Pio IX e Vaticano I nos termos mais negativos, são adequadamente refutados pelo testemunho de participantes do Vaticano I. "

Objeções de protestantes

Aqueles que se opõem à infalibilidade papal, como Geisler e MacKenzie, dizem que isso é contrário às Escrituras e ao ensino da Igreja primitiva.

  • Com base na linguagem e no entendimento de que a autoridade de Pedro era compartilhada, James Robert White e outros dizem que Mateus 16:18 não se refere a Pedro como a Rocha. Eles argumentam que nesta passagem Pedro está na segunda pessoa ("você"), mas que "esta pedra", estando na terceira pessoa, se refere a Cristo, o assunto da confissão da verdade de Pedro no versículo 16, e a revelação referida a no versículo 17, que é explicitamente afirmado ser o fundamento da igreja. White cita autoridades como João Crisóstomo e Santo Agostinho de Hipona como apoiando esse entendimento, com Agostinho afirmando: "Sobre esta rocha, portanto, Ele disse, o que tu confessaste. Construirei minha Igreja. Pois a Rocha (petra) é Cristo; e sobre este fundamento foi construído o próprio Pedro. "
  • Eles entendem que as "chaves" na passagem de Mateus e sua autoridade pertencem principalmente ou exclusivamente ao evangelho.
  • Eles vêem a oração de Jesus por Pedro, para que sua fé não desfaleça ( Lucas 22:32 ) como não prometendo infalibilidade a um ofício papal, que eles consideram ser uma doutrina recente e nova.
  • Embora reconhecendo o papel significativo de Pedro na igreja primitiva e sua liderança inicial de irmãos, eles afirmam que o livro de Atos o manifesta como inferior ao apóstolo Paulo em seu nível de contribuição e influência, com Paulo se tornando o foco dominante na Bíblia registros da igreja primitiva, e o escritor da maior parte do Novo Testamento (recebendo revelação direta), e tendo autoridade para reprovar publicamente a Pedro. (Gal. 2: 11-14)
  • Geisler e MacKenzie também vêem a ausência de qualquer referência de Pedro referindo-se a si mesmo de forma distinta, como o chefe dos apóstolos, e em vez disso apenas como "um apóstolo" ou "um ancião" (1 Pedro 1: 1; 5: 1) como pesando contra Pedro ser o chefe supremo e infalível da igreja universal, e indicando que ele não aceitaria tais títulos como Santo Padre .
  • Eles dizem que a função reveladora ligada ao ofício do sumo sacerdote Caifás (Jo 11: 49-52) não estabelece um precedente para a infalibilidade petrina, uma vez que (entre outras razões) eles inferem de Apocalipse 22:18 que não há nova revelação após a época do Novo Testamento, como realizada também pelos católicos.
  • Da mesma forma, eles sustentam que nenhum magistério infalível judaico existiu, mas a fé ainda perdurou, e que a doutrina católica romana sobre a infalibilidade é uma nova invenção.
  • Eles vêem a promessa da infalibilidade papal como violada por certos papas que falaram de heresia (como reconhecido, eles dizem, pela própria Igreja Romana) sob condições que, eles argumentam, se encaixam nos critérios de infalibilidade.
  • Eles dizem que no Concílio de Jerusalém, Pedro não era visto como o cabeça infalível da igreja, com Tiago exercendo a liderança mais decisiva e fornecendo a sentença definitiva; e que ele não é visto em outro lugar como o árbitro final e universal sobre qualquer disputa doutrinária sobre a fé na vida da igreja.
  • Eles consideram injustificada em bases escriturísticas e históricas a ideia de que a liderança monárquica de um papa infalível é necessária ou existiu; que a autoridade infalível são as escrituras, em vez de uma cabeça infalível. e que a liderança da igreja no Novo Testamento é entendida como sendo a de bispos e anciãos, denotando o mesmo cargo, ao invés de um papa infalível.
  • Eles argumentam ainda que a doutrina da infalibilidade papal carecia de apoio universal ou generalizado na maior parte da história da igreja, e que existia oposição substancial a ela dentro da Igreja Católica, mesmo na época de sua instituição oficial, dizendo que isso testemunha a sua falta de garantia escriturística e histórica.
  • O capítulo 7 da biografia de Lytton Strachey do cardeal Manning em Eminent Victorians inclui uma discussão sobre a infalibilidade papal e algumas possíveis objeções.

Posições de algumas outras igrejas

Ortodoxia oriental

O dogma da infalibilidade papal é rejeitado pela Ortodoxia Oriental. Os Cristãos Ortodoxos sustentam que o Espírito Santo não permitirá que todo o Corpo de Cristãos Ortodoxos caia em erro, mas deixa em aberto a questão de como isso será garantido em qualquer caso específico. A Ortodoxia Oriental considera que os primeiros sete concílios ecumênicos foram infalíveis como testemunhas precisas da verdade do evangelho, não tanto por conta de sua estrutura institucional, mas por conta de sua recepção pelos fiéis cristãos.

Além disso, os Cristãos Ortodoxos não acreditam que qualquer bispo individual seja infalível ou que a ideia da infalibilidade papal foi ensinada durante os primeiros séculos do Cristianismo. Os historiadores ortodoxos freqüentemente apontam para a condenação do Papa Honório I como herege pelo Sexto Concílio Ecumênico como uma indicação significativa. No entanto, é debatido se carta Honório para Sergius conheceu (em retrospecto) os critérios estabelecidos pelo Vaticano I . Outros estudiosos ortodoxos argumentam que as declarações papais anteriores que parecem atender às condições estabelecidas no Vaticano I para o status de infalível, apresentadas ensinamentos de fé e moral, são agora reconhecidas como problemáticas.

Igrejas anglicanas

A Igreja da Inglaterra e suas igrejas irmãs na Comunhão Anglicana rejeitam a infalibilidade papal, rejeição expressa nos Trinta e Nove Artigos de Religião (1571):

XIX. Da Igreja. A Igreja visível de Cristo é uma congregação de homens fiéis, na qual a pura Palavra de Deus é pregada, e os sacramentos devidamente ministrados de acordo com a ordenança de Cristo, em todas as coisas que necessariamente são necessárias para o mesmo. Assim como a Igreja de Jerusalém, Alexandria e Antioquia erraram, também a Igreja de Roma errou, não apenas em seu modo de viver e nas cerimônias, mas também em questões de fé.

XXI. Da Autoridade dos Conselhos Gerais. Os Conselhos Gerais não podem ser reunidos sem o mandamento e a vontade dos Príncipes. E quando eles estão reunidos (visto que são uma assembléia de homens, dos quais nem todos são governados pelo Espírito e pela Palavra de Deus), eles podem errar, e às vezes errar, mesmo nas coisas pertencentes a Deus. Portanto as coisas ordenadas por eles como necessárias para a salvação não têm força nem autoridade, a menos que se possa declarar que foram tiradas da Sagrada Escritura.

Igrejas Metodistas

John Wesley emendou os Artigos Anglicanos de Religião para uso por Metodistas , particularmente aqueles na América . Os Artigos Metodistas omitem as disposições expressas nos artigos anglicanos sobre os erros da Igreja de Roma e a autoridade dos concílios, mas mantêm o Artigo V, que implicitamente pertence à ideia católica romana de autoridade papal como capaz de definir artigos de fé em questões não derivado claramente das Escrituras:

V. Da Suficiência das Sagradas Escrituras para Salvação. A Sagrada Escritura contém todas as coisas necessárias para a salvação; de modo que tudo o que não é lido nele, nem pode ser provado por meio disso, não deve ser exigido de qualquer homem que deva ser acreditado como um artigo de fé, ou ser considerado requisito ou necessário para a salvação.

Igrejas reformadas

As igrejas presbiterianas e reformadas rejeitam a infalibilidade papal. A Confissão de Fé de Westminster , que em 1646 pretendia substituir os Trinta e Nove Artigos , chega a rotular o pontífice romano de "Anticristo"; ele contém as seguintes declarações:

(Capítulo um) IX. A regra infalível de interpretação da Escritura é a própria Escritura: e, portanto, quando há uma questão sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer Escritura (que não é múltiplo, mas um), ela deve ser pesquisada e conhecida por outros lugares que falam mais claramente.

(Capítulo um) X. O juiz supremo pelo qual todas as controvérsias de religião devem ser determinadas, e todos os decretos de conselhos, opiniões de escritores antigos, doutrinas de homens e espíritos particulares, devem ser examinados, e em cuja sentença estamos para descansar, não pode ser outro senão o Espírito Santo falando nas Escrituras.

(Capítulo Vinte e Cinco) VI. Não há outro cabeça da Igreja senão o Senhor Jesus Cristo. Nem pode o Papa de Roma, em qualquer sentido, ser o cabeça dela; mas é aquele Anticristo, aquele homem do pecado, e filho da perdição, que se exalta, na Igreja, contra Cristo e tudo o que é chamado Deus.

Igrejas evangélicas

As igrejas evangélicas não acreditam na infalibilidade papal por razões semelhantes às dos cristãos metodistas e reformados. Os evangélicos acreditam que somente a Bíblia é infalível ou inerrante. A maioria das igrejas e ministérios evangélicos têm declarações de doutrina que dizem explicitamente que a Bíblia, composta das Escrituras Hebraicas e do Novo Testamento, é a única regra de fé e prática. A maioria dessas declarações, no entanto, são artigos de fé que os evangélicos afirmam de maneira positiva e não contêm nenhuma referência ao papado ou outras crenças que não fazem parte da doutrina evangélica.

Equivalentes não cristãos

O Islã declarou a infalibilidade dos profetas e do Alcorão, mas não apontou uma autoridade em particular no tempo presente como infalível.

Os xiitas populares reconhecem os familiares de Muhammad ( Ahl al-Bayt ) como imames divinamente escolhidos com os privilégios de impecabilidade e infalibilidade . Muitos sufis sunitas afirmam ser mestres iniciados e herdeiros espirituais do profeta e, portanto, são associados pelos crentes à mesma infalibilidade, independentemente dos pecados relacionados acima das vidas de seus círculos materiais.

Reações políticas

britânico

Um primeiro-ministro britânico , William Ewart Gladstone , atacou publicamente o Vaticano I , afirmando que os católicos romanos haviam "... perdido sua liberdade moral e mental". Ele publicou um panfleto chamado Os decretos do Vaticano em seu apoio à lealdade civil, no qual descreveu a Igreja Católica como "uma monarquia asiática: nada além de uma vertiginosa altura de despotismo e um nível morto de subserviência religiosa". Ele afirmou ainda que o papa queria destruir o império da lei e substituí-lo pela tirania arbitrária, e então esconder esses "... crimes contra a liberdade sob uma nuvem sufocante de incenso". O cardeal Newman respondeu com sua carta ao duque de Norfolk . Na carta, ele argumenta que a consciência, que é suprema, não está em conflito com a infalibilidade papal - embora ele brinde: "Beberei para o Papa, se você quiser - ainda, para a consciência primeiro e para o Papa depois." Ele declarou mais tarde que, "O Concílio Vaticano deixou o Papa exatamente como o encontrou", satisfeito que a definição era muito moderada e específica no que diz respeito ao que especificamente pode ser declarado como infalível.

Bismarck

De acordo com FBM Hollyday, o chanceler Otto von Bismarck temia que Pio IX e os futuros papas usassem o dogma da infalibilidade como uma arma para promover um potencial "desejo papal de hegemonia política internacional":

A atenção de Bismarck também foi atraída pelo medo do que ele acreditava ser o desejo da Igreja Católica internacional de controlar a Alemanha nacional por meio da reivindicação papal de infalibilidade, anunciada em 1870. Se, como foi argumentado, não havia desejo papal de hegemonia política internacional, e a resistência de Bismarck a ela pode ser descrita como shadowboxing, muitos estadistas da época eram da convicção do chanceler. O resultado foi o Kulturkampf, que, com suas medidas em grande parte prussianas, complementadas por ações semelhantes em vários outros estados alemães, procurou conter o perigo clerical por meio de legislação que restringe o poder político da Igreja Católica.

Um exemplo da atuação política da Igreja Católica já havia ocorrido na Itália em 29 de fevereiro de 1868, quando a Sagrada Penitenciária promulgou o decreto Non Expedit , que declarava que um católico não deveria ser "nem eleitor nem eleito" no Reino da Itália. O principal motivo desse decreto era que o juramento feito pelos deputados pudesse ser interpretado como uma aprovação da espoliação da Santa Sé , como Pio IX declarou em uma audiência de 11 de outubro de 1874. Somente em 1888 o decreto foi declarado absoluto proibição, em vez de uma advertência destinada a uma ocasião particular.

Em 1872, Bismarck tentou chegar a um entendimento com outros governos europeus, pelo qual futuras eleições papais seriam manipuladas. Ele propôs que os governos europeus concordassem de antemão com os candidatos papais inadequados e, em seguida, instruíssem seus cardeais nacionais a votarem da maneira apropriada. Este plano foi divulgado em uma nota, na qual Bismarck escreveu:

As concordatas já concluídas no início do século produziram relações diretas e, em certa medida, íntimas entre o Papa e os governos, mas, acima de tudo, o Concílio Vaticano, e ambas as suas declarações mais importantes sobre a infalibilidade e sobre a jurisdição do Papa , também alterou totalmente sua posição em relação aos governos. Seu interesse na eleição - mas com isso seu direito de se preocupar com ela - também recebeu uma base muito mais firme. Pois, por meio dessas decisões, o Papa chegou à posição de assumir os direitos episcopais em cada diocese e de substituir o poder episcopal pelo papa. Episcopal fundiu-se com a jurisdição papal; o Papa não exerce mais, como até então, privilégios especiais estipulados individualmente, mas toda a plenitude dos direitos episcopais está em suas mãos. Em princípio, ele ocupou o lugar de cada bispo individualmente e, na prática, a cada momento, cabe apenas a ele colocar-se na posição do primeiro em relação aos governos. Além disso, os bispos são apenas suas ferramentas, seus funcionários sem responsabilidade. Em relação aos governos, eles se tornaram funcionários de um soberano estrangeiro e, certamente, um soberano que, em virtude de sua infalibilidade, é completamente absoluto - mais do que qualquer monarca absoluto do mundo. Antes de os governos concederem tal posição a um novo Papa e conceder-lhe o exercício de tais direitos, eles devem se perguntar se a eleição e a pessoa escolhida oferecem as garantias que têm razão para exigir contra o uso indevido de tais direitos.

Quando esse esquema não se concretizou, Bismarck acelerou seu Kulturkampf contra a Igreja Católica na Alemanha.

Veja também

Referências e notas

Bibliografia

links externos