Teologia Pagã - Pagan Theology

Teologia pagã: o paganismo como religião mundial

A capa do livro, uma fotografia de um megálito tirada por York.
Autor	Michael York
País	Estados Unidos
Língua	inglês
Sujeito	Estudos religiosos estudos pagãos
Editor	New York University Press
Data de publicação	2003
Tipo de mídia	Imprimir ( capa dura e brochura )
ISBN	978-0-8147-9702-0

Teologia pagã: o paganismo como religião mundial é um estudo taxonômico de várias religiões mundiais que defende uma nova definição da palavra " paganismo ". Foi escrito pelo estudioso britânico de estudos religiosos Michael York, da Bath Spa University, e publicado pela primeira vez pela New York University Press em 2003.

Em Teologia pagã , York apresenta sua teoria controversa de que o termo "paganismo", originalmente um termo pejorativo para se referir a religiões não-cristãs, deveria ser usado por estudiosos para se referir especificamente àqueles movimentos religiosos que compartilham as características comuns do politeísmo , animismo e crenças de afirmação da vida. Sob esta categoria de "paganismo", York, portanto, inclui as fés históricas extintas da Europa pré-cristã, religiões indígenas vivas , várias religiões modernas como o xintoísmo e o hinduísmo , e os novos movimentos religiosos do paganismo contemporâneo . Além disso, York argumenta que esse "paganismo" era a "religião raiz" da humanidade, a partir da qual se desenvolveram religiões monoteístas posteriores como o judaísmo, o cristianismo e o islamismo.

As resenhas acadêmicas do livro de York foram misturadas, com os revisores observando a natureza ambiciosa da Teologia Pagã , mas alguns acreditando que ela falhou em apresentar um argumento inteiramente convincente. Como resultado disso, nem todos concordaram com as categorias propostas por York, citando várias razões pelas quais acreditavam que ela não deveria ser empregada. No campo mais amplo dos estudos pagãos , foi criticado, principalmente por Michael F. Strmiska, que argumentou que contribuiu para a opressão cultural dos povos indígenas.

Fundo

No momento em que este livro foi escrito, York era um "praticante pagão" autoproclamado, bem como um acadêmico de estudos religiosos. Comentando sobre suas próprias crenças religiosas e espirituais pessoais, York relatou que:

Se eu tivesse que nomear minha própria predileção denominacional, diria que sou um "religioso". Acredito na própria religião e em seu papel central na expansão da consciência humana acima e além das preocupações diárias imediatas. Eu vejo a religião como um diálogo contínuo que questiona o propósito da vida e nossas encarnações terrestres. Em minha própria busca e amor pela religião como religião, fui particularmente atraído pelo paganismo não apenas como a fonte e origem de todas as religiões, mas também como uma alternativa orgânica à insularidade institucionalizada e paroquial em que muitas expressões religiosas se tornaram.

Sinopse

Em sua introdução, York explica sua abordagem da religião , que ele escolhe definir como "uma apreensão compartilhada do mundo, da humanidade e do sobrenatural e sua inter-relação". Ele passa a usar um mapa como uma metáfora para a religião, observando que ambos ajudam o indivíduo a navegar seu próprio caminho pelo mundo. Exclamando que o paganismo deveria ser visto como uma religião em si, ele critica os primeiros estudiosos dos estudos religiosos por não dedicarem tempo à discussão deste termo, cuja etimologia ele então explica.

No capítulo seguinte, intitulado "Paganismo como religião", York argumenta que os estudiosos dos estudos religiosos não devem usar "paganismo" em referência puramente às religiões pré-cristãs na Europa ou ao neopaganismo , mas expandi-lo para se referir a um grupo muito mais amplo de animistas , crenças politeístas em todo o mundo. Reunindo uma lista de cinco critérios que acredita podem ser usados ​​para definir "paganismo", ele então explora uma série de sete grupos ou crenças religiosas diferentes e explica como eles se encaixam nesta categoria: religião popular chinesa , xintoísmo , religiões tribais primárias , xamanismo , espiritualidade indígena americana, espiritismo afro-americano e paganismo ocidental contemporâneo.

Argumentos

Redefinindo "paganismo"

Em Pagan Theology , York exclama que seu propósito é "expandir o conceito de paganismo." Observando que o termo foi originalmente empregado pelos primeiros cristãos do Império Romano para descrever os adeptos de religiões não-judaicas, ele observa que as crenças pré-cristãs e pré-islâmicas da Europa cobertas por essa descrição inicial são semelhantes a outras religiões indígenas em todo o mundo, e por isso também deve ser considerado "pagão". Como tal, York argumenta que os estudiosos dos estudos religiosos devem definir o "paganismo" como uma religião que utiliza cinco critérios específicos, todos os quais foram exibidos nas religiões pré-cristãs da Europa:

"[P] aganismo inclui (1) um número de deuses masculinos e femininos, (2) prática mágica, (3) ênfase na eficácia do ritual, (4) espiritualidade corporal e (5) uma compreensão de deuses e humanos como co-dependentes e relacionado."

York argumenta que muitos dos movimentos religiosos do mundo se enquadram nesses critérios e, portanto, devem ser rotulados de "pagãos". Isso inclui as religiões pré-cristãs originais da Europa e as religiões pagãs contemporâneas ou neopagãs inspiradas por elas. A isso ele adiciona religiões indígenas da América do Norte, Austrália e África, bem como religiões da diáspora africana, como Vodou e Santeria . Além disso, ele inclui duas religiões do leste asiático, a religião tradicional chinesa e o xintoísmo japonês , bem como quaisquer práticas que envolvam o xamanismo .

Utilizando os números de adesão religiosa global que foram publicados por David Barrett em sua World Christian Encyclopedia (1982), York argumenta que no ano 2000, 6% da população mundial seria "pagã" segundo sua definição do termo. Segundo ele, isso faz do paganismo um dos maiores blocos religiosos do mundo, ao lado do bloco " cristão-islâmico ", do bloco " não religioso / ateu ", do bloco " hindu-budista ", do bloco " novo religioso " e do bloco " outro "bloco, e que como tal deve ser definido como uma religião mundial com cobertura global.

Paganismo como "religião raiz"

Recepção e reconhecimento

Resenhas acadêmicas

Em sua resenha para o Journal for the Scientific Study of Religion , Melissa Raphael, da University of Gloucestershire, argumentou que o trabalho de York "faz bem em nos lembrar que a academia religiosa por muito tempo patrocinou, ignorou ou (imprecisamente) consignou a religião e espiritualidade pagã para a caixa de "probabilidades e extremidades" do movimento da Nova Era ". Considerando a Teologia Pagã como um "estudo denso e sério", baseado nas experiências "excepcionalmente bem viajadas" de York, Raphael notou, entretanto, que "não era bem o que eu esperava. O título principal teria me levado a acreditar que eu havia encontrado um livro sobre o divino nas religiões neopagãs ocidentais baseadas na terra. A teologia pagã é muito mais ambiciosa do que isso ". Raphael argumentou que ela estava "desapontada" com o trabalho "prestando pouca atenção às inflexões de gênero", em particular considerando o papel proeminente desempenhado por divindades femininas na maioria das religiões pagãs descritas no livro. Ela também sentiu alguma "inquietação" que a palavra "teologia" estava sendo usada por York em referência a certos grupos religiosos para os quais "a carga filosófica e cultural de logos e theos são categoricamente e conceitualmente estranhos". Além disso, ela expressou preocupação com o fato de que "muitas das religiões às quais York atribui o paganismo o negariam", enquanto outras "negariam que compartilham qualquer essência comum com outras religiões".

Em sua resenha para o jornal Sociology of Religion , Mary Jo Neitz, da University of Missouri, observou que concordava com York que "o paganismo é uma categoria legítima de religião tanto para os praticantes quanto para aqueles de nós que estudam religião". No entanto, ela discordou de sua posição de "estabelecer definições universais de paganismo como uma religião mundial ou uma prática essencial", argumentando que, ao fazer isso, ele estava "encobrindo diferenças significativas" entre diferentes grupos religiosos ao "universalizá-los" sob cobrir todas as categorias. Em uma nota mais positiva, ela sentiu que o livro seria um texto útil para aqueles que estudam cursos sobre religiões mundiais, ajudando os alunos a fazer a pergunta "o que os estudiosos querem dizer com a categoria da religião mundial em si, e quem é servido mantendo os limites tradicionais que estabelecem os sistemas de crenças e práticas que contam como internos e aqueles que devem ser lançados de fora. "

Escrevendo em The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies , Barbara Jane Davy, da Concordia University, descreveu a Teologia Pagã como sendo "Parte diário de viagem, parte argumento teológico [e] parte estudo sociológico", proporcionando um "passeio pelas múltiplas formas do paganismo no espaço e Tempo." Acreditando que York apresentou "um bom argumento" para usar o termo "paganismo" para se referir a uma "religião raiz" global, ela observou, no entanto, que "Alguns leitores sentirão um conflito entre a apresentação de York do paganismo como uma religião mundial e como uma raiz religião. Isso talvez deriva de uma ambigüidade em seus desejos sobre o paganismo: para ser uma religião "adequada", digna de estudo e uma forma legítima de prática religiosa, mas também para apresentá-la como distinta, ao contrário de todas as outras religiões, e como fundamental para todas as religiões. " Ela também elogiou seu uso da minúscula "paganismo" para se referir ao fenômeno global, argumentando que "diferencia seu assunto do que é geralmente entendido nos estudos pagãos como paganismo contemporâneo, neopaganismo ou, às vezes, paganismo moderno ou ocidental." Em última análise, ela observou que sua "única reclamação" era que ela gostaria de ter visto York "relacionar sua compreensão do paganismo com a compreensão de Robert Redfield das práticas folclóricas em termos de" pequenas tradições "em oposição às" grandes tradições institucionalizadas " "geralmente identificada como" religiões mundiais ", discutida em The Little Community and Peasant Society and Culture (1969)."

Recebimento em bolsa de estudos pagãos

Chas S. Clifton e a Romã

Escrevendo no volume 6.1 de The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies (2004), o editor da revista, Chas S. Clifton, da Colorado State University – Pueblo , fez referência ao trabalho de York em sua discussão sobre a definição dos estudos pagãos. Clifton passou a argumentar que o desenvolvimento dos estudos pagãos era necessário para "estabelecer uma redefinição audaciosa do termo" pagão "como Michael York fez", algo que Clifton sentiu "nos dá espaço para reexaminar de novas perspectivas todas as manifestações do pagão antigo religiões ".

Michael F. Strmiska

Escrevendo no artigo de abertura de sua antologia acadêmica editada Modern Paganism in World Cultures: Comparative Perspectives (2005), o estudioso americano de estudos religiosos Michael F. Strmiska, então trabalhando na Central Connecticut State University , comentou sobre o argumento de York na Teologia Pagã , observando que foi a mesma feita pelo cientista político e praticante Wiccan Gus DiZerega em seu livro Pagans and Christians: The Personal Spiritual Experience (2001).

Embora considerasse tal teoria "instigante", Strmiska acabou rejeitando-a porque sentiu que "confundir as identidades religiosas desses muitos povos diferentes, com suas situações históricas e contemporâneas imensamente diferentes, presta um péssimo serviço às lutas dos povos indígenas por autodeterminação pós-colonial por confundi-los com os próprios povos que eles vêem como seus opressores e colonizadores. " Apesar de aceitar que os "pagãos euro-americanos modernos" eram frequentemente "simpáticos" aos povos indígenas e "interessados ​​em aprender aspectos" de suas "tradições culturais e religiosas", Strmiska observou que as "situações contemporâneas" entre os dois grupos étnico-culturais eram "bastante diferente" e que esta "realidade social brutal e as imensas realidades históricas, econômicas e políticas que estão por trás dela não podem ser superadas por um simples processo de rotulagem ou melhoradas por uma proclamação unilateral de unidade espiritual entre pagãos modernos e povos indígenas".

Strmiska também considerou que "vale a pena observar a simples cortesia de chamar as pessoas pelos nomes pelos quais desejam ser conhecidas e não chamá-las por nomes que rejeitam ou com os quais se sentem desconfortáveis. As designações Pagão e Paganismo , quanto mais Neopagão ou Neopaganismo , são não os termos de escolha que os nativos americanos ou outros povos indígenas geralmente aplicam a si próprios e às suas tradições religiosas. " Ele passou a argumentar que "[s] as concordâncias sobre a terminologia podem parecer mesquinhas ou triviais, mas não são se considerarmos o que está em jogo para os pagãos modernos". Em particular, ele notou a perseguição histórica daqueles rotulados como pagãos e a contínua opressão "legal e política" dos pagãos modernos.

Referências

Notas de rodapé

Bibliografia

Fontes acadêmicas

Resenhas de livros acadêmicos