Filosofia da linguagem comum - Ordinary language philosophy

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A filosofia da linguagem comum é uma metodologia filosófica que vê os problemas filosóficos tradicionais como enraizados em mal-entendidos que os filósofos desenvolvem distorcendo ou esquecendo o que as palavras realmente significam no uso diário . "Esses usos 'filosóficos' da linguagem, segundo esse ponto de vista, criam os próprios problemas filosóficos para os quais são empregados." A filosofia da linguagem comum é um ramo da filosofia linguística intimamente relacionado ao positivismo lógico .

Essa abordagem geralmente envolve evitar "teorias" filosóficas em favor de uma atenção especial aos detalhes do uso da linguagem "comum" do dia-a-dia. Suas primeiras formas estão associadas ao trabalho de GE Moore e ao trabalho posterior de Ludwig Wittgenstein , além de uma série de filósofos de meados do século 20 que podem ser divididos em dois grupos principais, nenhum dos quais poderia ser descrito como uma "escola organizada " Em seus estágios iniciais, contemporâneos de Wittgenstein na Universidade de Cambridge, como Norman Malcolm , Alice Ambrose , Friedrich Waismann , Oets Kolk Bouwsma e Morris Lazerowitz, começaram a desenvolver ideias reconhecíveis como filosofia da linguagem comum. Essas idéias foram elaboradas posteriormente a partir de 1945, por meio do trabalho de alguns filósofos da Universidade de Oxford, liderados inicialmente por Gilbert Ryle , depois seguido por JL Austin . Este grupo de Oxford também incluiu HLA Hart , Geoffrey Warnock , JO Urmson e PF Strawson . A estreita associação entre a filosofia da linguagem comum e esses pensadores posteriores levou a que às vezes fosse chamada de "filosofia de Oxford". Filósofos mais recentes com pelo menos algum compromisso com o método da filosofia da linguagem comum incluem Stanley Cavell , John Searle e Oswald Hanfling .

Ideias centrais

O último Wittgenstein sustentou que os significados das palavras residem em seus usos comuns e que é por isso que os filósofos tropeçam nas palavras tomadas em abstração . Daí veio a ideia de que a filosofia tinha se metido em problemas ao tentar usar palavras fora do contexto de seu uso na linguagem comum. Por exemplo, "compreensão" é o que você quer dizer quando diz "Eu entendo". "Conhecimento" é o que você quer dizer quando diz "Eu sei". A questão é que você já sabe o que é "compreensão" ou "conhecimento", pelo menos implicitamente. Filósofos são desaconselhados a construir novas definições desses termos, porque isso é necessariamente uma redefinição , e o argumento pode se desfazer em um contra-senso autorreferencial. Em vez disso, os filósofos devem explorar as definições que esses termos já possuem, sem forçar redefinições convenientes sobre eles.

A controvérsia realmente começa quando os filósofos da linguagem comum aplicam a mesma tendência niveladora a questões como O que é a verdade? ou o que é consciência? Os filósofos dessa escola insistiriam em que não podemos assumir que (por exemplo) a verdade 'é' uma 'coisa' (no mesmo sentido que mesas e cadeiras são 'coisas') que a palavra 'verdade' representa. Em vez disso, devemos olhar para as diferentes maneiras em que as palavras 'verdade' e 'consciente' realmente funcionam na linguagem comum. Podemos muito bem descobrir, após investigação, que não há uma entidade única à qual corresponda a palavra "verdade", algo que Wittgenstein tenta transmitir por meio de seu conceito de uma "semelhança de família" (cf. Investigações filosóficas ). Portanto, filosofia da linguagem comum tendem a ser anti- essencialista .

O antiessencialismo e a filosofia linguística associada a ele são frequentemente importantes para as descrições contemporâneas do feminismo , do marxismo e de outras filosofias sociais que são críticas à injustiça do status quo . Argumenta-se que a 'verdade' essencialista como 'coisa' está intimamente relacionada a projetos de dominação, onde a negação de verdades alternativas é entendida como uma negação de formas alternativas de vida. Argumentos semelhantes às vezes envolvem a filosofia da linguagem comum com outros movimentos antiessencialistas como o pós-estruturalismo . Mas, estritamente falando, esta não é uma posição derivada de Wittgenstein, uma vez que ainda envolve 'mau uso' (uso não gramatical) do termo "verdade" em referência a "verdades alternativas".

História

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Outros tópicos Apóstolos de Cambridge Clube de Ciências Morais da Universidade de Cambridge New Wittgenstein Stonborough House
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A filosofia analítica inicial tinha uma visão menos positiva da linguagem comum. Bertrand Russell tendia a descartar a linguagem como tendo pouco significado filosófico e a linguagem comum como muito confusa para ajudar a resolver problemas metafísicos e epistemológicos. Frege , o Círculo de Viena (especialmente Rudolf Carnap ), o jovem Wittgenstein e WV Quine tentaram aprimorá-lo, em particular usando os recursos da lógica moderna . Em seu Tractatus Logico-Philosophicus, Wittgenstein concordou mais ou menos com Russell que a linguagem deve ser reformulada de forma a ser inequívoca, a fim de representar o mundo com precisão, para que possamos lidar melhor com as questões filosóficas.

Em contraste, Wittgenstein mais tarde descreveu sua tarefa como trazer "as palavras de seu uso metafísico para o dia-a-dia". A mudança radical pode ser rastreada originalmente até os primeiros ensaios de Moore (por exemplo, A Defense of Common Sense , 1925, e Proof of the External World , 1939), embora sua forma mais reconhecível seja encontrada no trabalho não publicado de Wittgenstein de meados 1930, que se centrou amplamente na ideia de que não há nada de errado com a linguagem comum como ela está, e que muitos problemas filosóficos tradicionais são apenas ilusões provocadas por mal-entendidos sobre a linguagem e assuntos relacionados. A primeira ideia levou a rejeitar as abordagens da filosofia analítica anterior - sem dúvida, de qualquer filosofia anterior - e a última levou a substituí-los por uma atenção cuidadosa à linguagem em seu uso normal, a fim de "dissolver" o aparecimento de problemas filosóficos, ao invés do que tentar resolvê-los. Em seu início, a filosofia da linguagem comum (também chamada de filosofia linguística) foi considerada uma extensão ou uma alternativa à filosofia analítica. Agora que o termo " filosofia analítica " tem um significado mais padronizado, a filosofia da linguagem comum é vista como um estágio da tradição analítica que seguiu o positivismo lógico e que precedeu o estágio ainda a ser denominado a filosofia analítica continua nos dias de hoje. De acordo com Preston, a filosofia analítica está agora em uma quinta fase, eclética ou pluralista, que ele chama de "filosofia analítica pós-lingüística", que tende a "enfatizar a precisão e a meticulosidade sobre um tópico estreito, e a tirar a ênfase da discussão imprecisa ou arrogante de uma ampla tópicos '.

A análise da linguagem comum floresceu e se desenvolveu amplamente em Oxford na década de 1940, sob Austin e Ryle, e foi bastante difundida por um tempo antes de cair rapidamente em popularidade no final dos anos 1960 e início dos anos 1970. Agora não é incomum ouvir que a filosofia da linguagem comum não é mais uma força ativa. Wittgenstein é talvez a única das principais figuras da filosofia linguística a reter algo parecido com a reputação que tinha na época. Por outro lado, a atenção à linguagem continua sendo uma das técnicas mais importantes no pensamento analítico contemporâneo, e muitos dos efeitos da filosofia da linguagem comum ainda podem ser sentidos em muitas disciplinas acadêmicas.

Crítica

Um dos mais fervorosos críticos da filosofia da linguagem comum foi um estudante em Oxford, Ernest Gellner, que disse:

"Naquela época, a ortodoxia mais bem descrita como filosofia lingüística, inspirada por Wittgenstein, estava se cristalizando e me parecia total e totalmente equivocada. A ideia básica de Wittgenstein era que não há solução geral para questões além do costume da comunidade. Comunidades são definitivas. Ele não colocou dessa maneira, mas era isso que significava. E isso não faz sentido em um mundo em que as comunidades não são estáveis ​​e não estão claramente isoladas umas das outras. No entanto, Wittgenstein conseguiu para vender essa ideia, e ela foi adotada com entusiasmo como uma revelação inquestionável. Hoje em dia é muito difícil para as pessoas entenderem como era a atmosfera daquela época. Era a Revelação. Não havia dúvidas. Mas para mim era bastante óbvio estava errado. Ficou óbvio para mim no momento em que me deparei com isso, embora inicialmente, se todo o seu ambiente e todas as pessoas brilhantes nele, afirmam que algo é verdade, você presume que deve estar errado, não entendendo direito, e eles devem estar certos. E então eu explorei isso mais e finalmente cheguei à conclusão de que eu entendi direito, e era uma porcaria, o que de fato é. "

-  Ernest Gellner, Entrevista com John Davis, 1991

Gellner criticou a filosofia da linguagem comum em seu livro Words and Things publicado em 1959.

Veja também

• Filosofia da linguagem ideal
• Fenomenologia linguística

Referências

Leitura adicional

Fontes primárias

• Austin, J. L . Como fazer as coisas com palavras , ed. JO Urmson e Marina Sbisa. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1975.
• -----. "Um apelo para desculpas". Em Austin, Philosophical Papers , ed. JO Urmson e GJ Warnock. Oxford: Oxford UP, 1961.
• -----. Sense and Sensibilia , ed. GJ Warnock. Oxford, Oxford University Press, 1962.
• Hanfling, Oswald . Filosofia e linguagem comum .
• Hart, HL A . “A atribuição de responsabilidades e direitos”. Proceedings of the Aristotelian Society , 1949.
• Ryle, Gilbert . O conceito de mente . Nova York: Barnes and Noble, 1965.
• -----. Dilemas .
• Strawson, PF . Indivíduos: um ensaio em metafísica descritiva . Garden City, NY: Doubleday, 1963.
• -----. "On Referring". Reimpresso em Significado e Referência , ed. AW Moore. Oxford, Oxford University Press: 1993.
• John Wisdom , Other Minds , 1952, Philosophy & Psychoanalysis , 1953, Paradox and Discovery , 1965
• Wittgenstein, Ludwig . Livros azuis e marrons
• -----. Investigações filosóficas , trad. GEM Anscombe . Nova York: Macmillan, 1953.

Fontes secundárias

• Forguson, Lynd . "Oxford and the" Epidemic "of Ordinary Language Philosophy", The Monist 84: 325-345, 2001.
• Passmore, John . Cem anos de filosofia , edição revisada. New York: Basic Books, 1966. Ver capítulo 18, "Wittgenstein and Ordinary Language Philosophy".
• Soames, Scott . Análise Filosófica no Século XX: Volume Dois, A Idade do Significado . Princeton, Princeton University Press, 2005.
• Ordinary Language Philosophy: A Reappraisal  - editado por Anthony Coleman e Ivan Welty.
• Garth Kemerling (12 de novembro de 2011). "Análise da linguagem comum" . As páginas de filosofia .
• Garth Kemerling (12 de novembro de 2011). "Ludwig Wittgenstein: Análise da linguagem" . As páginas de filosofia .

links externos

• Filosofia da linguagem comum na Curlie
• "Filosofia da linguagem comum" . InPho . Indiana Philosophy Ontology Project.
• "Filosofia da linguagem comum" . Internet Encyclopedia of Philosophy .