Origem da Eucaristia - Origin of the Eucharist
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O ensino da Igreja coloca a origem da Eucaristia na Última Ceia de Jesus com seus discípulos , na qual se acredita que ele tomou o pão e o deu aos seus discípulos, dizendo-lhes que comessem dele, porque era seu corpo, e que o tivessem. pegou um copo e deu aos seus discípulos, dizendo-lhes para beberem porque era o copo da aliança em seu sangue.
O primeiro relato escrito existente de uma eucaristia cristã (grego: ação de graças) é o da Primeira Epístola aos Coríntios (por volta de 55 DC), em que o apóstolo Paulo relata "comer o pão e beber o cálice do Senhor" na celebração de uma "Ceia do Senhor" à Última Ceia de Jesus cerca de 25 anos antes. Paulo considera que, ao celebrar o rito, eles estavam cumprindo um mandato para fazê-lo. Os Atos dos Apóstolos apresentam os primeiros cristãos como uma reunião para “partir o pão” como uma espécie de cerimônia.
Escrevendo em meados do século II, Justin Martyr dá as descrições mais antigas de algo que pode ser reconhecido como o rito que está em uso hoje, de acordo com KW Noakes. Fontes anteriores, o Didache , 1 Clemente e Inácio de Antioquia fornecem vislumbres do que os cristãos estavam fazendo em suas eucaristias. Fontes posteriores, Tertuliano e a Tradição Apostólica , oferecem alguns detalhes por volta do ano 200. Uma vez que a Igreja "se tornou pública" após a conversão de Constantino, o Grande, na segunda década do século IV, ficou claro que a Eucaristia foi estabelecida como uma parte central da vida cristã.
Estudiosos contemporâneos debatem se Jesus pretendia instituir um ritual em sua Última Ceia; se a Última Ceia foi um evento histórico real de alguma forma relacionado à incontestável "Ceia do Senhor" ou "Eucaristia" primitiva e se perguntou se a Eucaristia teve suas origens em um contexto pagão, onde jantares para homenagear os mortos eram comuns.
Relatos do Antigo Testamento
Livro dos Juízes
A ceia em Emaús (Lucas 24: 28-35) é o cumprimento do prenúncio do Livro dos Juízes : a vocação de Gideão e a profecia feita a Manoach e à mulher estéril do nascimento de Sansão . Em ambos os casos, o anjo do Senhor aparece e não é reconhecido como tal. Ele carrega uma mensagem: libertação para Israel para Gideão e nascimento de Sansão para Manoach e sua esposa. Cada vez, quem é visitado prepara um sacrifício a pedido do misterioso anfitrião: cabrito e pão ázimo para Gideão; criança e vegetais oferecendo para Manoach. Em ambos os casos, é o sacrifício que revela a identidade do hospedeiro:
- “E o anjo de Deus lhe disse: Pega a carne e os pães ázimos, põe-nos sobre esta rocha e derrama o caldo. E ele fez isso. E o anjo do Senhor estendeu a ponta do cajado que tinha na mão, e tocou a carne e os pães ázimos; e subiu fogo da rocha, e consumiu a carne e os bolos ázimos; e o anjo de Jeová sumiu de sua vista. E Gideão viu que ele era o anjo de Jeová; e disse Gideão: Ai, Senhor Deus! visto que vi o anjo de Jeová face a face. ””
- “Então Manoá tomou o cabrito com a oferta de cereais e o ofereceu sobre a rocha a Jeová; e o anjo fez maravilhas, e Manoá e sua mulher o viram. Pois aconteceu que, quando a chama subiu do altar para o céu, o anjo do Senhor subiu na chama do altar; e Manoá e sua mulher olharam; e eles caíram com o rosto no chão. Mas o anjo de Jeová não apareceu mais a Manoá nem a sua esposa. Então Manoá soube que era o anjo de Jeová. ”
Esses dois eventos são o prenúncio de uma cena idêntica do Novo Testamento: no mesmo dia em que o túmulo vazio de Jesus é descoberto, dois discípulos “iam a uma aldeia chamada Emaús ”. Um misterioso viajante se junta a eles e os questiona sobre a causa de seu abatimento. Depois de ouvi-los, o viajante explica os acontecimentos nas escrituras, então "quando ele se sentou com eles para comer, ele tomou o pão e abençoou; e quebrando ele deu a eles. E seus olhos foram abertos, e eles o reconheceram; e ele desapareceu de vista ”.
Esta prefiguração e a sua realização iluminam a natureza sacrificial da Última Ceia: por um lado, a Eucaristia mostra a natureza paradoxal desta partir o pão que atesta uma presença, mas a mantém invisível aos olhos dos dois discípulos; por outro lado, o sacrifício permite reconhecer aquele que se manifestou: é no momento em que Jesus dá graças, parte o pão e o dá aos discípulos de Emaús que o reconhecem.
Malaquias
Alguns séculos antes de Cristo, o profeta Malaquias expõe os planos de Deus quanto aos sacrifícios que lhe foram oferecidos no templo de Jerusalém e quanto às ofertas que lhe serão oferecidas no futuro: "Oh, se houvesse um entre vós que fechasse o portas, para que não acendais o fogo do meu altar em vão! Não tenho prazer em vós, diz o Senhor dos exércitos, nem aceitarei oferta da vossa mão. Pois desde o nascer do sol até o pôr do sol mesmo o meu nome será grande entre os gentios; e em todo lugar se oferecerá ao meu nome incenso e uma oferta pura; porque o meu nome será grande entre os gentios, diz o Senhor dos exércitos ”. De acordo com Irineu , Deus, “por estas palavras, ele mostra da maneira mais clara que o antigo povo [os judeus] cessará de fazer ofertas a Deus, mas que em todo lugar sacrifícios serão oferecidos a Deus, aquele que é puro, e que o nome de Deus é glorificado entre as nações. ” Malaquias profetizou a celebração da Ceia do Senhor, em todo o mundo, como uma refeição sacrificial, no lugar das ofertas de vegetais e sacrifícios de ação de graças que eram oferecidos no Templo.
Relatos do Novo Testamento
Narrativas da instituição
No Novo Testamento, há quatro relatos da instituição da Eucaristia, o primeiro de São Paulo em sua primeira carta aos Coríntios, que o relaciona com a Última Ceia e três nos Evangelhos Sinópticos no contexto dessa mesma refeição.
| 1 Coríntios 11: 23-26 | Marcos 14: 22-25 | Mateus 26: 26-29 | Lucas 22: 14-20 |
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Nos vv 17-22 Paulo critica os abusos da Ceia do Senhor prevalente em Corinto, ele continua:
Porque recebi do Senhor o que também vos transmiti, que o Senhor Jesus na noite em que foi traído tomou um pão e, dando graças, partiu-o e disse: 'Este é o meu corpo que é para você. Faça isso em memória de mim. ' Da mesma forma, ele também tomou o cálice, após a ceia, dizendo: 'Este cálice é a nova aliança em meu sangue. Faça isso, quantas vezes você bebe, em memória de mim. ' Pois sempre que você come este pão e bebe o cálice, você proclama a morte do Senhor até que ele venha. |
Nos versículos anteriores, o evangelista deixa claro que o cenário é uma refeição pascal.
Enquanto comiam, ele pegou um pão e, depois de abençoá-lo, partiu-o, deu-o a eles e disse: 'Tomem; Esse é o meu corpo.' Então ele pegou uma xícara e, depois de dar graças, deu a eles, e todos beberam dela. Ele lhes disse: 'Este é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos. Em verdade vos digo, nunca mais beberei do fruto da videira até o dia em que o beba novo no reino de Deus. ' |
Nos versículos anteriores, o evangelista deixa claro que o cenário é uma refeição pascal.
Enquanto comiam, Jesus tomou um pão e, abençoando-o, partiu-o, deu-o aos discípulos e disse: 'Tomai, comei; Esse é o meu corpo.' Então ele pegou um copo e, depois de dar graças, deu-o a eles, dizendo: 'Bebam dele, todos vocês; pois este é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos para o perdão dos pecados. Digo-vos que nunca mais beberei deste fruto da videira até o dia em que o beba novo convosco no reino de meu Pai. ' |
Nos versículos anteriores, o evangelista deixa claro que o cenário é uma refeição pascal.
Quando chegou a hora, ele tomou seu lugar à mesa, e os apóstolos com ele. Ele disse-lhes: 'Desejei ansiosamente comer esta Páscoa convosco antes de sofrer; pois vos digo que não o comerei até que se cumpra no reino de Deus. ' Então ele pegou um copo e, depois de dar graças, disse: 'Peguem isto e dividam entre vocês; pois eu vos digo que de agora em diante não beberei do fruto da videira até que venha o reino de Deus. ' Então ele tomou um pão e, depois de dar graças, partiu-o e deu-o a eles, dizendo: 'Este é o meu corpo, que é dado por vocês. Faça isso em memória de mim. ' E ele fez o mesmo com o copo depois da ceia, dizendo: 'Este copo que é derramado por vocês é a nova aliança em meu sangue. ['] |
Mateus obviamente segue o relato de Marcos (ou vice-versa. A prioridade de Marcos sobre Mateus não é estabelecida com certeza, e há razões convincentes para acreditar que Marcos é um précis de Mateus). A versão de Lucas difere em tantos pontos da Markan que alguns estudiosos acreditam que se origina de outra fonte. João, embora não inclua uma "narrativa da instituição", inclui o relato de uma ceia na noite em que Jesus foi traído, incluindo uma cena de lavagem dos pés. Os capítulos 13–17 do Evangelho de João atribuem a Jesus uma série de ensinamentos e orações em sua Última Ceia, mas não menciona nenhum ritual de refeição. Por outro lado, João 6 , em particular versículos como 6: 55-56 ("Porque a minha carne é verdadeiramente comida, e o meu sangue verdadeiramente é bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu em ele "), é amplamente interpretado como uma alusão à Eucaristia. Peculiaridades no fraseado em comparação com os Sinópticos refletem a tradição litúrgica da comunidade joanina . Uma passagem encontrada em Lucas registra uma ordem, encontrada também em Paulo, aos seus discípulos, para "fazer isso como meu memorial", sem especificar se deve ser realizada anualmente, como a Páscoa , ou com mais frequência.
O texto da versão lucana é incerto. Vários comentaristas concluem que a segunda metade de 22:19 e toda a 22:20 são interpolações posteriores. Em 1926, EC Ratcliff declarou: "O textus receptus de fato inclui o comando, mas a passagem em que ocorre é uma interpolação do relato paulino; e qualquer que seja o ponto de vista do texto lucano, o comando não faz parte do original". No entanto, CPM Jones, escrevendo em 1978, comenta "Muitos estudiosos ... voltaram a apoiar o texto mais longo ..." e a mesma posição foi assumida pela maioria dos editores do Novo Testamento Grego das Sociedades Bíblicas Unidas . A atribuição a Jesus das palavras 'Faça isto em memória de mim'. "É, portanto, possível, mas não certa. Jeremias diz" Faça isto em memória de mim "seria melhor traduzido como" Para que Deus se lembre de mim. ", Mas Richardson objeta que a "presença de um significado particular não deve ser considerada como excluindo outros matizes de significado, nuances e nuances".
Atos, Coríntios e Judas
O Novo Testamento relata uma série de práticas de comunhão religiosa à mesa que mais tarde seriam consideradas eucarísticas. O apóstolo Paulo respondeu aos abusos em uma refeição que os cristãos coríntios faziam em suas reuniões e que ele não considerava digna de ser chamada de "Ceia do Senhor" (κυριακὸν δεῖπνον). Ele apela a eles para que o celebrem dignamente, pois de outra forma seriam responsáveis pelo corpo e sangue do Senhor, e em outro lugar na mesma carta, escreve: "Você não pode beber o cálice do Senhor e o cálice dos demônios. Você não pode participe da mesa do Senhor e da mesa dos demônios. "
Paulo havia evangelizado pela primeira vez os habitantes de Corinto, na Grécia, em 51/52 EC. A nascente congregação de Paulo ali era composta de convertidos pagãos, não judeus ( 1 Coríntios 12: 2 ). Todos os cristãos de primeira geração eram necessariamente convertidos, pagãos ou judeus. Eles lhe escreveram sobre vários assuntos preocupantes ( 1 Coríntios 7: 1 ). Criticando o que ele tinha ouvido de suas reuniões, nas quais eles tinham refeições comunitárias, um parágrafo na resposta de Paulo os lembrou sobre o que ele afirmou ter "recebido do Senhor" e ter "transmitido" sobre as ações e diretrizes de Jesus em sua Última Jantar. As ambigüidades que alguns encontram nessa formulação geraram resmas de livros, artigos e opiniões sobre as Origens da Eucaristia.
Em seu livro de 1994, Uma Festa de Significados: Teologias Eucarísticas de Jesus através dos Círculos Joaninos , Bruce Chilton escreveu que Paulo "realmente 'recebeu do Senhor' (1 Coríntios 11:23), através de Cefas (Gálatas 1:18), o que ele 'entregue' (1 Coríntios 11:23) aos seus ouvintes. ... Ele lembra seus ouvintes do que ele já havia ensinado como autoridade, um ensino 'do Senhor' e presumivelmente garantido pelos primeiros 'pilares': nesse sentido, o que ele entrega não é seu, mas deriva de sua autoridade mais elevada, 'o Senhor' (11:23). " Eugene LaVerdiere escreveu: “Foi assim que Paulo introduziu a tradição, apresentando-se como um elo na cadeia da tradição eucarística. Ele recebeu ( paralambano ) a tradição da Eucaristia no início dos anos 40, enquanto na comunidade de Antioquia. Ele a transmitiu ( paradidomi ) aos coríntios no ano 51, quando lhes proclamou o evangelho pela primeira vez. Como Paulo, os coríntios também se tornariam um elo na cadeia da tradição eucarística, transmitindo a outros o que Paulo lhes havia transmitido. Vários anos depois, por volta de 54, Paulo os lembrou disso em 1 Coríntios. "
Há três referências em Atos à "partir o pão" pelos primeiros cristãos em Jerusalém e por São Paulo em sua visita a Trôade . As cartas de Paulo e os Atos dos Apóstolos deixam claro que o Cristianismo primitivo acreditava que essa instituição incluía um mandato para continuar a celebração como uma antecipação nesta vida das alegrias do banquete que estava por vir no Reino de Deus. O termo " Ágape " ou "festa do amor" aparece em Judas 12 : "Estas são as manchas nas vossas festas do amor, pois eles se divertem ousadamente juntos, cuidando de si próprios".
Os estudiosos do Jesus Seminar geralmente consideram os relatos do evangelho da Última Ceia como uma lenda de culto, ou seja, uma história que explica alguma prática ritual no movimento de Jesus.
Cristianismo primitivo
Nos trezentos anos após a crucificação de Jesus, as práticas e crenças cristãs em relação à Eucaristia tomaram forma definitiva como centrais para o culto cristão. No início, eles se espalharam boca a boca, mas dentro de uma geração os cristãos começaram a escrever sobre Jesus e sobre a prática cristã, incluindo a Eucaristia. A teologia da Eucaristia e seu papel como sacramento desenvolveram-se neste período.
Baseando-se na Primeira Apologia e no Diálogo com Trifo do Mártir Justino, escrevendo por volta de 150 DC, KW Noakes deduz que a seguinte estrutura litúrgica estava em uso naquela época:
- Leituras das Escrituras e Homilia.
- Intercessões e Beijo da Paz.
- Pão e xícara são trazidos para o celebrante.
- Oração Eucarística (flexível), mas seguindo um padrão fixo com “Amém” congregacional
- Distribuição dos elementos pelos diáconos aos presentes e ausentes.
- Coleção.
Isso corresponde, em linhas gerais, à estrutura do rito usada hoje e é o exemplo mais antigo conhecido. A teologia é a seguinte: o pão e o vinho se transformam na carne e no sangue de Jesus; eles são o puro sacrifício falado por Malaquias (1:11) e a própria oração eucarística é uma ação de graças pela criação e redenção e uma anamnese (grego: memorial) da paixão (e possivelmente a encarnação).
As informações do período intermediário são escassas. Tanto o autor de 1 Clemente (cerca de 96) quanto Inácio de Antioquia (cerca de 108) estão preocupados em que a devida ordem seja mantida; "Preste atenção para guardar uma Eucaristia. Pois há uma só carne de nosso Senhor Jesus Cristo, e um cálice para a união com Seu sangue. Há um altar, como há um bispo, junto com o presbitério e diáconos, meus conservos ; que tudo o que você fizer, você pode fazer de acordo com Deus "( Carta aos Filadélfia, 4 ). A datação da Didache é controversa, foram sugeridas datas de meados do primeiro século ao início do terceiro século, mas pode muito bem ser do mesmo período de 1 Clemente e Inácio. Afirma que os não batizados deixaram a assembleia antes que a Eucaristia propriamente dita começasse "Ninguém coma nem beba da sua Eucaristia, a não ser os que foram batizados em nome do Senhor, pois em verdade o Senhor disse a respeito disso: Não deis o que é sagrado para os cães. " Um composto de vários documentos, inclui orações rituais e uma menção ao que chama de εὐχαριστία (Ação de Graças ou Eucaristia). De acordo com o consenso esmagador entre os estudiosos, a seção que começa em 10.1 é uma reformulação do Birkat hamazon, a oração que encerra a refeição ritual judaica. Além disso, há uma possível referência pagã a uma celebração matinal por volta do ano 112 em uma carta do jovem Plínio ao imperador Trajano .
A evidência de um período ligeiramente posterior vem de Irineu e da Tradição Apostólica . Em seu debate com os gnósticos que defendiam uma religião imaterial, o primeiro afirma: “Sempre que, então, a taça misturada e o pão feito recebem a palavra de Deus, a Eucaristia se torna o corpo de Cristo, e por ela a substância de nossa carne é nutrida e sustentada ". A Tradição Apostólica apresenta uma série de problemas críticos, incluindo a questão de saber se as liturgias foram usadas. No entanto, os editores do The Study of Liturgy concluem que "é claramente seguro ... usar o documento como evidência para a Roma do início do século III". Ele contém o que deve ser considerado uma oração de consagração completa, incluindo uma versão da narrativa da instituição.
É claro a partir da evidência do Novo Testamento que algumas cerimônias cristãs primitivas envolviam uma refeição completa e a palavra "ágape" (festa do amor) é usada. Em algum ponto, eles morreram possivelmente como resultado do aumento do número e possivelmente devido a abusos. Escrevendo pouco depois de Justin, Tertuliano descreve "festas de amor". Clemente de Alexandria (c. 150-211 / 216) distinguiu as chamadas refeições "Ágape" de caráter luxuoso do ágape (amor) "que o alimento que vem de Cristo mostra que devemos comer". Acusações de indecência grosseira às vezes eram feitas contra a forma que essas refeições às vezes assumiam. Clemente de Alexandria também menciona abusos ( Stromata III, 2 ) e o editor comenta: "O desaparecimento precoce das agapeias cristãs pode provavelmente ser atribuído ao terrível abuso da palavra aqui referida, pelos licenciosos carpocratas".
Agostinho de Hipona também se opôs à continuação em seu norte da África nativa do costume de tais refeições, em que alguns se entregavam à embriaguez, e ele os distinguiu da própria celebração da Eucaristia: “Tomemos o corpo de Cristo em comunhão com aqueles com quem estamos proibidos de comer até mesmo o pão que sustenta nossos corpos. " Ele relata que antes mesmo de sua estada em Milão, o costume já havia sido proibido por lá. Os Cânones 27 e 28 do Concílio de Laodicéia (364) restringiram os abusos.
Primeiras liturgias
A Didaquê dá no capítulo 9 orações para serem usadas na celebração do que ela chama de Eucaristia, envolvendo um copo e pão partido, e no capítulo 10 outra oração para usar "depois de estar cheio". Os estudiosos discordam sobre se esses textos dizem respeito à Eucaristia no sentido adequado.
Entre 150 e 155 DC, Justin Martyr descreve a liturgia de sua época nos capítulos 65 e 66 de sua Primeira Apologia . A liturgia descreve ações de graças antes da Anáfora. A consagração das espécies eucarísticas é feita com as palavras de 1 Coríntios. 11: “Pois os apóstolos, nas memórias por eles compostas, que são chamadas de Evangelhos, nos transmitiram assim o que lhes foi ordenado; que Jesus tomou o pão e, dando graças, disse: 'Fazei isto em memória de mim, este é o meu corpo; ' e que, da mesma maneira, tendo tomado o cálice e dado graças, Ele disse: 'Este é o meu sangue'; e deu a eles sozinho. "
Nenhuma liturgia completa é conhecida antes do século III. Os primeiros textos existentes de anáfora (a parte central da liturgia eucarística, também conhecida como Oração Eucarística) incluem a Anáfora de Addai e Mari , a Anáfora da Tradição Apostólica e a forma egípcia da Liturgia de São Basílio . O texto mais antigo semelhante ao Cânon Romano é o citado no De Sacramentis de Ambrósio (ver História do Cânon Romano ).
Estudiosos contemporâneos e evolução da Eucaristia
O intervalo de cerca de vinte anos entre a data da Última Ceia e a escrita de I Coríntios e o período ainda mais longo antes de os Evangelhos serem escritos tem levado a dúvidas quanto à sua confiabilidade histórica e a sugestão de que refletem as preocupações e a situação dos na época em que este livro foi escrito, em vez de relatar objetivamente eventos ocorridos décadas antes. Eles, portanto, tentam decidir onde os distintos componentes do rito posterior se originaram examinando possíveis elementos culturais, tanto judeus quanto helênicos, que já existiam no período em estudo. O debate subjacente é sobre as contribuições relativas de Paulo e Jesus e a possível intervenção de outros fatores. Uma consideração chave nisso é o problema da proibição judaica de beber sangue (veja abaixo).
O professor Robert J. Daly, SJ, argumenta que Jesus realmente instituiu a Eucaristia, embora tenha levado gerações e séculos de orientação do Espírito Santo para que a Eucaristia atingisse sua forma atual. "O que Jesus fez na Última Ceia é obviamente, pelo menos, o momento gerador da instituição da Eucaristia." Mas não foi a Eucaristia como a conhecemos. "A Eucaristia que os cristãos agora celebram é o que a Igreja, sob a orientação do Espírito Santo de Jesus ressuscitado, e ao longo de gerações e séculos, aprendeu a fazer ao celebrar a comunhão de mesa com seu Senhor ressuscitado."
Por outro lado, Bruce Chilton sugere que podemos encontrar no Novo Testamento seis maneiras diferentes de celebrar o que os cristãos passaram a chamar de Eucaristia, e podemos localizar cada uma delas em seu próprio ambiente sócio-religioso-político específico. Isso parece tornar irrelevante uma série de abordagens acadêmicas consagradas pelo tempo, fundamentais para as quais eram, em primeiro lugar, o debate "literalmente verdadeiro" vs. "ficções literárias" e, em segundo lugar, a suposição de que havia uma linha unificada de desenvolvimento a partir de a Eucaristia estabelecida nos séculos posteriores, perto da época do Jesus histórico.
| Jesus 'Table Fellowship | A última Ceia" | Cristianismo petrino | O Círculo de James | Paulo e os Sinópticos | João |
|---|---|---|---|---|---|
| Jesus juntou-se a seus seguidores em refeições que visavam antecipar a vinda do reino de Deus. As refeições eram caracterizadas por uma prontidão para aceitar a hospitalidade e os produtos de Israel em geral. A disposição de prover as refeições, de se juntar à comunhão, de perdoar e ser perdoado foi vista por Jesus como condição suficiente para comer em sua companhia e para entrar no reino. A abordagem de Jesus para a qualificação de pureza era distinta em sua abrangência. Para Jesus, os marcadores primários de pureza, os requisitos primários para a comunhão à mesa no reino eram: Israel perdoado e disposto a fornecer de sua própria produção. | Jesus procurou influenciar ou reformar as práticas de pureza associadas ao Templo. Em suas refeições, ao compartilhar o vinho, passou a se referir a ele como o equivalente ao sangue de um animal derramado em sacrifício e ao compartilhar o pão, alegando que seu valor era o da carne sacrificial. "Aqui estava um sacrifício de partilha que as autoridades não podiam controlar, e que a natureza do movimento de Jesus tornava impossível ignorar. As refeições de Jesus após sua ocupação fracassada do Templo tornaram-se um substituto do sacrifício, o segundo tipo de Eucaristia." | Neste estágio de desenvolvimento eucarístico, a oração berakhah do judaísmo parece ter se tornado um modelo principal de eucaristia. O pão tinha precedência sobre o vinho e, como Atos 1: 12-26, 2:46 e 3:14:37 descrevem claramente, ocorreu uma dupla domesticação. Em vez de buscar a hospitalidade dos outros, como o itinerante Jesus parecia fazer, os adeptos do movimento, sob a liderança de Pedro e / ou dos Doze, se reuniam nas casas dos colegas onde "partiam o pão em casa e comiam com corações alegres e generosos, louvando a Deus e tendo a boa vontade de todos os povos ”(Atos 2: 46-47). Além disso, aparentemente eles também reconheceram a validade do sacrifício no Templo. Ao fazer isso, eles mudaram a natureza da refeição e a memória do que Jesus havia dito naquela refeição. Por exemplo, não há menção ao vinho, nem parece haver, neste relato das primeiras reuniões cristãs, qualquer sensação de tensão com os funcionários do judaísmo ou suas práticas religiosas. | A tendência à domesticação é aqui prosseguida, pois a Eucaristia agora é vista como uma refeição do Seder, aberta apenas aos judeus em estado de pureza, e a ser celebrada apenas uma vez por ano, na Páscoa, em Jerusalém, conforme prescrito em Êxodo 12 : 48. O efeito desse programa jacobino - um possível antecedente da prática quartodecimana posterior? - "foi integrar o movimento de Jesus totalmente nas instituições litúrgicas do judaísmo, insistir na identidade judaica do movimento e em Jerusalém como seu centro governante", mas sem realmente substituir o Seder de Israel. | Paulo resistiu veementemente às reivindicações jacobinas. Ele também enfatizou a ligação entre a morte de Jesus e a Eucaristia, e ele aceita o que Chilton chama de refinamento helenístico do tipo petrino que apresentou a Eucaristia como um sacrifício pelo pecado. Isso também é o que encontramos nos Evangelhos Sinópticos, que usam palavras para sugerir que o sangue de Jesus é derramado no interesse das comunidades para as quais esses Evangelhos foram compostos: pelos "muitos" (em Damasco?) Mateus 26:28 e ( em Roma?) Marcos 14:24: em nome de "você" (em Antioquia?) Lucas 22:20. | Jesus se identifica em João 6 como o maná, agora desenvolvido para interpretar a Eucaristia como um mistério no qual Jesus, não literalmente, mas sacramentalmente, oferece / dá seu próprio corpo pessoal e sangue na Eucaristia. Esta provavelmente não seria uma ideia totalmente nova para os cristãos helenísticos que seguiam a prática sinótica. Mas a prática joanina agora torna esse significado explícito. Foi, como é característico do Quarto Evangelho, uma ruptura clara e inequívoca com o Judaísmo. Pois com este desenvolvimento, a Eucaristia se tornou um "sacramento" compreensível apenas em termos helenísticos, e envolvendo "um conflito de conhecimento com o entendimento comum do que o Judaísmo pode ou não incluir". |
Eucaristia e sua relação com a Última Ceia
Paul F. Bradshaw argumenta em Origens Eucarísticas que só depois do século I e muito mais tarde em algumas áreas que a Eucaristia e a Última Ceia foram colocadas em uma relação de dependência: muitas Eucaristias não se relacionavam com o mistério pascal e / ou a última Ceia. Por outro lado, em meados do século I, o Apóstolo Paulo colocou explicitamente a celebração da Ceia do Senhor em relação ao que Jesus fez na noite em que foi entregue, ao dar pão aos seus discípulos com as palavras "Este é o meu corpo "e, depois da ceia, dar-lhes a taça com uma declaração semelhante sobre o seu sangue.
John Dominic Crossan sugere que existem duas tradições "tão antigas quanto podemos rastreá-las" da eucaristia, a de Paulo, refletindo a tradição da Igreja de Antioquia, e a da Didache , o primeiro documento a dar instruções explícitas sobre as orações a serem ditas em uma celebração que chamou de Eucaristia.
A liturgia do copo / pão da Didache, da tradição de Jerusalém, não menciona a Páscoa, ou a Última Ceia, ou a Morte de Jesus / sangue / corpo, e a sequência é refeição + ritual de agradecimento. Para Crossan, é dispositivo que
mesmo no final do primeiro século EC, pelo menos alguns cristãos sírios (do sul?) podiam celebrar uma Eucaristia de pão e vinho sem absolutamente nenhum indício de refeição pascal, Última Ceia ou simbolismo da paixão construído em suas origens ou desenvolvimento. Não posso acreditar que eles soubessem desses elementos e os evitassem cuidadosamente. Só posso presumir que não estiveram lá para todos desde o início, ou seja, desde a instituição formal e final solene pelo próprio Jesus.
A primeira carta de Paulo aos coríntios, no contexto da correção dos hábitos dos coríntios, serve para restabelecer “a tradição pré-paulina, ritual do pão / corpo + refeição + ritual do copo / sangue”. O judeu helenizado Paulo faz referência a uma Ceia do Senhor semanal grega, que não é uma refeição da Páscoa judaica anual, e não tem os participantes dando graças ("Eucaristia"), mas o objetivo é proclamar a morte de Jesus até que ele volte, da maneira das sociedades helênicas formadas "para celebrar as refeições em memória daqueles que morreram e para beber uma taça em homenagem a algum deus". Alguns autores considerariam Paulo como o "Fundador" da Eucaristia em um contexto pagão apelando para a proibição judaica de beber sangue, a história difusa das sociedades gregas de jantares memoriais e o próprio passado helenístico de Paulo. "Paulo, no entanto, afirmou explicitamente que ele estava ensaiando uma tradição cristã, algo que ele próprio havia "recebido" e já havia "transmitido" aos coríntios. As referências de Paulo nesta carta aos pães ázimos, Cristo como o "cordeiro pascal", e a menção do "cálice de bênção ", semelhante às antigas instruções da Mishná Pesahim sobre a celebração da refeição da Páscoa, sugere influência judaica (ver 1 Coríntios 5: 7; 10:16; 11:23).
Ambas as sequências sublinham a importância primordial da Refeição Compartilhada para o ritual cristão histórico do século I. Crossan afirma que a comunhão à mesa foi central para o ministério de Jesus, visto que era infame por violar códigos de honra para comer livremente com estranhos, chamados de "pecadores e cobradores de impostos" nos Evangelhos. Jesus presumivelmente ensinou à mesa, como era costume. Essa ênfase na comunhão à mesa se reflete no grande número de cenas de comer na arte cristã primitiva. Na tradição de Jerusalém, de Tiago e Pedro, a refeição é mais importante do que o sangue e o corpo, uma vez que a Didache não os menciona. Ambas as tradições refletem as armadilhas de uma refeição compartilhada entre desiguais sociais, nomeadamente o aproveitamento . A Didaque diz em 12: 3-4: "Se (um viajante) quer se estabelecer com você e é um artesão, ele deve trabalhar para viver. Se, no entanto, ele não tem profissão, use seu bom senso para tomar medidas por ele para viver com você como um cristão sem ficar ocioso. " Paulo, em 2 Tessalonicenses 3:10 diz: “Se alguém não quer trabalhar, não coma”. Na opinião de Crossan, "ambas as estipulações devem presumir uma refeição compartilhada ou não farão sentido".
Estágios preliminares de Crossan
| 1. Refeição formal greco-romana | 2. A prática de Jesus | 3a. Didache 10 | 3b. Didache 9 | 4. 1 Coríntios | 5. Marque |
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| deipnon (ceia, refeição principal), então simpósio | uma refeição que mais tarde e em retrospecto foi reconhecida como tendo sido a última vez juntos | Agradeça, sem referência à Páscoa, Última Ceia ou Morte de Jesus | Eucaristia, sem referência à Páscoa, Última Ceia ou Morte de Jesus | Ceia do senhor | Refeição da páscoa |
| Curso de pão seguido de libação ritual seguida de curso de vinho | Comensalidade aberta - igualitarismo social radical em sentar para a refeição | Refeição Comum seguida de Agradecimento ao Pai, sem ritual com pão ou xícara | Refeição comum, ritual com Taça (obrigado pela Vinha Sagrada de David) e Pão (obrigado pela vida e conhecimento de Jesus) | Pão / corpo, Obrigado, Refeição comum, Taça / sangue | Durante a refeição, primeiro Pão / corpo, depois Xícara / sangue e Obrigado |
| Sem ritual | Nenhuma menção da morte de Jesus | Nenhuma menção da morte de Jesus | Lembrança da paixão no copo e no pão | Nenhum comando para repetição e lembrança |
Problema da histórica proibição judaica de beber sangue
Em uma análise de 2002 no Boletim de Teologia Bíblica, Michael J. Cahill pesquisou o estado da literatura acadêmica de cerca de setenta fontes citadas, datando da década de 1950 até o presente, sobre a questão da probabilidade de um Jesus judeu propor beber sangue em a Eucaristia. Depois de examinar as várias teorias que foram sugeridas, ele conclui:
A pesquisa de opinião, antiga e nova, revela amplo desacordo com uma divisão fundamental entre aqueles que podem aceitar que a noção de beber sangue possa ter origem judaica e aqueles que insistem que este é um desenvolvimento posterior a ser localizado no mundo helenístico. O que ambos os lados compartilham é a incapacidade de apresentar um argumento racionalmente convincente que pode fornecer uma explicação histórica para a presença desse componente específico do rito eucarístico. Aqueles que defendem a instituição literal de Jesus não foram capazes de explicar de maneira plausível como o ato de beber sangue poderia ter surgido em um ambiente judeu. Na verdade, essa dificuldade se transformou em um argumento para autenticidade. Por exemplo, Jeremiah [sic] cita Dalman: "Exatamente o que parece escandaloso será histórico" (170-71). WD Davies chama a atenção para o fato de que Dalman também argumentou que a versão paulina da instituição surgiu em um ambiente gentio para eliminar as dificuldades apresentadas pela forma mais direta de Marcos (246). Parece óbvio que as dificuldades teriam sido maiores em um ambiente judaico. A conclusão de Davies é adequada: "Quando tais conclusões divergentes [sic] foram baseadas nas mesmas evidências, qualquer dogmatismo seria tolo" (246). Por outro lado, argumentei anteriormente que sugestões anteriores de apoio à fonte não-judaica foram viciadas por generalidades vagas ou por associação com rituais pagãos inadequados.
No relato da Última Ceia em Lucas capítulo 22, o vinho que é consumido na refeição pascal não é literalmente sangue, mas representa o sangue que Jesus derramará com sua morte na cruz. Foi um ato deliberado de amarrar a história da Páscoa do Livro do Êxodo à crucificação , e o sangue derramado do cordeiro pascal pintado nas vergas das portas dos hebreus, a Jesus "... o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! " e seu sacrifício na hora da páscoa.
'E ele, tomando o pão, deu graças, partiu-o e deu-o a eles, dizendo:' Este é o meu corpo dado por vós; faça isso em memória de mim . ” Da mesma forma, após a ceia, ele tomou o cálice, dizendo: “Este cálice é a nova aliança no meu sangue, que por vós é derramado.” (Lucas 22: 19-20)
Possíveis influências culturais
Prática de refeição ritual judaica
Os estudiosos têm associado a Última Ceia de Jesus e as práticas da Eucaristia do século I com três práticas de refeição judaica do Segundo Templo : a bênção do kidush com vinho e a comunhão de chaburah e a refeição do Seder da Páscoa .
Kidush
A ceia joanina, sugeriu Ratcliff, era a ordenança judaica conhecida como Kidush , cujos detalhes envolviam o líder da cerimônia mista tomando uma taça de vinho, santificando-a recitando uma bênção de agradecimento e distribuindo-a. Houve uma bênção semelhante e partir o pão. Kidush é a "bênção e oração judaica recitada em um copo de vinho imediatamente antes da refeição na véspera do sábado ou de uma festa. Depois de recitar o kidush, o dono da casa bebe um gole do copo e o passa para sua esposa e para os outros à mesa, então todos lavam as mãos, e o dono da casa abençoa o pão, corta-o e passa um bocado para cada pessoa à mesa.
Ratcliff escreveu: "Embora o kidush seja responsável pela Última Ceia '[Johannine]', ele não fornece nenhuma explicação sobre a origem da eucaristia ... a Última Ceia e o Sábado-Páscoa O Kidush não era, portanto, uma ocorrência incomum. Representava uma prática consistente já que Jesus havia formado o grupo pela primeira vez. É dessa prática, mais do que de qualquer instituição direta de Jesus, que a eucaristia deriva sua origem. A prática estava firmemente estabelecida para o grupo abandoná-la, quando seu Mestre foi retirado ; a eucaristia apostólica primitiva não é outra senão a continuação da refeição chaburah de Jesus. Esta é a 'partir o pão' de Atos 2:42. "
Joachim Jeremias contestou a opinião de que a Última Ceia era kidush, porque o kidush sempre foi associado ao sábado, e mesmo se houvesse um kidush de Páscoa, teria ocorrido imediatamente antes do seder, não no dia anterior.
Chaburah
O chaburah (também 'haburah', pl 'chaburoth') não é o nome de um rito, mas sim o nome de um grupo de amigos homens que se encontravam em intervalos regulares (semanalmente para Dix) para conversa e uma refeição formal relativa a aquela reunião. Nada é dito sobre eles na Bíblia, mas os estudiosos foram capazes de descobrir algumas coisas sobre eles em outras fontes. A reunião corporativa de um chaburah geralmente tomava a forma de uma ceia, realizada em intervalos regulares, muitas vezes na véspera de sábados ou dias sagrados. Cada membro da sociedade contribuiu para o fornecimento desta refeição comum.
A forma da ceia era basicamente a mesma da refeição principal do dia em todas as famílias judias piedosas. Cada tipo de alimento era abençoado ao ser servido pela primeira vez. No final da refeição vinha a graça após as refeições - a Bênção ou Benção, como era chamada. Essa longa oração foi dita pelo anfitrião ou pai da família em nome de todos os que haviam feito a refeição. Em ocasiões importantes, e em uma ceia de chaburah, era recitado em uma taça especial de vinho conhecida naturalmente como "a taça da bênção". No final da oração de Ação de Graças, este copo foi bebido pelo líder e, em seguida, por cada um dos presentes. A ceia do chaburah foi encerrada com o canto de um salmo, após o qual a reunião foi encerrada.
Jeremias também contestou que a Última Ceia foi uma refeição chaburah, interpondo a objeção de que o chaburah era uma refeição de "dever", realizada referente a uma ocasião formal, como um 'bris' ou um noivado.
Passover Seder
A Páscoa comemora a salvação de Deus de seu povo escolhido, os israelitas, que, de acordo com Êxodo 12: 1–29 , foram poupados da morte pelo sangue de cordeiros. O Seder da Páscoa envolve quatro xícaras de vinho .
Quer a Última Ceia fosse uma refeição pascal (como a cronologia dos Evangelhos sinópticos sugere) ou não (como São João ), é claro que a Eucaristia foi instituída na época da Páscoa e os escritores cristãos de São Paulo ( 1 Coríntios 5: 7 ) em diante sublinharam que a morte de Cristo foi o cumprimento do sacrifício prenunciado pela Páscoa ".
Enrico Mazza argumentou que a visão de que a Última Ceia foi uma refeição pascal "permanece uma interpretação teológica. O fato histórico é que a Última Ceia não foi uma celebração pascal e, conseqüentemente, sua liturgia não era a da Páscoa judaica".
Joachim Jeremias, tendo rejeitado os dois antecedentes anteriores possíveis para a Última Ceia, argumenta vigorosamente que foi um Seder de Páscoa, embora reconhecendo que há dificuldades. Seu caso pode ser resumido da seguinte maneira.
| Dez fatores que fundamentam a Páscoa | Nove fatores em objeção às ações da Páscoa que violariam os regulamentos rituais | Duas outras objeções |
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Prática de refeição grega e rituais
A disseminação do cristianismo fora das comunidades judaicas levou alguns estudiosos a investigar se as práticas helenísticas influenciaram o desenvolvimento dos ritos eucarísticos, especialmente em vista da proibição judaica de beber sangue (ver acima).
Deipnon, libação e simpósio
Durante o período do Segundo Templo , as práticas helênicas foram adotadas pelos judeus após as conquistas de Alexandre, o Grande . Por volta do século 2 aC, Jesus Ben Sirach descreveu a festa judaica, com numerosos paralelos com a prática helênica, sem desaprovação. A prática gentia e judaica era que todos os participantes do sexo masculino reclinassem à mesa sobre os cotovelos esquerdos e, após uma bênção dada pelo anfitrião (no caso de uma refeição judaica), teriam um deipnon (no final da tarde ou jantar) de pão com vários vegetais, talvez alguns peixes ou mesmo carne se a refeição fosse extravagante.
Entre os gregos, seguia-se uma libação ritual, ou derramamento de vinho em sacrifício, com outra bênção ou bênção, levando ao "simpósio" (como no Simpósio de Platão) ou curso de beber vinho e entretenimento. Assim foi estabelecida uma ordem de partir o pão e beber vinho. Taças de vinho eram até passadas de lanchonete em lanchonete como uma forma de passar a responsabilidade de falar a seguir. “Plutarco falou nos mais elevados termos dos laços criados pela taça de vinho compartilhada. Suas palavras são ecoadas por Paulo, que falou da partilha do pão e do vinho como o ato que criou um corpo, ou seja, era uma comunidade - ritual de criação. "
Dennis E. Smith diz que os primeiros cristãos adoravam à mesa nas salas de jantar de seus anfitriões. e que os primeiros cristãos moldaram as tradições sobre Jesus para se encaixar nesse cenário. Em seu estudo Dining Posture in Ancient Rome: Bodies, Values, and Status referente à prática nas refeições designadas em latim pela palavra "convivium", equivalente a "deipnon" e / ou "symposion" em grego , o número de participantes em tal as refeições em casas particulares, ao contrário de outros lugares especialmente designados, seriam no máximo uma dúzia. O simpósio após a refeição era o momento do ensino e da conversação, do canto de hinos, das contribuições de quem profetizava ou falava em línguas.
Cultos de mistério
Paralelamente aos deveres religiosos para com Deus e o estado, "o mundo helênico também promoveu uma série de religiões 'subterrâneas', que incontáveis milhares de pessoas consideravam intelectualmente e emocionalmente satisfatórias". Eles eram conhecidos como os "mistérios", porque seus adeptos juravam nunca revelar seus ritos aos não iniciados. Vários jovens deuses homenageados, nascidos de um pai divino e de uma mãe humana, ressuscitaram após uma morte heróica. Em algumas dessas religiões secretas, "os celebrantes compartilhavam uma refeição comunitária na qual comiam simbolicamente a carne e bebiam o sangue de seu deus".
Culto a Dioniso
O Cristianismo primitivo se espalhou por uma população helenizada. As práticas das festas judaicas assumiram formas helênicas, conforme observado acima. Dionísio era "o deus da 'videira' - representando o vinho, a bebida mais universalmente popular no mundo antigo". Barry Powell sugere que as noções cristãs de comer e beber a "carne" e o "sangue" de Jesus foram influenciadas pelo culto a Dioniso. Em contraste, a antiga tragédia grega, The Bacchae , um ritual envolvendo o vinho de Dionísio não é bêbado, mas derramado como uma libação. No romance grego, Leucippe and Clitophon, de Achilles Tatius , diz-se que Dioniso deu a um pastor de Tiro seu primeiro vinho. Quando Dionísio mostra o cacho de uva de onde tirou o vinho, Tácio faz uma paródia do rito da eucaristia cristã.
Sacrifícios Totem
No capítulo "Totem-Sacrifícios e Eucaristias" de seu livro Pagan and Christian Creeds de 1920 , Edward Carpenter apresentou a teoria de que a Eucaristia Cristã surgiu de uma prática quase universal de uma tribo comer ocasionalmente o animal com o qual se identificava, uma prática que ele visto como se desenvolvendo em comidas cerimoniais de comida compartilhada por lamas no Nepal e no Tibete, antigos egípcios, astecas, peruanos, chineses e tártaros. Ele concluiu: "Esses poucos exemplos são suficientes para mostrar a difusão extraordinariamente ampla dos Totem-sacramentos e ritos eucarísticos em todo o mundo."
Confluência pré-paulina das tradições grega e judaica e agapē
Na época da conquista romana, os judeus praticavam jantares festivos essencialmente da mesma forma que os gregos, com um jantar (deipnon) seguido pelo simpósio propriamente dito, onde os convidados bebiam vinho e se divertiam ou conversavam. Havia, com certeza, diferenças de culto, como uma berakhah sobre a taça de vinho em vez da libação dos gregos a Dioniso. Mas comer juntos era uma atividade central para grupos religiosos judeus, como fariseus e essênios.
"Ação de Graças" (em grego, "εὐχαριστία" [eucharistia]) deve ser provavelmente considerado o equivalente grego do hebraico "ברכה" [berakhah, berakah], a "bênção" judaica (em grego, "εὐλογία" [eulogia] ) "dirigido a Deus nas refeições para e durante a comida e bebida. É neste sentido que o termo foi originalmente usado em conexão com a refeição comum da comunidade cristã primitiva, na qual a 'bênção' ou 'ação de graças' tinha especial referência a Jesus Cristo. "
Uma formulação dizia que "(t) a eucaristia era o berakhah sem a ceia do chaburah, e o ágape é a refeição do chaburah sem o berakhah.
As celebrações eucarísticas dos primeiros cristãos eram incorporadas ou simplesmente tomavam a forma de uma refeição. Muitas vezes eram chamadas de festas ágape , embora a terminologia variasse nos primeiros séculos junto com outros aspectos da prática. Ágape é uma das palavras gregas para amor e , portanto, "festas agape" também são chamadas em inglês de "festas do amor".
Este ritual helênico era aparentemente uma refeição completa, com cada participante trazendo uma contribuição para a refeição de acordo com suas possibilidades. Talvez de forma bastante previsível, às vezes poderia se deteriorar em meramente uma ocasião para comer e beber, ou para exibições ostensivas dos membros mais ricos da comunidade do tipo criticado por Paulo em 1 Coríntios 11: 20-22 .
Referências
links externos
- Enrico Mazza: "A Eucaristia nos primeiros quatro séculos", em Anscar J. Chupungco, Handbook for Liturgical Studies: The Eucharist , pp. 9-60
- Páscoa, Última Ceia, Eucaristia
- Evolução da Eucaristia , do site de uma igreja anglicana