Nacionalismo palestino - Palestinian nationalism

O nacionalismo palestino é o movimento nacional do povo palestino pela autodeterminação e soberania sobre a Palestina . Originalmente formado em oposição ao sionismo , o nacionalismo palestino mais tarde se internacionalizou e se vinculou a outras ideologias. Assim, rejeitou a ocupação histórica dos territórios palestinos por Israel e a ocupação árabe não doméstica pelo Egito sobre a Faixa de Gaza e o domínio jordaniano sobre a Cisjordânia .

Origens e pontos de partida

Um protesto de 1930 em Jerusalém contra o Mandato Britânico por mulheres palestinas. A placa diz "Sem diálogo, sem negociações até o término [do mandato]"

Antes do desenvolvimento do nacionalismo moderno, a lealdade tendia a se concentrar em uma cidade ou em um determinado líder. O termo "Nacionalismo", traduzido como nacionalismo, foi cunhado por Johann Gottfried Herder no final da década de 1770. O nacionalismo palestino foi comparado a outros movimentos nacionalistas, como o pan-arabismo e o sionismo. Alguns nacionalistas ( primordialistas ) argumentam que “a nação sempre esteve lá, na verdade ela faz parte da ordem natural, mesmo quando estava submersa no coração de seus membros”. Seguindo essa filosofia, a Universidade Al-Quds afirma que, embora "a Palestina tenha sido conquistada no passado por antigos egípcios , hititas , filisteus , israelitas , assírios , babilônios , persas , romanos , árabes muçulmanos , mamelucos , otomanos , britânicos , sionistas … A população permaneceu constante - e agora ainda é palestina. "

Zachary J. Foster argumentou em um artigo do Foreign Affairs de 2015 que "com base em centenas de manuscritos, registros de tribunais islâmicos, livros, revistas e jornais do período otomano (1516-1918), parece que o primeiro árabe a usar o termo" O palestino "era Farid Georges Kassab , um cristão ortodoxo baseado em Beirute ". Ele explicou ainda que o livro de Kassab, Palestina, Helenismo e Clericalismo, de 1909 , notou de passagem que "os otomanos palestinos ortodoxos se autodenominam árabes e são de fato árabes", apesar de descrever os falantes de árabe da Palestina como palestinos no resto do livro ".

O uso da palavra "palestinos" por Khalil Beidas em 1898 no prefácio de sua tradução de A Description of the Holy Land de Akim Olesnitsky

Foster posteriormente revisou sua visão em um artigo de 2016 publicado na Praça da Palestina , argumentando que já em 1898 Khalil Beidas usou o termo "palestino" para descrever os habitantes árabes da região no prefácio de um livro que ele traduziu do russo para o árabe. No livro, de Akim Olesnitsky A Descrição da Terra Santa , Beidas explicou que o verão trabalho agrícola na Palestina começou em maio com o trigo e colheita da cevada. Depois de suportar todo o verão sem nenhuma chuva - deixando as cisternas de água esgotadas e os rios e nascentes secos - "o camponês palestino espera impacientemente que o inverno chegue, que a chuva da estação umedeça seus campos fossilizados". Foster explicou que este é o primeiro caso na história moderna em que o termo 'palestino' ou 'Filastini' aparece em árabe. Ele acrescentou, porém, que o termo palestino já havia sido usado décadas antes nas línguas ocidentais pelo cônsul britânico em Jerusalém de 1846 a 1863, James Finn ; o missionário luterano alemão Johann Ludwig Schneller (1820–1896), fundador do Orfanato Sírio ; e o americano James Wells.

Em seu livro de 1997, Identidade Palestina: A Construção da Consciência Nacional Moderna , o historiador Rashid Khalidi observa que os estratos arqueológicos que denotam a história da Palestina - abrangendo os períodos bíblico, romano, bizantino, omíada, fatímida, cruzado, aiúbida, mameluco e otomano - fazem parte da identidade do povo palestino moderno, como eles passaram a entendê-lo no último século, mas ridiculariza os esforços de alguns nacionalistas palestinos para tentar "anacronicamente" reler na história uma consciência nacionalista que está em fato "relativamente moderno". Khalidi enfatiza que a identidade palestina nunca foi exclusiva, com "arabismo, religião e lealdades locais" desempenhando um papel importante. Ele argumenta que a identidade nacional moderna dos palestinos tem suas raízes em discursos nacionalistas que surgiram entre os povos do Império Otomano no final do século 19, que se acentuaram após a demarcação das fronteiras dos modernos estados-nação no Oriente Médio após a Primeira Guerra Mundial . Ele reconhece que o sionismo desempenhou um papel na formação dessa identidade, embora "seja um erro sério sugerir que a identidade palestina surgiu principalmente como uma resposta ao sionismo". Khalidi descreve a população árabe da Palestina obrigatória britânica como tendo "identidades sobrepostas", com alguns ou muitos expressando lealdade a aldeias, regiões, uma nação projetada da Palestina, uma alternativa de inclusão na Grande Síria , um projeto nacional árabe, bem como ao Islã . Ele escreve que “o patriotismo local ainda não pode ser descrito como nacionalismo de estado-nação”.

O historiador israelense Haim Gerber , professor de História Islâmica na Universidade Hebraica de Jerusalém , traça o nacionalismo árabe até um líder religioso do século 17, Mufti Khayr al-Din al-Ramli (1585-1671), que viveu em Ramla . Ele afirma que os éditos religiosos de Khayr al-Din al-Ramli ( fatwa , plural fatawa ), coletados em sua forma final em 1670 sob o nome de al-Fatawa al-Khayriyah , atestam a consciência territorial: "Esses fatawa são um registro contemporâneo da época , e também dar uma visão complexa das relações agrárias. " A coleção de 1670 menciona os conceitos Filastin , biladuna (nosso país), al-Sham (Síria), Misr ( Egito ) e diyar ( país ), em sentidos que parecem ir além da geografia objetiva. Gerber descreve isso como "consciência territorial embrionária, embora a referência seja mais para consciência social do que política".

Baruch Kimmerling e Joel Migdal consideram a revolta árabe de 1834 na Palestina como o primeiro evento formativo do povo palestino, enquanto Benny Morris atesta que os árabes na Palestina permaneceram parte de um movimento pan-islâmico ou pan-árabe maior .

Em seu livro O Conflito Israel-Palestina: Cem Anos de Guerra , James L. Gelvin afirma que "o nacionalismo palestino emergiu durante o período entre guerras em resposta à imigração e colonização sionista". No entanto, isso não torna a identidade palestina menos legítima: "O fato de que o nacionalismo palestino se desenvolveu depois do sionismo e, na verdade, em resposta a ele não diminui de forma alguma a legitimidade do nacionalismo palestino ou o torna menos válido do que o sionismo. Todos os nacionalismos surgem em oposição a algum "outro". Por que mais haveria a necessidade de especificar quem você é? E todos os nacionalismos são definidos por aquilo a que se opõem. "

Bernard Lewis argumenta que não foi como uma nação palestina que os árabes palestinos do Império Otomano se opuseram aos sionistas, uma vez que o próprio conceito de tal nação era desconhecido para os árabes da região na época e só surgiu mais tarde. Mesmo o conceito de nacionalismo árabe nas províncias árabes do Império Otomano "não havia alcançado proporções significativas antes da eclosão da Primeira Guerra Mundial".

Daniel Pipes afirma que "Nenhum 'povo árabe palestino' existia no início de 1920, mas em dezembro tomou forma em uma forma reconhecidamente semelhante à de hoje." Pipes argumenta que, com a retirada do Mandato Britânico da Palestina da Grande Síria , os árabes do novo Mandato foram forçados a fazer o melhor que puderam com sua situação e, portanto, começaram a se definir como palestinos .

Contexto otomano tardio

O colapso do Império Otomano foi acompanhado por um crescente senso de identidade árabe nas províncias árabes do Império, mais notavelmente na Síria , considerada como incluindo o norte da Palestina e o Líbano . Este desenvolvimento é frequentemente visto como conectado à tendência reformista mais ampla conhecida como al-Nahda ("despertar", às vezes chamado de " renascimento árabe "), que no final do século 19 trouxe uma redefinição das identidades culturais e políticas árabes com a unificação característica do árabe .

Sob os otomanos, a população árabe da Palestina se via principalmente como súditos otomanos. Na década de 1830, no entanto, a Palestina foi ocupada pelo vassalo egípcio dos otomanos, Muhammad Ali e seu filho Ibrahim Pasha . A revolta árabe palestina foi precipitada pela resistência popular contra as fortes demandas por recrutas, já que os camponeses estavam bem cientes de que o alistamento era pouco mais do que uma sentença de morte. A partir de maio de 1834, os rebeldes tomaram muitas cidades, entre elas Jerusalém , Hebron e Nablus . Em resposta, Ibrahim Pasha enviou um exército, derrotando finalmente os últimos rebeldes em 4 de agosto em Hebron.

A bandeira da revolta árabe contra o Império Otomano é um símbolo proeminente do nacionalismo árabe. Seu design e cores são a base de muitas das bandeiras dos países árabes .

Enquanto o nacionalismo árabe , pelo menos em uma forma inicial, e o nacionalismo sírio foram as tendências dominantes junto com a lealdade contínua ao estado otomano, a política palestina foi marcada por uma reação à predominância estrangeira e ao crescimento da imigração estrangeira, particularmente sionista .

A ocupação egípcia da Palestina na década de 1830 resultou na destruição do Acre e, assim, a importância política de Nablus aumentou. Os otomanos retomaram o controle da Palestina dos egípcios em 1840-41. Como resultado, o clã Abd al-Hadi, que se originou em Arrabah, na região de Sahl Arraba , no norte de Samaria , ganhou destaque. Aliados leais de Jezzar Pasha e dos Tuqans, eles ganharam o governo de Jabal Nablus e outros sanjaqs .

Em 1887, o Mutassariflik (Mutasarrifate) de Jerusalém foi constituído como parte de uma política do governo otomano dividindo o vilayet da Grande Síria em unidades administrativas menores. A administração do mutasarrifate assumiu uma aparência distintamente local.

Michelle Compos registra que "Mais tarde, após a fundação de Tel Aviv em 1909, os conflitos por terra cresceram na direção de uma rivalidade nacional explícita". As ambições sionistas foram cada vez mais identificadas como uma ameaça pelos líderes palestinos, enquanto os casos de compra de terras por colonos sionistas e o subsequente despejo de camponeses palestinos agravaram a questão.

Os programas de quatro sociedades nacionalistas palestinas jamyyat al-Ikha 'wal-'Afaf (Fraternidade e Pureza), al-jam'iyya al-Khayriyya al-Islamiyya (Sociedade Islâmica de Caridade), Shirkat al-Iqtissad al-Falastini al-Arabi ( lit. Associação Econômica Árabe Palestina) e Shirkat al-Tijara al-Wataniyya al-Iqtisadiyya (lit. Associação de Comércio Econômico Nacional) foram relatados no jornal Filastin em junho de 1914 por carta de R. Abu al-Sal'ud. As quatro sociedades têm semelhanças em função e ideais; a promoção do patriotismo, aspirações educacionais e apoio às indústrias nacionais.

Período do mandato britânico

Grupos nacionalistas construídos em torno de notáveis

Os árabes palestinos A'ayan ("notáveis") eram um grupo de elites urbanas no ápice da pirâmide socioeconômica palestina, onde a combinação de poder econômico e político dominou a política árabe palestina durante todo o período do Mandato Britânico. O domínio do A'ayan foi encorajado e utilizado durante o período otomano e, mais tarde, pelos britânicos durante o período do mandato, para atuar como intermediários entre a autoridade e o povo para administrar os assuntos locais da Palestina.

Al-Husseini

A família al-Husayni foi uma grande força na rebelião contra Muhammad Ali, que governou o Egito e a Palestina em desafio ao Império Otomano . Isso solidificou uma relação de cooperação com o retorno da autoridade otomana. A família participou da luta contra a família Qaisi em uma aliança com um senhor rural da área de Jerusalém , Mustafa Abu Ghosh , que entrou em conflito com a tribo com frequência. Os feudos ocorreram gradualmente na cidade entre o clã e os Khalidis que lideraram os Qaisis, no entanto, esses conflitos lidaram com as posições da cidade e não com a rivalidade Qaisi-Yamani. Os Husaynis mais tarde lideraram movimentos de resistência e propaganda contra os Jovens Turcos que controlavam o Império Otomano e mais ainda contra o governo do Mandato Britânico e a imigração sionista inicial. Jamal al-Husayni foi o fundador e presidente do Partido Árabe Palestino (PAP) em 1935. Emil Ghoury foi eleito Secretário-Geral, cargo que ocupou até o final do mandato britânico em 1948. Em 1948, após a Jordânia ocupar Jerusalém , O rei Abdullah da Jordânia removeu Hajj Amīn al-Husayni do posto de Grande Mufti de Jerusalém e o proibiu de entrar em Jerusalém.

Nashashibi

A família Nashashibi teve uma influência particularmente forte na Palestina durante o Período do Mandato Britânico de 1920 até 1948. Durante todo esse período, eles competiram com os Husaynis, pelo domínio da cena política árabe palestina. Tal como acontece com outros A'ayan, sua falta de identificação com a população árabe palestina permitiu-lhes ascender como líderes, mas não como representantes da comunidade árabe palestina. A família Nashashibi era liderada por Raghib Nashashibi , que foi nomeado prefeito de Jerusalém em 1920. Raghib foi uma figura política influente durante todo o período do Mandato Britânico e ajudou a formar o Partido de Defesa Nacional em 1934. Ele também serviu como ministro no Jordão governo, governador da Cisjordânia, membro do Senado da Jordânia e o primeiro governador militar na Palestina.

Tuqan

A família Tuqan , originária do norte da Síria, era liderada por Hajj Salih Pasha Tuqan no início do século XVIII e competia com a família Nimr em Jabal Nablus (subdistrito de Nablus e Jenin). Os membros da família Tuqan ocuparam o cargo de mutasallim (governador de subdistrito) por mais tempo do que qualquer outra família nos séculos XVIII e XIX. A rivalidade entre os Tuqans e a família Nimr continuou até a década de 1820.

Abd al-Hadi

Awni Abd al-Hadi, da família 'Abd al Hadi. Os Abd al-Hadis eram uma importante família de proprietários de terras nos distritos palestinos de Afula , Baysan , Jenin e Nablus. Awni estabeleceu o Hizb al-Istiqlal ( Partido da Independência ) como um ramo do partido pan-árabe. Rushdi Abd al-Hadi ingressou no serviço administrativo britânico em 1921. Amin Abd al-Hadi ingressou no SMC em 1929 e Tahsin Abd al-Hadi foi prefeito de Jenin. Alguns membros da família venderam secretamente suas ações da vila de Zirʿin para o Fundo Nacional Judaico em julho de 1930, apesar da oposição nacionalista a tais vendas de terras. A feminista e ativista Tarab 'Abd al Hadi era esposa de Awni' Abd al Hadi, o palácio Abd al-Hadi construído por Mahmud 'Abd al Hadi em Nablus é um testemunho do poder e prestígio da família.

Khalidiy, al-Dajjani, al-Shanti

Outros A'ayan foram a família Khalidi, a família al-Dajjani e a família al-Shanti. As opiniões dos A'ayan e seus aliados moldaram amplamente as posições políticas divergentes dos árabes palestinos da época. Em 1918, quando os movimentos nacionais árabes palestinos ganharam força em Jerusalém, Jaffa , Haifa , Acre e Nablus , Aref al-Aref se juntou ao Hajj Amīn, seu irmão Fakhri Al Husseini, Ishaaq Darweesh, Ibrahim Daeweesh, Jamal al-Husayni , Kamel Al Budeiri e Sheikh Hassan Abu Al-So'oud no estabelecimento do Clube Árabe.

Atividade nacionalista de 1918-1920

Após a chegada dos britânicos, várias associações muçulmanas-cristãs foram estabelecidas em todas as grandes cidades. Em 1919, eles se uniram para realizar o primeiro Congresso Árabe Palestino em Jerusalém. Suas principais plataformas eram o apelo a um governo representativo e a oposição à Declaração de Balfour .

O Acordo Faisal-Weizmann levou a população árabe palestina a rejeitar o movimento sírio-árabe-nacionalista liderado por Faisal (no qual muitos anteriormente depositavam suas esperanças) e, em vez disso, a agitar para que a Palestina se tornasse um estado separado, com uma maioria árabe. Para promover esse objetivo, eles exigiram uma assembleia eleita. Em 1919, em resposta aos temores árabes palestinos da inclusão da declaração Balfour para processar a sociedade secreta al-Kaff al-Sawada ' (o Mão Negra, seu nome logo mudou para al-Fida'iyya , The Self-Sacrificers) foi fundada, mais tarde desempenhou um papel importante nas atividades clandestinas anti-britânicas e anti-sionistas. A sociedade era administrada pelas famílias al-Dajjani e al-Shanti , com Ibrahim Hammani encarregado do treinamento e 'Isa al-Sifri desenvolveu um código secreto para correspondência. A sociedade foi inicialmente baseada em Jaffa, mas mudou sua sede para Nablus , a filial de Jerusalém era dirigida por Mahmud Aziz al-Khalidi .

Reportagem do Times sobre os distúrbios, 8 de abril de 1920

Após os distúrbios de abril, ocorreu um evento que transformou a rivalidade tradicional entre os clãs Husayni e Nashashibi em uma séria cisão, com consequências de longo prazo para al-Husayni e o nacionalismo palestino. De acordo com Sir Louis Bols , uma grande pressão foi exercida sobre a administração militar por líderes sionistas e oficiais como David Yellin, para que o prefeito de Jerusalém, Mousa Kazzim al-Husayni, fosse demitido, dada sua presença nos motins de Nabi Musa de março anterior. O coronel Storrs , governador militar de Jerusalém, removeu-o sem mais investigações, substituindo-o por Raghib. Isso, de acordo com o relatório Palin, 'teve um efeito profundo em seus correligionários, confirmando definitivamente a convicção que eles já haviam formado a partir de outras evidências de que a Administração Civil era um mero fantoche da Organização Sionista'.

O Conselho Supremo Muçulmano sob Hajj Amin (1921–1937)

O Alto Comissário da Palestina , Herbert Samuel , como contrapeso aos Nashashibis que obtiveram a posição de Prefeito de Jerusalém, perdoou Hajj Amīn e Aref al-Aref e estabeleceu um Conselho Supremo Muçulmano (SMC), ou Conselho Supremo da Sharia Muçulmana, em 20 de dezembro de 1921 O SMC deveria ter autoridade sobre todos os tribunais islâmicos Waqfs (dotações religiosas) e Sharia (lei religiosa) na Palestina. Os membros do Conselho seriam eleitos por um colégio eleitoral e nomeados Hajj Amīn como presidente do Conselho, com poderes de emprego sobre todos os funcionários muçulmanos em toda a Palestina. O comitê anglo-americano considerou-o uma máquina política poderosa. O Hajj Amin raramente delegava autoridade, conseqüentemente a maior parte do trabalho executivo do conselho era realizado pelo Hajj Amīn. O nepotismo e o favoritismo desempenharam um papel central no mandato de Hajj Amīn como presidente do SMC, Amīn al-Tamīmī foi nomeado presidente interino quando o Hajj Amīn estava no exterior. Os secretários nomeados foram 'Abdallah Shafĩq e Muhammad al'Afĩfĩ e de 1928-1930 o secretário era Jamāl al- Husaynī do parente de Hajj Amīn , Sa'd al Dīn al-Khaţīb e mais tarde outro parente de Hajj Amīn 'Alī al-Husaynī e ' Ajaj Nuwayhid , um Druze era um conselheiro.

Politização do Muro das Lamentações

Foi durante o período do mandato britânico que ocorreu a politização do Muro das Lamentações . Os distúrbios no Muro das Lamentações em 1928 se repetiram em 1929, porém a violência nos tumultos que se seguiram , que deixaram 116 árabes palestinos, 133 judeus mortos e 339 feridos, foram surpreendentes em sua intensidade e foi a primeira vez que indígenas sefarditas e mizrahi tinha sido morto.

Gangue mão negra

Izz ad-Din al-Qassam estabeleceu a gangue da Mão Negra em 1935. Izz ad-Din morreu em um tiroteio contra as forças britânicas. Ele foi popularizado no folclore nacionalista palestino por sua luta contra o sionismo .

Revolta árabe de 1936 a 1939

A Grande Revolta de 1936-1939 foi um levante de árabes palestinos no Mandato Britânico da Palestina em protesto contra a imigração judaica em massa.

Abd al-Qadir al-Husayni , um líder da revolta, era um membro do Partido Árabe Palestino que serviu como seu Secretário-Geral e se tornou editor-chefe do jornal do partido Al-Liwa ' , bem como do outros jornais, incluindo Al-Jami'a Al-Islamiyya . Em 1938, Abd al-Qadir foi exilado e em 1939 fugiu para o Iraque, onde participou do golpe Rashid Ali al-Gaylani .

Muhammad Nimr al-Hawari , que havia começado sua carreira como um devoto seguidor de Hajj Amin, rompeu com a influente família Husayni no início dos anos 1940. Os britânicos estimaram a força do movimento batedor paramilitar de al-Najjada , liderado por Al-Hawari, em 8.000 antes de 1947.

O Relatório Peel de 1937 e suas consequências

Os nashashibis romperam com o Alto Comitê Árabe e o Hajj Amīn logo após o conteúdo do relatório da Comissão Real da Palestina ter sido divulgado em 7 de julho de 1937, anunciando um plano de partição territorial.

A divisão nas fileiras do Alto Comitê Árabe (este não era nada mais do que um grupo de "notáveis ​​tradicionais") entre rejeicionistas e pró Particionistas levou Hajj Amin a assumir o controle do AHC e com o apoio da Liga Árabe, rejeitou o plano , entretanto, muitos palestinos, principalmente o clã Nashashibi e o Partido Comunista Árabe Palestino , aceitaram o plano.

Resultados

A revolta de 1936-39 levou a um desequilíbrio de poder entre a comunidade judaica e a comunidade árabe palestina, já que esta última havia sido substancialmente desarmada.

A guerra de 1947-1948

Al-Qadir mudou-se para o Egito em 1946, mas secretamente retornou à Palestina para liderar o Exército da Guerra Santa (AHW) em janeiro de 1948, e foi morto durante uma luta corpo a corpo contra Haganah ; onde AHW capturou Qastal Hill na estrada Tel Aviv - Jerusalém , em 8 de abril de 1948. A morte de al-Qadir foi um fator na perda de moral entre suas forças, Ghuri, que não tinha experiência de comando militar foi nomeado comandante do AHW . Fawzi al-Qawuqji , à frente do Exército de Libertação Árabe, permaneceu como o único comandante militar proeminente.

1948-1964

Haj Amin al-Husseini se encontrando com Gamal Abdel Nasser , o futuro presidente egípcio em 1948

Em setembro de 1948, o governo palestino foi proclamado na Faixa de Gaza, controlada pelo Egito, e imediatamente ganhou o apoio dos membros da Liga Árabe, exceto a Jordânia. Embora a jurisdição do Governo tenha sido declarada para cobrir toda a antiga Palestina Obrigatória , sua jurisdição efetiva foi limitada à Faixa de Gaza . O primeiro-ministro da administração sediado em Gaza foi nomeado Ahmed Hilmi Pasha , e o presidente foi nomeado Hajj Amin al-Husseini , ex-presidente do Alto Comitê Árabe .

O governo palestino, entretanto, carecia de qualquer autoridade significativa e, de fato, estava sediado no Cairo. Em 1959, foi oficialmente incorporada à República Árabe Unida pelo decreto de Nasser, prejudicando qualquer esperança palestina de autogoverno. Com o estabelecimento em 1948 do Estado de Israel , junto com a migração do êxodo palestino , a experiência comum dos árabes refugiados palestinos foi espelhada no desvanecimento da identidade palestina. As instituições de uma nacionalidade palestina emergiram lentamente na diáspora de refugiados palestinos . Em 1950, Yasser Arafat fundou a Ittihad Talabat Filastin . Após a guerra árabe-israelense de 1948 , a maior parte do clã Husseini mudou-se para a Jordânia e os Estados do Golfo . Muitos chefes de família que permaneceram na Cidade Velha e nos bairros do norte de Jerusalém Oriental fugiram devido à hostilidade com o governo jordaniano, que controlava aquela parte da cidade; O assassino do rei Abdullah era membro de uma organização palestina clandestina liderada por Daoud al-Husayni .

O movimento Fatah , que defendia uma ideologia nacionalista palestina na qual os palestinos seriam libertados pelas ações dos árabes palestinos, foi fundado em 1954 por membros da diáspora palestina - principalmente profissionais que trabalhavam nos Estados do Golfo que haviam sido refugiados em Gaza e haviam partido para estudar no Cairo ou Beirute . Os fundadores incluíram Yasser Arafat, que foi chefe da União Geral dos Estudantes Palestinos (GUPS) (1952–56) na Universidade do Cairo , Salah Khalaf , Khalil al-Wazir , Khaled Yashruti foi chefe do GUPS em Beirute (1958–62).

A OLP até a Primeira Intifada (1964-1988)

A Organização para a Libertação da Palestina foi fundada por uma reunião de 422 personalidades nacionais palestinas em Jerusalém em maio de 1964, após uma decisão anterior da Liga Árabe , seu objetivo era a libertação da Palestina por meio da luta armada. A Carta da OLP original (emitida em 28 de maio de 1964) afirmava que "a Palestina com suas fronteiras que existiam na época do mandato britânico é uma unidade regional integral" e buscava "proibir ... a existência e atividade" do sionismo. A carta também pedia o direito de retorno e autodeterminação para os palestinos.

A derrota sofrida pelos estados árabes na Guerra dos Seis Dias de junho de 1967 colocou a Cisjordânia , Jerusalém Oriental e a Faixa de Gaza sob controle militar israelense.

Yasser Arafat, reivindicou a Batalha de Karameh como uma vitória (em árabe , "karameh" significa "dignidade") e rapidamente se tornou um herói nacional palestino; retratado como alguém que ousou confrontar Israel. Massas de jovens árabes se juntaram às fileiras de seu grupo Fatah. Sob pressão, Ahmad Shukeiri renunciou à liderança da OLP e, em julho de 1969, o Fatah ingressou e logo controlou a OLP. A feroz luta da guerrilha palestina e o bombardeio da artilharia jordaniana forçaram a retirada das FDI e deram aos árabes palestinos um importante impulso moral. Israel estava chamando seu exército de exército indomável, mas esta foi a primeira chance para os árabes reivindicarem vitória após derrota em 1948, 53 e 67. Após a batalha, o Fatah começou a se envolver em projetos comunitários para conseguir a afiliação popular. Após a Batalha de Karameh, houve um aumento subsequente na força da OLP.

Em 1974, a OLP apelou a um estado independente no território do Mandato da Palestina . O grupo usou táticas de guerrilha para atacar Israel a partir de suas bases na Jordânia , Líbano e Síria , bem como na Faixa de Gaza e na Cisjordânia .

Em 1988, a OLP endossou oficialmente uma solução de dois estados, com Israel e Palestina vivendo lado a lado, dependendo de termos específicos, como tornar Jerusalém Oriental a capital do estado palestino e dar aos palestinos o direito de retornar às terras ocupadas pelos palestinos antes do Guerras de 1948 e 1967 com Israel.

A Primeira Intifada (1987-1993)

Liderança local vs. PLO

A Primeira Intifada (1987-93) provaria ser outro divisor de águas no nacionalismo palestino, pois trouxe os palestinos da Cisjordânia e Gaza para a linha de frente da luta. A Liderança Nacional Unificada da Revolta (UNLU; árabe al-Qiyada al Muwhhada ) mobilizou o apoio popular para a rebelião.

Em 1987, a Intifada pegou a (OLP) de surpresa, a liderança no exterior só poderia influenciar indiretamente os eventos. Uma nova liderança local, a UNLU, emergiu, compreendendo muitas facções palestinas importantes. Os distúrbios inicialmente espontâneos logo vieram sob a liderança local de grupos e organizações leais à OLP que operavam nos Territórios Ocupados; Fatah, Frente Popular , Frente Democrática e Partido Comunista Palestino . A UNLU era o foco da coesão social que sustentava os distúrbios persistentes.

Depois que o rei Hussein da Jordânia proclamou a separação administrativa e legal da Cisjordânia da Jordânia em 1988, a UNLU se organizou para preencher o vácuo político.

O surgimento do Hamas

Durante a intifada, o Hamas substituiu o monopólio da OLP como único representante do povo palestino.

O processo de paz

Alguns israelenses estavam cansados ​​da violência constante da Primeira Intifada e muitos estavam dispostos a correr riscos pela paz. Alguns queriam obter os benefícios econômicos da nova economia global. A Guerra do Golfo (1990–1991) contribuiu muito para persuadir os israelenses de que o valor defensivo do território havia sido exagerado e que a invasão do Kuwait pelo Iraque psicologicamente reduziu seu senso de segurança.

Yitzhak Rabin , Yasser Arafat e Bill Clinton na assinatura dos Acordos de Oslo , 13 de setembro de 1993.

Uma renovação da busca israelense-palestina pela paz começou no final da Guerra Fria, quando os Estados Unidos assumiram a liderança nos assuntos internacionais. Após o colapso da União Soviética , os observadores ocidentais estavam otimistas, como Francis Fukuyama escreveu em um artigo intitulado " O Fim da História ". A esperança era que o fim da Guerra Fria anunciasse o início de uma nova ordem internacional. O presidente George HW Bush , em um discurso em 11 de setembro de 1990, falou de uma "rara oportunidade" de avançar em direção a uma " nova ordem mundial " na qual "as nações do mundo, leste e oeste, norte e sul, podem prosperar e viver em harmonia, "acrescentando que" hoje o novo mundo luta para nascer ".

O Acordo de Oslo de 1993

As demandas das populações locais palestinas e israelenses eram um tanto diferentes daquelas da diáspora palestina, que constituía a base principal da OLP até então, na medida em que estavam principalmente interessadas na independência , ao invés do retorno dos refugiados . O Acordo de Oslo de 1993 resultante cimentou a crença em uma solução de dois estados no movimento palestino dominante, em oposição ao objetivo original da OLP, uma solução de um estado que envolvia a destruição de Israel e sua substituição por um estado palestino secular e democrático. A ideia foi discutida seriamente pela primeira vez na década de 1970 e gradualmente se tornou a posição de negociação não oficial da liderança da OLP sob Arafat, mas ainda permaneceu um assunto tabu para a maioria, até que Arafat reconheceu oficialmente Israel em 1988, sob forte pressão dos Estados Unidos Estados. No entanto, a crença na necessidade final da destruição de Israel e / ou sua fundação sionista (ou seja, sua existência como um Estado especificamente judeu ) ainda é defendida por muitos, como o movimento Hamas de motivação religiosa, embora não mais pela liderança da OLP.

Autoridade Nacional Palestina (1993)

Em 1993, com a transferência do controle cada vez maior dos locais sagrados muçulmanos em Jerusalém de Israel para os palestinos, o presidente da OLP , Yasser Arafat, nomeou Sulaiman Ja'abari como Grande Mufti. Quando ele morreu em 1994, Arafat nomeou Ekrima Sa'id Sabri . Sabri foi destituída em 2006 pelo presidente da Autoridade Nacional Palestina , Mahmoud Abbas , que estava preocupado com o fato de Sabri estar envolvida demais em questões políticas. Abbas nomeou Muhammad Ahmad Hussein , considerado um político moderado.

Metas

Manifestação em Amã, Jordânia, durante a crise Israel-Palestina de 2021

Estado palestino

As propostas para um estado palestino referem-se ao estabelecimento proposto de um estado independente para o povo palestino na Palestina em terras que foram ocupadas por Israel desde a Guerra dos Seis Dias de 1967 e antes desse ano pelo Egito ( Gaza ) e pela Jordânia ( Oeste Banco ). As propostas incluem a Faixa de Gaza , que é controlada pela facção Hamas da Autoridade Nacional Palestina , a Cisjordânia , que é administrada pela facção Fatah da Autoridade Nacional Palestina , e Jerusalém Oriental, que é controlada por Israel sob uma reivindicação de soberania .

Do rio ao mar

Do Rio ao Mar (em árabe: min al-nahr ila al-bahr ) é, e faz parte de, um slogan político popular usado pelos nacionalistas palestinos. Ele contém a noção de que a terra que fica entre o rio Jordão e o mar Mediterrâneo está sob uma solução de um único estado (excluindo as contestadas Colinas de Golã , conquistadas da Síria em 1967 e anexadas unilateralmente em 1981). Os defensores do slogan argumentam que ele está pedindo um único estado democrático em toda a Palestina histórica, onde árabes e judeus tenham igual cidadania. Os críticos do slogan, por outro lado, argumentam que ele está pedindo que a terra seja colocada inteiramente sob o domínio árabe às custas do Estado de Israel . O slogan tem sido usado com frequência por líderes árabes e frequentemente entoado em manifestações anti-Israel.

"Palestina do rio ao mar" foi reivindicada como Palestina pela OLP desde seu estabelecimento em 1964 até a assinatura dos Acordos de Oslo . A reivindicação da OLP foi originalmente definida em áreas controladas pelo Estado de Israel antes da Guerra de 1967, ou seja, a planície costeira combinada, Galiléia, Vale de Yizrael, Vale de Arava e Deserto de Negev, mas excluindo Cisjordânia ( controlada então pela Jordânia) e Faixa de Gaza ( ocupada entre 1959 e 1967 pelo Egito). De uma forma ligeiramente diferente, "Palestina do rio ao mar" ainda é reivindicada pelo Hamas , referindo-se a todas as áreas da ex- Palestina Obrigatória .

O slogan é versátil com inúmeras variações, incluindo "Do rio ao mar, a Palestina será livre", "A Palestina é nossa do rio ao mar", "A Palestina é islâmica do rio ao mar", afirmam estudiosos islâmicos o Mahdi também declarará o slogan no seguinte formato: “Jerusalém é árabe muçulmana, e a Palestina - toda ela, do rio ao mar - é árabe muçulmana”.

Competição de lealdades nacionais, políticas e religiosas

Pan-arabismo

Uma patrulha da PFLP na Jordânia, 1969

Alguns grupos dentro da OLP têm uma visão mais pan-arabista do que o Fatah, e o próprio Fatah nunca renunciou ao nacionalismo árabe em favor de uma ideologia nacionalista estritamente palestina. Alguns dos membros pan-arabistas justificam seus pontos de vista alegando que a luta palestina deve ser a ponta de lança de um movimento pan-árabe mais amplo. Por exemplo, o marxista FPLP viu a " revolução palestina " como o primeiro passo para a unidade árabe, bem como inseparável de uma luta antiimperialista global . Dito isso, no entanto, parece haver um consenso geral entre as principais facções palestinas de que a libertação nacional tem precedência sobre outras lealdades, incluindo o pan-arabismo, o islamismo e o internacionalismo proletário .

Pan-islamismo

A bandeira do Hamas

Em uma repetição posterior desses desenvolvimentos, os sentimentos pan-islâmicos incorporados pela Irmandade Muçulmana e outros movimentos religiosos , da mesma forma, provocariam conflito com o nacionalismo palestino. Cerca de 90% dos palestinos são muçulmanos sunitas e, embora nunca estejam ausentes da retórica e do pensamento das facções secularistas da OLP, as doutrinas políticas islâmicas ou o islamismo , não se tornaram uma grande parte do movimento palestino até a ascensão do Hamas na década de 1980 .

Pelos primeiros pensadores islâmicos, o nacionalismo era visto como uma ideologia ímpia, substituindo Deus pela " nação " como um objeto de adoração e reverência. A luta pela Palestina foi vista exclusivamente através de um prisma religioso, como uma luta para recuperar as terras muçulmanas e os lugares sagrados de Jerusalém . No entanto, desenvolvimentos posteriores, pelo menos como resultado da simpatia muçulmana pela luta palestina, levaram muitos movimentos islâmicos a aceitar o nacionalismo como uma ideologia legítima. No caso do Hamas , a ramificação palestina da Irmandade Muçulmana , o nacionalismo palestino se fundiu quase completamente com os sentimentos ideologicamente pan-islâmicos originalmente sustentados pelos islâmicos .

Veja também

Referências

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