Orientalismo (livro) - Orientalism (book)

Orientalismo
Orientalismo, primeira edição.jpg
Capa da primeira edição, mostrando parte de The Snake Charmer (1880), uma pintura orientalista de Jean-Léon Gérôme (1824–1904)
Autor Edward W. Saïd
País Estados Unidos
Língua inglês
Sujeito Orientalismo
Editor Pantheon Books
Data de publicação
 1978
Tipo de mídia Imprimir ( capa dura e brochura )
Páginas 368
ISBN 978-0-394-42814-7
OCLC 4004102
950 / .07 / 2
Classe LC DS12 .S24 1979

Orientalismo é um livro de Edward W. Said , de1978, no qual o autor estabelece o termo epônimo " Orientalismo " como um conceito crítico para descrever a representação e representação comumente desdenhosa do Ocidente de " O Oriente ", isto é, o Oriente. Sociedades e povos do Oriente são aqueles que habitam os lugares da Ásia , Norte da África e Oriente Médio . Said argumenta que o orientalismo, no sentido da erudição ocidental sobre o mundo oriental , está inextricavelmente ligado àssociedades imperialistas que o produziram, o que faz com que muito orientalista trabalhe inerentemente político e servil ao poder .

Segundo Said, no Oriente Médio, as práticas sociais, econômicas e culturais das elites árabes dominantes indicam que são sátrapas imperiais que internalizaram uma versão romantizada da cultura árabe criada por franceses, britânicos e, posteriormente, americanos, orientalistas. Os exemplos usados ​​no livro incluem análises críticas da literatura colonial de Joseph Conrad , que combina um povo, um tempo e um lugar em uma narrativa de um incidente e aventura em uma terra exótica.

Por meio da aplicação crítica do pós-estruturalismo em seus estudos, o Orientalismo influenciou o desenvolvimento da teoria literária , da crítica cultural e do campo dos estudos do Oriente Médio , especialmente no que diz respeito a como os acadêmicos praticam suas investigações intelectuais ao examinar, descrever e explicar o Oriente Médio . Além disso, o escopo da bolsa de estudos de Said estabeleceu Orientalismo como um texto fundamental no campo dos estudos pós-coloniais , denotando e examinando as conotações do Orientalismo e a história do período pós-colonial de um determinado país.

Como intelectual público , Edward Said debateu historiadores e estudiosos da área de estudos , notadamente o historiador Bernard Lewis , que descreveu a tese do Orientalismo como " antiocidental ". Para as edições subsequentes de Orientalism , Said escreveu um Posfácio (1995) e um Prefácio (2003) abordando as discussões do livro como crítica cultural.

Visão geral

"Orientalismo"

O termo orientalismo denota o exagero da diferença, a presunção da superioridade ocidental e a aplicação de modelos analíticos clichês para perceber o " mundo oriental ". Como Rudyard Kipling disse uma vez: "Oriente é Oriente e Ocidente é Ocidente, e nunca os dois se encontrarão". Essa tradição intelectual é o pano de fundo para a apresentação de Said do orientalismo como um ponto de vista europeu que reflete uma dualidade maniqueísta inventada .

Como tal, o Orientalismo é a fonte central das representações culturais imprecisas que formam as bases do pensamento ocidental e da percepção do mundo oriental, especificamente em relação à região do Oriente Médio.

Dito distingue entre pelo menos três significados separados, mas inter-relacionados do termo:

  1. uma tradição ou campo acadêmico;
  2. uma visão de mundo, representação e "estilo de pensamento baseado em uma distinção ontológica e epistemológica feita entre 'o Oriente' e (na maioria das vezes) 'o Ocidente';" e
  3. como um poderoso instrumento político de dominação.

Em outras palavras, Said tinha em mente as visões "ocidentais" (ou ocidentais) das culturas orientais que refletiam os preconceitos e ideologias de que a experiência colonial dos indivíduos ocidentais foi sombreada pela obra de Said chamou a atenção para a obsessão dos escritores ocidentais pelas mulheres e seus papel na preservação (ou destruição) ou nos chamados costumes culturais, vendo-os como "prístinos" (redimidos) ou "contaminados" (decaídos).

De acordo com um artigo publicado pelo The New Criterion , a principal característica do Orientalismo é um " preconceito eurocêntrico sutil e persistente contra os povos árabes islâmicos e sua cultura", que deriva de imagens ocidentais do que é oriental (isto é, representações culturais) que reduzem o Oriente para as essências ficcionais de "povos orientais" e "os lugares do Oriente"; tais representações dominam o discurso dos povos ocidentais com e sobre povos não ocidentais.

Essas representações culturais geralmente retratam o ' Oriente ' como primitivo, irracional, violento, despótico, fanático e essencialmente inferior ao ocidental ou informante nativo e, portanto, o 'esclarecimento' só pode ocorrer quando os valores "tradicionais" e "reacionários" são substituídos por ideias “contemporâneas” e “progressistas” que são de influência ocidental ou ocidental.

Na prática, os empreendimentos imperiais e coloniais do Ocidente são facilitados por regimes de colaboração de elites árabes europeizadas que internalizaram as representações ficcionais e romantizadas da cultura árabe . A ideia do "Oriente" foi conceituada por orientalistas franceses e ingleses durante o século 18 e foi finalmente adotada no século 20 pelos orientalistas americanos. Como tal, os estereótipos orientalistas das culturas do mundo oriental têm servido, e continuam a servir, como justificativas implícitas para as ambições coloniais e os esforços imperiais dos Estados Unidos e das potências europeias. Nesse sentido, sobre os estereótipos orientalistas contemporâneos de árabes e muçulmanos, Said afirma:

No que diz respeito aos Estados Unidos, é apenas um pequeno exagero dizer que muçulmanos e árabes são vistos essencialmente como fornecedores de petróleo ou como potenciais terroristas . Pouquíssimos detalhes, a densidade humana, a paixão da vida árabe-muçulmana entraram na consciência até mesmo daquelas pessoas cuja profissão é relatar o mundo árabe. O que temos, em vez disso, é uma série de caricaturas grosseiras e essencializadas do mundo islâmico, apresentadas de forma a tornar esse mundo vulnerável à agressão militar.

Partindo da afirmação de que 'conhecimento puro' simplesmente não é possível (já que todas as formas de conhecimento são inevitavelmente influenciadas por pontos de vista ideológicos), Said procurou explicar a conexão entre ideologia e literatura. Ele argumentou que "Orientalismo não é um mero assunto ou campo político que se reflete passivamente pela cultura, bolsa de estudos ou instituições", mas sim "uma distribuição da consciência geopolítica em textos estéticos, acadêmicos, econômicos, sociológicos, históricos e filológicos". A literatura européia para Said carregava, atualizava e impulsionava as noções orientalistas para frente e as reforçava constantemente. Em outras palavras, a literatura produzida por europeus tornou possível a dominação do povo do "Oriente" por causa do discurso orientalista embutido nesses textos. A literatura aqui é entendida como uma espécie de transportadora e distribuidora de ideologia.

Tese de representação

Orientalism (1978) propõe que muito do estudo ocidental da civilização islâmica foi um exercício de intelectualismo político ; um exercício psicológico de autoafirmação da " identidade europeia "; não um exercício objetivo de investigação intelectual e o estudo acadêmico das culturas orientais. Portanto, o orientalismo era um método de discriminação prática e cultural aplicado a sociedades e povos não europeus a fim de estabelecer a dominação imperial europeia . Na justificativa do império, o orientalista afirma saber mais - conhecimento essencial e definitivo - sobre o Oriente do que os orientais.

Um dos principais temas da crítica de Said é que as representações do Oriente como "diferente" do Ocidente são baseadas inteiramente em relatos retirados de fontes textuais, muitos deles produzidos por ocidentais. A realidade prática moderna é fortemente desprezada, de modo que o Oriente é implicitamente desconsiderado como incapaz ou sem credibilidade para se descrever.

Os escritos ocidentais sobre o Oriente, as percepções do Oriente apresentadas no Orientalismo, não podem ser considerados pelo valor de face, porque são representações culturais baseadas em imagens ocidentais ficcionais do Oriente. A história do domínio colonial europeu e da dominação política das civilizações orientais distorce a objetividade intelectual até mesmo do orientalista ocidental mais informado, bem-intencionado e culturalmente simpático; assim, o termo "Orientalismo" se tornou uma palavra pejorativa em relação aos povos e culturas não ocidentais:

Duvido que seja polêmico, por exemplo, dizer que um inglês na Índia, ou no Egito, no final do século XIX, se interessou por esses países, o que nunca esteve longe de seu status, em sua opinião, de colônias britânicas. Dizer isso pode parecer muito diferente de dizer que todo o conhecimento acadêmico sobre a Índia e o Egito é de alguma forma tingido e impressionado com, violado pelo fato político grosseiro - e, no entanto, é isso que estou dizendo neste estudo do Orientalismo.

A noção de representações culturais como um meio de dominação e controle permaneceria uma característica central da abordagem crítica de Said proposta no Orientalismo . Perto do final de sua vida, por exemplo, Said argumentou que, embora as representações sejam essenciais para a função da vida humana e das sociedades - tão essenciais quanto a própria linguagem - o que deve cessar são representações que são autoritariamente repressivas, porque não fornecem quaisquer possibilidades reais para representados a intervir neste processo.

A alternativa para um sistema representacional excludente para Said seria um que fosse “participativo e colaborativo, não coercitivo, ao invés de imposto”, mas ele reconheceu a extrema dificuldade envolvida em criar tal alternativa. Difícil porque os avanços na “transferência eletrônica de imagens” estão aumentando a concentração da mídia nas mãos de poderosos conglomerados transnacionais. Essa concentração é de tal magnitude que as 'sociedades dependentes' situadas fora das “zonas metropolitanas centrais” dependem muito desses sistemas de representação para obter informações sobre si mesmas - também conhecido como autoconhecimento. Para Said, esse processo de autoconhecimento pelas sociedades periféricas é insidioso, pois o sistema em que contam se apresenta como natural e real, de tal forma que se torna praticamente inexpugnável.

Geopolítica e hierarquia cultural

A Batalha do Mar em Salamina (1868) prevê as Guerras Greco-Persas como um choque de civilizações Leste-Oeste
A Recepção dos Embaixadores em Damasco (1511) retrata a " cultura árabe " da Síria do século 16 como parte de um Oriente "romantizado"

Disse disse que o mundo ocidental procurou dominar o mundo oriental por mais de 2.000 anos, desde a Antiguidade Clássica (século VIII aC - século VI DC), época da peça Os Persas (472 aC), de Ésquilo , que celebra uma vitória grega (Batalha de Salamina, 480 aC) contra os persas no decorrer das Guerras Persas (499–449 aC) - conflito imperial entre o Ocidente grego e o Oriente persa. O longo domínio militar da Europa sobre a Ásia ( império e hegemonia ) tornou pouco confiável a maioria dos textos ocidentais sobre o mundo oriental, devido ao preconceito cultural implícito que permeia a maior parte do orientalismo, que não foi reconhecido pela maioria dos estudiosos ocidentais.

No curso do império, após a conquista física e política, seguiu-se a conquista intelectual de um povo, por meio da qual estudiosos ocidentais se apropriaram (como propriedade intelectual europeia) da interpretação e tradução de línguas orientais, e do estudo crítico da culturas e histórias do mundo oriental. Desse modo, usando o Orientalismo como norma intelectual para o julgamento cultural, os europeus escreveram a história da Ásia e inventaram o "Oriente exótico" e o "Oriente inescrutável", que são representações culturais de povos e coisas consideradas inferiores aos povos e coisas do Ocidente.

O impacto histórico e contemporâneo do Orientalismo foi explicar como? e o porquê? de impotência imperial; na década de 1970, para jornalistas, acadêmicos e orientalistas, a guerra do Yom Kippur (6 a 25 de outubro de 1973) e o embargo do petróleo da OPEP (outubro de 1973 a março de 1974) foram história moderna recente . O mundo ocidental ficara surpreso com as ações pró-ativas e decisivas dos povos não ocidentais, que a ideologia do orientalismo definira como sociedades essencialmente fracas e países impotentes. A realidade geopolítica de suas ações, de guerra militar e econômica, anulou a natureza ficcional das representações , atitudes e opiniões orientalistas sobre o Outro eu não ocidental .

Influência

O mundo oriental retratado em The Snake Charmer (1880), de Jean-Léon Gérôme , ilustra a beleza sensual e o mistério cultural da ficção que é "o Oriente exótico"

O maior impacto intelectual de Orientalismo (1978) foi sobre os campos da teoria literária , estudos culturais e geografia humana , por meio dos quais originou o campo dos estudos pós-coloniais . O método de análise pós-estruturalista de Edward Said derivado das técnicas analíticas de Jacques Derrida e Michel Foucault ; e as perspectivas para o orientalismo apresentadas por Abdul Latif Tibawi , Anouar Abdel-Malek , Maxime Rodinson e Richard William Southern .

Estudos de cultura pós-colonial

Como obra de crítica cultural , Orientalism (1978) é um documento fundamental no campo do pós-colonialismo , fornecendo uma estrutura e um método de análise para responder como? e o porquê? das representações culturais de "orientais", " Oriente " e " mundo oriental ", conforme apresentadas na mídia de massa do mundo ocidental .

A teoria pós-colonial estuda o poder e o domínio contínuo das formas ocidentais de investigação intelectual , bem como a produção de conhecimento nas esferas acadêmica, intelectual e cultural dos países descolonizados . A pesquisa de Said concentrou-se nas variedades britânica e francesa de orientalismo que apoiavam o Império Britânico e o Império Francês como empresas comerciais construídas a partir do colonialismo, e deu cobertura, discussão e análises superficiais da erudição orientalista alemã.

Tal investigação desproporcional provocou críticas de oponentes e constrangimento para partidários de Said, que, em "Orientalism Reconsidered" (1985), disse que nenhum oponente sozinho forneceu uma justificativa pela qual a cobertura limitada do Orientalismo alemão limita o valor acadêmico ou a aplicação prática do Orientalismo como um estudo cultural. No posfácio da edição de 1995 de Orientalism , Said apresentou refutações subsequentes das críticas que o orientalista e historiador Bernard Lewis fez contra a primeira edição do livro (1978).

Crítica literária

O filósofo e teórico Gayatri Chakravorty Spivak escreveu o ensaio " Pode o subalterno falar? ", Que também é um documento fundamental do pós-colonialismo

Nos campos da crítica literária e dos estudos culturais , os notáveis ​​estudiosos indianos do pós-colonialismo foram Gayatri Chakravorty Spivak ( In Other Worlds: Essays in Cultural Politics , 1987), cujo ensaio " Can the Subaltern Speak? " (1988) também se tornou um fundamento texto de estudos de cultura pós-colonial; Homi K. Bhabha ( Nation and Narration , 1990); Ronald Inden ( Imagining India , 1990); Gyan Prakash ("Escrevendo Histórias Pós-Orientalistas do Terceiro Mundo: Perspectivas da Historiografia Indiana", 1990); Nicholas Dirks ( Castes of Mind , 2001); e Hamid Dabashi ( Iran: A People Interrupted , 2007).

Em White Mythologies: Writing History and the West (1990), Robert JC Young relata explicações pós-coloniais de "Como?" e o "Por quê?" da natureza do mundo pós-colonial, dos povos e de seus descontentamentos; que verificam a eficácia do método crítico aplicado em Orientalismo (1978), especialmente no campo dos estudos do Oriente Médio .

No final da década de 1970, o intervalo de pesquisa de Orientalismo (1978) não incluiu o gênero de pintura orientalista ou qualquer outra arte visual, apesar da capa do livro apresentando uma imagem detalhada de The Snake Charmer (1880), um popular, 19- pintura orientalista do século - à qual a escritora Linda Nochlin aplicou o método de análise crítica de Said "com resultados desiguais". No campo dos estudos epistemológicos , Orientalismo é uma aplicação estendida de métodos de análise crítica desenvolvidos pelo filósofo Michel Foucault . O antropólogo Talal Asad disse que o livro Orientalism é:

não apenas um catálogo de preconceitos ocidentais e deturpações de árabes e muçulmanos "... [mas uma investigação e análise da] estrutura autorizada do discurso orientalista - o caráter fechado, autoevidente e auto-confirmador desse discurso distinto, que é reproduzido, repetidamente, por meio de textos acadêmicos, diários de viagem, obras literárias da imaginação e o obiter dicta de homens de negócios públicos.

O historiador Gyan Prakash disse que o Orientalismo descreve como "a imagem sagrada do orientalista, como uma figura austera, despreocupada com o mundo e imersa no mistério das escritas e línguas estrangeiras, adquiriu um tom escuro como o obscuro negócio de governar outros povos , agora forma o pano de fundo essencial e capacitador de sua erudição "sobre o Oriente; sem o imperialismo colonial, não haveria orientalismo.

Europa oriental

Na Europa Oriental , Milica Bakić-Hayden desenvolveu o conceito de Nesting Orientalisms (1992), baseado e derivado do trabalho do historiador Larry Wolff ( Inventing Eastern Europe: The Map of Civilization on the Mind of the Enlightenment , 1994), e as idéias que Said apresenta em Orientalism (1978).

A historiadora búlgara Maria Todorova ( Imagining the Balkans , 1997) apresentou seu conceito etnológico de Nesting Balkanism ( Ethnologia Balkanica , 1997), que é tematicamente estendido e teoricamente derivado de Bakić-Hayden's Nesting Orientalisms.

Além disso, em "Um estereótipo, embrulhado em um clichê, dentro de uma caricatura: política externa russa e orientalismo" (2010), James DJ Brown diz que os estereótipos ocidentais da Rússia, da russidade e das coisas russas são representações culturais derivadas da literatura de " Estudos russos ", que é um campo de investigação pouco afligido pelos equívocos da Rússia-como-o-Outro, mas exibe as características do Orientalismo - o exagero da diferença, a presunção de superioridade cultural ocidental e a aplicação de clichês em modelos analíticos. A superação de tal mal-estar intelectual requer que os estudiosos da área optem por quebrar suas "algemas esquecidas pela mente" e refletir profundamente sobre os pressupostos culturais básicos de sua bolsa de estudos de área.

Crítica

Orientalismo provou ser intelectual, profissional e pessoalmente controverso. A tese, o conteúdo, a substância e o estilo foram muito criticados por acadêmicos orientalistas, como Albert Hourani ( A History of the Arab Peoples , 1991), Robert Graham Irwin ( For Lust of Knowing: The Orientalists and their Enemies , 2006), Nikki Keddie ( An Islamic Response to Imperialism, 1968) e Bernard Lewis ("The Question of Orientalism", Islam and the West , 1993).

Em uma resenha de um livro de Ibn Warraq , o classicista americano Bruce Thornton descartou o Orientalismo como um "amálgama incoerente de teoria pós-moderna duvidosa, Terceiro Mundo sentimental, erros históricos flagrantes e culpa ocidental". Da mesma forma, nos parágrafos do prefácio de um artigo de resenha de livro "Enough Said" (2007), sobre Dangerous Knowledge (2007), que é o título americano de For Lust of Knowing publicado na Inglaterra : The Orientalists and their Enemies, de Robert Irwin , Martin Kramer criticou o que ele disse ser a maneira como Said transformou o termo 'Orientalismo' em um pejorativo, dizendo "Em um truque semântico , Said se apropriou do termo" Orientalismo ", como um rótulo para o preconceito ideológico que ele descreveu, portanto, nitidamente implicando os estudiosos que se autodenominavam orientalistas. "

No entanto, o crítico literário Paul De Man disse que, como crítico literário, "Said deu um passo além do que qualquer outro estudioso moderno de seu tempo, algo que não me atrevo a fazer. Permaneço na segurança da análise retórica, onde a crítica é o a segunda melhor coisa que faço. "

História

Ernest Gellner argumentou que o poder político e militar do Império Otomano (retratado) como uma ameaça à Europa minou o argumento de Said de que o Ocidente havia dominado o Oriente por 2.000 anos

Ernest Gellner , em sua resenha de livro intitulada "The Mightier Pen? Edward Said e os Padrões Duplos do Colonialismo de Dentro para Fora: uma revisão de Cultura e Imperialismo , por Edward Said" (1993), diz que a alegação de Said sobre a dominação ocidental do Oriente O mundo por mais de 2.000 anos era insuportável porque, até o final do século 17, o Império Otomano (1299–1923) era uma ameaça militar, cultural e religiosa realista para a Europa (Ocidental).

Em "Disraeli as an Orientalist: The Polemical Errors of Edward Said" (2005), Mark Proudman notou a história incorreta do século 19 no Orientalismo , que a extensão geográfica do Império Britânico não ia do Egito à Índia na década de 1880, porque o Império Otomano O Império e o Império Persa naquela época se interpunham entre os pólos do império. Além disso, no auge da era imperial , o poder colonial europeu no mundo oriental nunca foi absoluto, foi relativo e muito dependente de colaboradores locais - príncipes, rajás e senhores da guerra - que, no entanto, muitas vezes subverteram os objetivos imperiais e hegemônicos do colonialista potência.

Em For Lust of Knowing: The Orientalists and their Enemies (2006), Robert Irwin diz que o fato de Said concentrar o escopo do Orientalismo no Oriente Médio, especialmente na Palestina e no Egito, foi um erro, porque o Mandato da Palestina (1920-1948) e O Egito britânico (1882–1956) esteve sob controle europeu direto apenas por um curto período de tempo, no final do século 19 e no início do século 20; portanto, eles são exemplos pobres para a teoria de Said do imperialismo cultural ocidental . Esse orientalismo deveria ter se concentrado em exemplos notáveis ​​de imperialismo e hegemonia cultural , como a colônia britânica da Índia (1858-1947) e as colônias russas na Ásia (1721-1917), mas não o fez, porque, como intelectual público , Edward Said estava mais interessado em fazer comentários políticos sobre a política do Oriente Médio, em geral, e da Palestina, em particular. Além disso, ao se concentrar indevidamente no Orientalismo britânico e francês, Said ignorou a dominação dos estudos orientais do século 19 por acadêmicos e intelectuais alemães e húngaros, cujos países não possuíam colônias no Oriente. Ele afirma francamente que o "livro me parece uma obra de charlatanismo maligno em que é difícil distinguir erros honestos de deturpações intencionais".

O livro de Irwin foi posteriormente resenhado por Amir Taheri , escrevendo no Asharq Al-Awsat . Ele listou certos erros factuais e de edição, e observou que vários orientalistas proeminentes não foram mencionados, mas diz que acredita ser "o relato mais completo do orientalismo desde o surgimento de sua versão moderna no século 19 até os dias atuais. " Ele também o descreve como "uma leitura muito agradável tanto para o especialista quanto para o leitor com amplo interesse".

O estudioso americano de religião Jason Ānanda Josephson argumentou que os dados do Japão complicam a tese de Said sobre o orientalismo como um campo ligado ao poder imperial. Não apenas os europeus estudaram o Japão sem qualquer esperança de colonizá-lo, mas os acadêmicos japoneses desempenharam um papel proeminente como informantes e interlocutores nessa disciplina acadêmica, fornecendo informações tanto sobre suas próprias práticas e história quanto sobre a história da China . Além disso, Josephson documentou que as conferências europeias sobre a Ásia Oriental são anteriores às conferências europeias sobre o Oriente Médio descritas por Said, necessitando de uma cronologia alternativa do interesse acadêmico ocidental no Oriente.

Profissional

No artigo "Said's Splash" (2001), Martin Kramer diz que, quinze anos após a publicação de Orientalism (1978), o historiador da UCLA Nikki Keddie (a quem Said elogiou em Covering Islam , 1981) que originalmente elogiou o Orientalismo como um "importante e, em muitos aspectos, positivo "livro, a mudara de ideia. Em Abordagens à História do Oriente Médio (1994), Keddie critica o trabalho de Said sobre Orientalismo, pelas consequências infelizes sobre sua profissão de historiadora:

Acho que tem havido uma tendência no campo do Oriente Médio de adotar a palavra "orientalismo" como um palavrão generalizado, referindo-se essencialmente a pessoas que tomam a posição "errada" na disputa árabe-israelense , ou a pessoas que estão julgado muito "conservador". Não tem nada a ver com se eles são bons ou não em suas disciplinas. Portanto, "orientalismo", para muitas pessoas, é uma palavra que substitui o pensamento e permite que as pessoas dispensem certos estudiosos e suas obras. Eu acho que isso é muito ruim. Pode não ter sido o que Edward Said quis dizer, mas o termo se tornou uma espécie de slogan.

Literatura

No artigo "O Legado Sombrio de Edward Said" (2008), Robert Irwin diz que Said se distinguiu ineficazmente entre escritores de diferentes séculos e gêneros da literatura orientalista. Que os exemplos díspares, como o poeta alemão Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), que nunca viajou para o Oriente; o romancista francês Gustave Flaubert (1821-1880), que visitou brevemente o Egito; o orientalista francês Ernest Renan (1823–1892), cujo anti-semitismo anulou seu trabalho; e o arabista britânico Edward William Lane (1801-1876), que compilou o Árabe-Inglês Lexicon (1863-93) - não constituíam um escopo abrangente de investigação ou comparação crítica. Nesse sentido, em Defending the West: A Critique of Edward Said's Orientalism (2007), Ibn Warraq havia dito anteriormente que em Orientalism (1978) Said havia construído uma representação binária oposta, um estereótipo europeu fictício que iria contrabalançar o oriental estereótipo. Ser europeu é o único traço comum entre um grupo tão disparatado temporal e estilisticamente de orientalistas literários.

Filosofia

Em The Asiatic Society of Bengal and the Discovery of India's Past (1988), OP Kejariwal diz que com a criação de um ocidentalismo monolítico para se opor ao orientalismo do discurso ocidental com o mundo oriental, Said não conseguiu distinguir entre os paradigmas do Romantismo e o Iluminismo , e ignorou as diferenças entre os orientalistas; e que ele falhou em reconhecer as contribuições positivas dos orientalistas que buscavam o parentesco entre os mundos do Oriente e do Ocidente, em vez de criar uma "diferença" artificial de inferioridade e superioridade cultural; tal homem foi William Jones (1746-1794), o filólogo-lexicógrafo britânico que propôs que as línguas indo-europeias estão inter-relacionadas.

No ensaio "The Debate About 'Orientalism'", Harry Oldmeadow diz que "o tratamento de Said do Orientalismo, particularmente a afirmação do nexo necessário com o imperialismo, é exagerado e desequilibrado." Ele se opôs à visão de Said de que os orientalistas ocidentais estavam projetando sobre a "tela artificial" chamada "Oriente" ou "Oriente", mas que tal projeção era apenas uma pequena parte do relacionamento. That Said falhou em distinguir adequadamente entre as experiências genuínas do Oriente e as projeções culturais dos ocidentais. Ele ainda criticou Said por usar modelos reducionistas de religião e espiritualidade, que se baseiam no " pensamento marxista / foucaultiano / psicanalítico ".

George Landlow argumentou que Said presumia que tal projeção e suas consequências prejudiciais são um fenômeno puramente ocidental, quando na realidade todas as sociedades fazem isso umas com as outras. Essa era uma questão particular, visto que Said tratava o colonialismo ocidental como único, o que Landlow considerava insatisfatório para uma obra de pesquisa séria.

Personalidade

No artigo sociológico, "Review: Who is Afraid of Edward Said?" (1999) Biswamoy Pati disse que ao fazer da etnicidade e do background cultural os testes de autoridade moral e objetividade intelectual no estudo do mundo oriental, Said chamou a atenção para sua identidade pessoal como palestino e como subalterno do Império Britânico, no Oriente Próximo . Portanto, da perspectiva do acadêmico orientalista, a formação pessoal de Said pode, sem dúvida, excluí-lo de escrever sobre o mundo oriental, impedido por um nascimento na classe alta, uma criação anglófona, uma educação em escola britânica no Cairo, residência nos Estados Unidos , um trabalho de professor universitário; e afirmações categóricas, tais como: "todas e quaisquer representações ... estão incorporadas, primeiro, na linguagem e, em seguida, na cultura, instituições e ambiente político do representante ... [as representações culturais estão] entrelaçadas com muitas outras coisas, além da 'Verdade', que é, ela mesma, uma representação. "

Assim, no artigo "Orientes e Occidentes: Teoria do Discurso Colonial e a Historiografia do Império Britânico", DA Washbrook disse que Said e sua coorte acadêmica se entregam a um relativismo cultural excessivo , cujo excesso intelectual os aprisiona em uma "teia de solipsismo ", que limita a conversa exclusivamente a "representações culturais" e a negar a existência de qualquer verdade objetiva . That Said e seus seguidores não conseguem distinguir entre os tipos e graus de Orientalismo representados pela mídia de notícias e cultura popular (por exemplo, o Orientalismo do filme Indiana Jones e o Templo da Perdição , 1984), e pesado orientalismo acadêmico sobre a linguagem e literatura, história e cultura dos povos do mundo oriental.

No artigo "Orientalism Now" (1995), o historiador Gyan Prakash diz que Edward Said havia explorado campos do Orientalismo já pesquisados ​​por seus predecessores e contemporâneos, como VG Kiernan , Bernard S. Cohn e Anwar Abdel Malek , que também haviam estudado , relatou e interpretou a relação social que viabiliza a prática do imperialismo intelectual, psicológica e eticamente; isto é, a relação entre o domínio imperial europeu e as representações europeias do Outro eu não europeu, o povo colonizado. Que, como investigador acadêmico, Said já havia sido precedido na análise crítica da produção do conhecimento orientalista e sobre os métodos ocidentais de erudição orientalista, porque, no século 18, " Abd al-Rahman al-Jabarti [1753-1825] , o cronista egípcio, e testemunha da invasão do Egito por Napoleão em 1798 , por exemplo, não tinha dúvidas de que a expedição foi tanto uma conquista epistemológica quanto militar ”. No entanto, George Landow , da Brown University, que criticou os estudos de Said e contestou suas conclusões, reconheceu que Orientalismo é uma importante obra de crítica cultural.

Póstumo

Em outubro de 2003, um mês após a morte de Edward Said, o jornal libanês Daily Star reconheceu a importância intelectual do livro, dizendo "Os críticos de Said concordam com seus admiradores que ele sozinho efetuou uma revolução nos estudos do Oriente Médio nos Estados Unidos "e que" os estudos do Oriente Médio dos EUA foram assumidos pelo paradigma dos estudos pós-coloniais de Edward Said . "

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Ankerl, Guy Civilizações contemporâneas coexistentes: árabe-muçulmana, bharati, chinesa e ocidental. Genebra: INU Press, 2000. ISBN  2-88155-004-5
  • Balagangadhara, SN "O Futuro do Presente: Pensando Através do Orientalismo", Dinâmica Cultural , Vol. 10, No. 2, (1998), pp. 101–23. ISSN 0921-3740.
  • Benjamin, Roger Orientalist Aesthetics, Art, Colonialism and French North Africa: 1880–1930 , U. of California Press, 2003
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Artigos

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