Tradição oral - Oral tradition

Este artigo é sobre a tradição oral em geral. Para a tradição do evangelho no cristianismo, consulte Tradição do evangelho oral . Para a revista, veja Tradição Oral (revista) .
Mais informações: Literatura § Literatura oral e Literatura oral
Um manaschi quirguiz tradicional realizando parte da Epopéia de Manas em um acampamento de yurt em Karakol

A tradição oral , ou tradição oral , é uma forma de comunicação humana em que o conhecimento, a arte, as idéias e o material cultural são recebidos, preservados e transmitidos oralmente de uma geração para outra. A transmissão é por meio de fala ou música e pode incluir contos populares , baladas , cantos , prosa ou versos . Desta forma, é possível para uma sociedade transmitir história oral , literatura oral , direito oral e outros conhecimentos através das gerações sem um sistema de escrita , ou em paralelo a um sistema de escrita. Religiões como o budismo , hinduísmo , catolicismo e jainismo , por exemplo, têm usado uma tradição oral, em paralelo a um sistema de escrita, para transmitir suas escrituras canônicas , rituais , hinos e mitologias de uma geração para a seguinte.

A tradição oral é a informação, as memórias e o conhecimento mantidos em comum por um grupo de pessoas, ao longo de muitas gerações; não é o mesmo que testemunho ou história oral. Em um sentido geral, "tradição oral" refere-se à lembrança e transmissão de um conhecimento textual e cultural específico e preservado por meio da expressão vocal. Como disciplina acadêmica , refere-se tanto a um conjunto de objetos de estudo quanto ao método pelo qual são estudados.

O estudo da tradição oral é distinto da disciplina acadêmica da história oral, que é o registro das memórias e histórias pessoais de quem viveu épocas ou eventos históricos. A tradição oral também é distinta do estudo da oralidade , definida como pensamento e sua expressão verbal em sociedades onde as tecnologias de alfabetização (especialmente escrita e impressa) são desconhecidas para a maioria da população. O folclore é um tipo de tradição oral, mas o conhecimento diferente do folclore foi transmitido oralmente e, portanto, preservado na história humana.

História

De acordo com John Foley, a tradição oral tem sido uma antiga tradição humana encontrada em "todos os cantos do mundo". A arqueologia moderna tem revelado evidências dos esforços humanos para preservar e transmitir artes e conhecimentos que dependiam total ou parcialmente de uma tradição oral, em várias culturas:

A Bíblia judaico-cristã revela suas raízes orais tradicionais; os manuscritos europeus medievais são escritos por escribas performáticos; vasos geométricos da Grécia arcaica refletem o estilo oral de Homero. (...) Com efeito, se essas últimas décadas do milênio nos ensinaram alguma coisa, deve ser que a tradição oral nunca foi o outro que a acusamos de ser; nunca foi a tecnologia de comunicação primitiva e preliminar que pensávamos que fosse. Em vez disso, se toda a verdade for dita, a tradição oral se destaca como a tecnologia comunicativa mais dominante de nossa espécie como um fato histórico e, em muitas áreas ainda, uma realidade contemporânea.

-  John Foley, Signs of Orality

Ásia

Na Ásia, a transmissão do folclore, mitologias e escrituras na Índia antiga, em diferentes religiões indianas, era por tradição oral, preservada com precisão com a ajuda de elaboradas técnicas mnemônicas . Citação: Os primeiros textos budistas também são geralmente considerados de tradição oral, com o primeiro comparando inconsistências nas versões transmitidas da literatura de várias sociedades orais, como a grega, a Sérvia e outras culturas, observando então que a literatura védica também é consistente e vasto por ter sido composto e transmitido oralmente por gerações, sem ser escrito. De acordo com Goody, os textos védicos provavelmente envolviam uma tradição escrita e oral, chamando-a de "produtos paralelos de uma sociedade letrada".

Austrália

A cultura aborígine australiana prosperou nas tradições orais e nas histórias orais transmitidas por milhares de anos. Em um estudo publicado em fevereiro de 2020, novas evidências mostraram que os vulcões Budj Bim e Tower Hill entraram em erupção entre 34.000 e 40.000 anos atrás. Significativamente, esta é uma "restrição de idade mínima para a presença humana em Victoria ", e também pode ser interpretada como evidência para as histórias orais do povo Gunditjmara , um povo aborígine australiano do sudoeste de Victoria, que fala de erupções vulcânicas sendo algumas das as mais antigas tradições orais existentes. Um machado de pedra basáltica encontrado sob a cinza vulcânica em 1947 já havia provado que os humanos habitavam a região antes da erupção de Tower Hill.

Grécia Antiga e Oriente Médio

"Toda a literatura grega antiga", afirma Steve Reece, "era até certo ponto de natureza oral, e a literatura mais antiga era completamente assim". A poesia épica de Homero , afirma Michael Gagarin, "foi amplamente composta, executada e transmitida oralmente". Como folclores e lendas eram encenados para públicos distantes, os cantores substituíam os nomes das histórias por personagens ou governantes locais para dar às histórias um sabor local e assim se conectar com o público, mas fazendo com que a historicidade embutida na tradição oral como não confiável. A falta de textos sobreviventes sobre as tradições religiosas grega e romana levou os estudiosos a presumir que eram ritualísticas e transmitidas como tradições orais, mas alguns estudiosos discordam que os rituais complexos nas antigas civilizações grega e romana eram um produto exclusivo de uma tradição oral . A Torá e outras literaturas judaicas antigas, a Bíblia judaico-cristã e os textos dos primeiros séculos do Cristianismo estão enraizados em uma tradição oral, e o termo "Povo do Livro" é uma construção medieval. Isso é evidenciado, por exemplo, pelas múltiplas declarações escriturísticas de Paulo admitindo "tradição previamente lembrada que ele recebeu" oralmente.

Americano nativo

Não se sabe da existência de sistemas de escrita entre os nativos norte-americanos antes do contato com os europeus, exceto entre algumas culturas mesoamericanas. As tradições de contar histórias orais floresceram em um contexto sem o uso da escrita para registrar e preservar a história, o conhecimento científico e as práticas sociais. Embora algumas histórias tenham sido contadas para diversão e lazer, a maioria funcionou como lições práticas da experiência tribal aplicada a questões morais, sociais, psicológicas e ambientais imediatas. As histórias fundem personagens e circunstâncias fictícios, sobrenaturais ou de outra forma exagerados com emoções e morais reais como meio de ensino. Os enredos geralmente refletem situações da vida real e podem ser direcionados a pessoas específicas conhecidas pelo público da história. Dessa forma, a pressão social poderia ser exercida sem causar diretamente constrangimento ou exclusão social. Por exemplo, em vez de gritar, os pais Inuit podem impedir seus filhos de vagar muito perto da beira da água, contando uma história sobre um monstro marinho com uma bolsa para crianças ao seu alcance. Uma única história pode fornecer dezenas de lições. As histórias também foram usadas como um meio para avaliar se as idéias e práticas culturais tradicionais são eficazes para lidar com as circunstâncias contemporâneas ou se deveriam ser revistas.

A narrativa dos nativos americanos é uma experiência colaborativa entre o contador de histórias e os ouvintes. As tribos nativas americanas geralmente não tiveram contadores de histórias tribais profissionais marcados por status social. As histórias podem e podem ser contadas por qualquer pessoa, com cada contador de histórias usando suas próprias inflexões vocais, escolha de palavras, conteúdo ou forma. Os contadores de histórias não se baseiam apenas em suas próprias memórias, mas também em uma memória coletiva ou tribal que se estende além da experiência pessoal, mas, ainda assim, representa uma realidade compartilhada. As línguas nativas têm, em alguns casos, até vinte palavras para descrever características físicas como chuva ou neve e podem descrever os espectros da emoção humana de maneiras muito precisas, permitindo que os contadores de histórias ofereçam sua própria visão personalizada de uma história com base em suas próprias experiências vividas. A fluidez na entrega de histórias permitiu que as histórias fossem aplicadas a diferentes circunstâncias sociais de acordo com o objetivo do contador de histórias na época. A interpretação de uma história por alguém era freqüentemente considerada uma resposta à interpretação de outra, com alterações no enredo sugerindo formas alternativas de aplicar as idéias tradicionais às condições presentes. Os ouvintes podem ter ouvido a história contada muitas vezes, ou mesmo podem ter contado a mesma história eles próprios. Isso não tira o significado de uma história, já que a curiosidade sobre o que acontece a seguir era menos prioritária do que ouvir novas perspectivas sobre temas e tramas conhecidos. Os contadores de histórias mais velhos geralmente não se preocupavam com as discrepâncias entre sua versão dos eventos históricos e a versão das tribos vizinhas de eventos semelhantes, como nas histórias de origem. As histórias tribais são consideradas válidas dentro do próprio quadro de referência e experiência tribal da tribo. O membro da tribo Oglala Lakota do século 19, Four Guns, era conhecido por sua justificativa da tradição oral e crítica da palavra escrita.

As histórias são usadas para preservar e transmitir a história tribal e a história ambiental, que muitas vezes estão intimamente ligadas. As tradições orais nativas no noroeste do Pacífico, por exemplo, descrevem desastres naturais como terremotos e tsunamis. Várias culturas da Ilha de Vancouver e Washington têm histórias que descrevem uma luta física entre um Thunderbird e uma baleia. Uma dessas histórias fala do Thunderbird, que pode criar trovões movendo apenas uma pena, perfurando a carne da Baleia com suas garras, fazendo com que a Baleia mergulhe no fundo do oceano, trazendo o Thunderbird com ela. Outra mostra o Thunderbird levantando a baleia da Terra e depois largando-a de volta. Semelhanças regionais em temas e personagens sugerem que essas histórias descrevem mutuamente a experiência vivida de terremotos e inundações na memória tribal. De acordo com uma história da tribo Suquamish , o Passo Ágata foi criado quando um terremoto expandiu o canal como resultado de uma batalha subaquática entre uma serpente e um pássaro. Outras histórias na região retratam a formação de vales glaciais e morenas e a ocorrência de deslizamentos de terra, com histórias sendo usadas em pelo menos um caso para identificar e datar terremotos que ocorreram em CE 900 e 1700. Outros exemplos incluem histórias de origem Arikara de emergência de um "submundo" de escuridão persistente, que pode representar a lembrança da vida no Círculo Polar Ártico durante a última era glacial, e histórias envolvendo uma "fenda profunda", que pode se referir ao Grand Canyon. Apesar de tais exemplos de concordância entre registros geológicos e arqueológicos de um lado e registros orais nativos do outro, alguns estudiosos alertaram contra a validade histórica das tradições orais por causa de sua suscetibilidade a alterações detalhadas ao longo do tempo e falta de datas precisas. A Lei de Proteção e Repatriação de Túmulos dos Nativos Americanos considera as tradições orais como uma fonte viável de evidências para estabelecer a afiliação entre objetos culturais e nações indígenas.

Transmissão

O lendário contador de histórias finlandês Väinämöinen com seu kantele

As tradições orais enfrentam o desafio de transmissão precisa e verificabilidade da versão precisa, especialmente quando a cultura não possui linguagem escrita ou tem acesso limitado a ferramentas de escrita. As culturas orais empregaram várias estratégias para conseguir isso sem escrever. Por exemplo, uma fala fortemente rítmica cheia de dispositivos mnemônicos aumenta a memória e a evocação. Alguns dispositivos mnemônicos úteis incluem aliteração , repetição, assonância e ditos proverbiais. Além disso, o verso é frequentemente composto metricamente com um número exato de sílabas ou morae - como com a prosódia grega e latina e em Chandas encontrado em textos hindus e budistas. Os versos da epopéia ou texto são tipicamente projetados de modo que as sílabas longas e curtas sejam repetidas por certas regras, de modo que, se um erro ou mudança inadvertida for feita, um exame interno do versículo revele o problema. As Tradições Orais podem ser transmitidas por meio de peças e atuações que podem ser mostradas nos Camarões modernos pelos Graffis ou Pastores que atuam e fazem discursos para espalhar sua história na forma da Tradição Oral. Essas estratégias ajudam a facilitar a transmissão de informações de um indivíduo para outro, sem um intermediário escrito, e também podem ser aplicadas à governança oral.

Transmissão oral da lei

Artigo principal: Lei Oral
A própria lei nas culturas orais é consagrada em ditados estereotipados, provérbios, que não são meras decorações jurisprudenciais, mas constituem a lei. Um juiz em uma cultura oral é freqüentemente chamado para articular conjuntos de provérbios relevantes a partir dos quais ele pode produzir decisões equitativas nos casos sob litígio formal perante ele.

O Livro da Selva, de Rudyard Kipling , oferece uma excelente demonstração de governança oral na Lei da Selva . Não apenas as regras básicas nos provérbios orais permitem uma transmissão e compreensão simples, mas também legitima novas decisões ao permitir a extrapolação. Essas histórias, tradições e provérbios não são estáticos, mas são frequentemente alterados a cada transmissão, exceto que o significado geral permanece intacto. Desta forma, as regras que regem as pessoas são modificadas pelo todo e não são de autoria de uma única entidade.

Religiões indianas

Textos antigos do hinduísmo , budismo e jainismo foram preservados e transmitidos por uma tradição oral. Por exemplo, os śrutis do hinduísmo chamados de Vedas , o mais antigo dos quais remonta ao segundo milênio aC. Michael Witzel explica essa tradição oral da seguinte forma:

Os textos védicos foram compostos oralmente e transmitidos, sem o uso de roteiro, em uma linha ininterrupta de transmissão do professor para o aluno que foi formalizada no início. Isso garantiu uma transmissão textual impecável superior aos textos clássicos de outras culturas; é, na verdade, algo como uma gravação em fita ... Não apenas as palavras reais, mas até mesmo o sotaque musical (tonal) há muito perdido (como no grego antigo ou no japonês) foi preservado até o presente.

-  Michael Witzel

Os índios antigos desenvolveram técnicas de escuta, memorização e recitação de seus conhecimentos, em escolas chamadas Gurukul , enquanto mantinham uma precisão excepcional de seus conhecimentos ao longo das gerações. Muitas formas de recitação ou caminhos foram projetados para ajudar na precisão na recitação e na transmissão dos Vedas e outros textos de conhecimento de uma geração para a seguinte. Todos os hinos em cada Veda foram recitados dessa maneira; por exemplo, todos os 1.028 hinos com 10.600 versos do Rigveda foram preservados dessa forma; assim como todos os outros Vedas, incluindo os principais Upanishads , bem como os Vedangas. Cada texto foi recitado de várias maneiras, para garantir que os diferentes métodos de recitação funcionassem como uma verificação cruzada do outro. Pierre-Sylvain Filliozat resume isso da seguinte maneira:

  • Samhita-patha : recitação contínua de palavras sânscritas vinculadas às regras fonéticas da combinação eufônica;
  • Pada-patha : uma recitação marcada por uma pausa consciente após cada palavra e após quaisquer códigos gramaticais especiais embutidos no texto; este método suprime a combinação eufônica e restaura cada palavra em sua forma original pretendida;
  • Krama-patha : uma recitação passo a passo em que palavras combinadas eufonicamente são emparelhadas sucessivamente e sequencialmente e depois recitadas; por exemplo, um hino "palavra1 palavra2 palavra3 palavra4 ...", seria recitado como "palavra1 palavra2 palavra2 palavra3 palavra3 palavra4 ..."; este método para verificar a precisão é creditado aos sábios védicos Gargya e Sakarya na tradição hindu e mencionado pelo antigo gramático sânscrito Panini (datado do período pré-budismo);
  • Krama-patha modificado: a mesma recitação passo a passo como acima, mas sem combinações eufônicas (ou a forma livre de cada palavra); este método para verificar a precisão é creditado aos sábios védicos Babhravya e Galava na tradição hindu, e também é mencionado pelo antigo gramático sânscrito Panini;
  • Jata-pāṭha , dhvaja-pāṭha e ghana-pāṭha são métodos de recitação de um texto e sua transmissão oral que se desenvolveu após o século V AEC, ou seja, após o início do Budismo e do Jainismo; esses métodos usam regras de combinação mais complicadas e foram menos usados.

Essas técnicas de retenção extraordinárias garantiram um Śruti preciso, fixado através das gerações, não apenas em termos de ordem inalterada das palavras, mas também em termos de som. Que esses métodos foram eficazes é atestado pela preservação do mais antigo texto religioso indiano, o Ṛgveda ( c. 1500 aC).

Poesia de Homero

Mais informações: Composição oral-formulaica

A pesquisa de Milman Parry e Albert Lord indica que o verso do poeta grego Homero foi transmitido (pelo menos na tradição épica servo-croata) não por memorização mecânica, mas por " composição oral-formulaica ". Nesse processo, a composição extemporânea é auxiliada pelo uso de frases-padrão ou "fórmulas" (expressões que são usadas regularmente "nas mesmas condições métricas, para expressar uma ideia essencial específica"). No caso da obra de Homero, as fórmulas incluíam eos rhododaktylos ("madrugada de dedos rosados") e oinops pontos ("mar winedark") que se encaixavam de forma modular na forma poética (neste caso, hexâmetro grego de seis dois pontos). Desde o desenvolvimento desta teoria, a composição oral-formulaica foi "encontrada em muitos períodos de tempo diferentes e em muitas culturas diferentes", e de acordo com outra fonte (John Miles Foley) "tocou [ed] em" mais de 100 "antigos, medievais e tradições modernas. "

Religião do islamismo

A mais recente das grandes religiões do mundo, o Islã afirma que duas fontes principais de revelação divina - o Alcorão e o hadith - compiladas por escrito pouco depois de serem reveladas:

  • o Alcorão - que significa "recitação" em árabe, é considerado pelos muçulmanos como a revelação de Deus ao profeta islâmico Maomé , entregue a ele de 610 DC até sua morte em 632 DC - teria sido cuidadosamente compilado e editado em um texto padronizado forma (conhecida como mushaf ) cerca de duas décadas depois que o último verso foi revelado.
  • hadith - que significa "narrativa" ou "relato" em árabe, é o registro das palavras, ações e a aprovação silenciosa de Maomé - foi transmitido por "pregadores orais e contadores de histórias" por cerca de 150-250 anos. Cada hadith inclui o isnad (cadeia de transmissores humanos que transmitiram a tradição antes de ela ser classificada de acordo com a precisão, compilada e enviada por escrito por um estudioso respeitável.

No entanto, poucos discordam que o meio oral em que as fontes foram reveladas e sua forma oral em geral foram / são importantes. A poesia árabe que precedeu o Alcorão e o hadith foi transmitida oralmente. Poucos árabes eram alfabetizados na época e não havia papel disponível no Oriente Médio.

Diz-se que o Alcorão escrito foi criado em parte a partir do que foi memorizado pelos companheiros de Maomé , e a decisão de criar uma obra escrita padrão teria ocorrido após a morte em batalha ( Yamama ) de um grande número de muçulmanos que memorizou o trabalho.

Durante séculos, as cópias do Alcorão / mushaf foram escritas à mão, não impressas, e sua escassez e custo tornavam a recitação do Alcorão de memória, e não a leitura, o modo predominante de ensiná-lo aos outros. Até hoje, o Alcorão é memorizado por milhões e sua recitação pode ser ouvida em todo o mundo muçulmano em gravações e alto-falantes de mesquitas (durante o Ramadã ). Os muçulmanos afirmam que alguns que ensinam a memorização / recitação do Alcorão constituem o fim de uma "corrente não quebrada" cujo professor original foi o próprio Maomé. Tem sido argumentado que "o estilo rítmico e a expressão eloquente do Alcorão tornam-no fácil de memorizar", e foi feito para facilitar a "preservação e lembrança" da obra.

A doutrina islâmica sustenta que desde o momento em que foi revelado até os dias atuais, o Alcorão não foi alterado, sua continuidade desde a revelação divina até sua forma escrita atual assegurada por um grande número de partidários de Maomé que memorizaram reverentemente a obra, uma compilação cuidadosa processo e intervenção divina. (Os estudiosos muçulmanos concordam que, embora os estudiosos tenham trabalhado muito para separar os hadiths corruptos e não corrompidos, essa outra fonte de revelação não está tão livre de corrupção por causa da grande influência política e teológica do hadith.)

Mas pelo menos alguns estudiosos não muçulmanos ( Alan Dundes e Andrew G. Bannister) examinaram a possibilidade de que o Alcorão não foi apenas "recitado oralmente, mas na verdade composto oralmente". Bannister postula que algumas partes do Alcorão - como as sete recontagens da história de Iblis e Adão , e as frases repetidas "quais dos favores de seu Senhor você negará?" na sura 55 - faz mais sentido dirigido aos ouvintes do que aos leitores.

Banister, Dundes e outros estudiosos (Shabbir Akhtar, Angelika Neuwirth, Islam Dayeh) também notaram a grande quantidade de fraseologia "formulada" no Alcorão consistente com a " composição oral-formular " mencionada acima. As fórmulas mais comuns são os atributos de Allah - onipotente, onisciente, onisciente, onisciente, etc. - freqüentemente encontrados como dupletos no final de um versículo. Entre as outras frases repetidas estão "Allah criou os céus e a terra" (encontrada 19 vezes no Alcorão).

Tanto quanto um terço do Alcorão é composto de "fórmulas orais", de acordo com as estimativas de Dundes. Bannister, usando um banco de dados de computador de (o árabe original ) palavras do Alcorão e de seu "papel gramatical, raiz, número, pessoa, gênero e assim por diante", estima que, dependendo do comprimento da frase pesquisada, algo entre 52% (frases de três palavras) e 23% (frases de cinco palavras) são fórmulas orais. Dundes avalia que suas estimativas confirmam "que o Alcorão foi transmitido oralmente desde o início". Bannister acredita que suas estimativas "fornecem fortes evidências corroborativas de que a composição oral deve ser seriamente considerada quando refletimos sobre como o texto qur'ânico foi gerado".

Dundes argumenta que a composição oral-formular é consistente com "o contexto cultural da tradição oral árabe", citando pesquisadores que encontraram recitadores de poesia no Najd (a região próxima a onde o Alcorão foi revelado) usando "um estoque comum de temas, motivos, banco de imagens, fraseologia e opções prosódicas ", e" um "estilo" discursivo e vagamente estruturado sem começo ou fim fixo "e" nenhuma sequência estabelecida em que os episódios devam seguir ".

catolicismo

A Igreja Católica defende que seu ensino contido em seu depósito de fé é transmitido não apenas por meio da Escritura , mas também por meio da tradição sagrada . O Concílio Vaticano II afirmou na Dei verbum que os ensinamentos de Jesus Cristo foram inicialmente transmitidos aos primeiros cristãos pelos " apóstolos que, por sua pregação oral, pelo exemplo e pelas observâncias, transmitiram o que haviam recebido dos lábios de Cristo, de viver com Ele, e do que Ele fez ". A Igreja Católica afirma que este modo de transmissão da fé persiste através dos bispos atuais , que por direito de sucessão apostólica , continuaram a transmissão oral do que foi revelado por meio de Cristo por meio de sua pregação como professores.

Estude

Cronologia

Filip Višnjić (1767–1834), guslar cego sérvio

A visão geral a seguir baseia-se na Teoria e Pesquisa Fórmula Oral: An Introduction and Annotated Bibliography , (NY: Garland Publishing, 1985, 1986, 1989); o material adicional é resumido dos prefácios sobrepostos aos seguintes volumes: The Theory of Oral Composition: History and Methodology , (Indiana University Press, 1988, 1992); Arte imanente: da estrutura ao significado na epopéia oral tradicional (Bloomington: Indiana University Press, 1991); The Singer of Tales in Performance (Bloomington: Indiana University Press, 1995) e Comparative Research on Oral Traditions: A Memorial for Milman Parry (Columbus, Ohio: Slavica Publishers, 1987). na obra do estudioso sérvio Vuk Stefanović Karadžić (1787–1864), um contemporâneo e amigo dos Irmãos Grimm . Vuk perseguiu projetos semelhantes de "folclore de resgate" (semelhante à arqueologia de resgate ) nas tradições cognatas das regiões eslavas do sul que mais tarde seriam reunidas na Iugoslávia , e com a mesma mistura de interesses românticos e nacionalistas (ele considerou todos aqueles que falavam do Oriente Dialeto da Herzegovina como sérvios). Um pouco mais tarde, mas como parte do mesmo empreendimento acadêmico de estudos nacionalistas do folclore, o turcologista Vasily Radlov (1837-1918) estudaria as canções de Kara-Kirghiz no que mais tarde se tornaria a União Soviética; Karadzic e Radloff forneceriam modelos para o trabalho de Parry.

Walter Ong

Em um desenvolvimento separado, o teórico da mídia Marshall McLuhan (1911–1980) começaria a focar a atenção nas maneiras como a mídia comunicativa molda a natureza do conteúdo veiculado. Ele serviria como mentor do jesuíta , Walter Ong (1912-2003), cujos interesses em história cultural , psicologia e retórica resultaria em Oralidade e Alfabetização (Methuen, 1980) e o importante mas menos conhecida lutando pela vida: Concurso, Sexuality and Consciousness (Cornell, 1981) Essas duas obras articulam os contrastes entre as culturas definidas pela oralidade primária , escrita, impressão e oralidade secundária da era eletrônica.

Eu denomino a moralidade de uma cultura totalmente intocada por qualquer conhecimento da escrita ou impressão, 'oralidade primária'. É 'primária' em contraste com a 'oralidade secundária' da cultura de alta tecnologia atual, na qual uma nova oralidade é sustentada pelo telefone, rádio, televisão e outros dispositivos eletrônicos que dependem para sua existência e funcionamento da escrita e da impressão. Hoje a cultura primária em sentido estrito dificilmente existe, uma vez que toda cultura conhece a escrita e tem alguma experiência de seus efeitos. Ainda assim, em vários graus, muitas culturas e subculturas, mesmo em um ambiente de alta tecnologia, preservam muito da mentalidade da oralidade primária.

Os trabalhos de Ong também tornaram possível uma teoria integrada da tradição oral que explicava tanto a produção de conteúdo (a principal preocupação da teoria de Parry-Lord) quanto sua recepção. Essa abordagem, como a de McLuhan, manteve o campo aberto não apenas para o estudo da cultura estética, mas também para a maneira como os artefatos físicos e comportamentais das sociedades orais são usados ​​para armazenar, gerenciar e transmitir conhecimento, de modo que a tradição oral forneça métodos para investigação das diferenças culturais. , diferente do puramente verbal, entre sociedades orais e letradas.

A seção mais frequentemente estudada de Oralidade e Alfabetização diz respeito à " psicodinâmica da oralidade". Este capítulo procura definir as características fundamentais da oralidade 'primária' e resume uma série de descritores (incluindo, mas não se limitando a aspectos verbais da cultura) que podem ser usado para indexar a oralidade relativa ou alfabetização de um determinado texto ou sociedade.

John Miles Foley

Antes da síntese de Ong, John Miles Foley começou uma série de artigos baseados em seu próprio trabalho de campo sobre gêneros orais eslavos do sul, enfatizando a dinâmica dos intérpretes e do público. Foley efetivamente consolidou a tradição oral como um campo acadêmico [4] quando compilou a Teoria e Pesquisa Fórmula Oral em 1985. A bibliografia fornece um resumo do progresso que os estudiosos fizeram na avaliação da tradição oral até aquele ponto, e inclui uma lista de todos artigos acadêmicos relevantes relacionados à teoria da Composição Oral-Fórmula . Ele também criou a revista Oral Tradition e fundou o Center for Studies in Oral Tradition (1986) na Universidade de Missouri . Foley desenvolveu a Teoria Oral além das noções um tanto mecanicistas apresentadas em versões anteriores da Teoria Oral-Fórmula, estendendo o interesse de Ong pelas características culturais das sociedades orais além do verbal, chamando a atenção para a atuação do bardo e descrevendo como as tradições orais têm significado .

A bibliografia estabeleceria uma metodologia subjacente clara que explicava as descobertas de estudiosos que trabalham em campos separados da lingüística (principalmente grego antigo , anglo-saxão e servo-croata). Talvez mais importante, estimularia a conversa entre essas especialidades, de modo que uma rede de investigações e investigadores independentes, mas aliados, pudesse ser estabelecida.

Os principais trabalhos de Foley incluem The Theory of Oral Composition (1988); Immanent Art (1991); Épico oral tradicional: The Odyssey, Beowulf and the Serbo-Croatian Return-Song (1993); The Singer of Tales in Performance (1995); Ensinando Tradições Orais (1998); How to Read an Oral Poem (2002). Seu Projeto Pathways (2005–2012) traça paralelos entre a dinâmica da mídia das tradições orais e a Internet .

Aceitação e posterior elaboração

A teoria da tradição oral passaria por elaboração e desenvolvimento à medida que crescesse em aceitação. Enquanto o número de fórmulas documentadas para várias tradições proliferou, o conceito da fórmula permaneceu vinculado ao léxico. No entanto, surgiram inúmeras inovações, como o "sistema formular" com "slots de substituição" estruturais para a necessidade sintática , morfológica e narrativa (bem como para a invenção artística). Modelos sofisticados, como as "regras de colocação de tipos de palavras" de Foley, seguiram-se. Níveis mais elevados de composição estereotipada foram definidos ao longo dos anos, como " composição do anel ", "resposta" e a " cena-tipo " (também chamada de "tema" ou "cena típica"). Os exemplos incluem as "Bestas da Batalha" e os "Penhascos da Morte". Alguns desses padrões característicos de detalhes narrativos (como "a sequência de armamento"; "o herói na praia"; "o viajante reconhece seu objetivo") mostrariam evidências de distribuição global.

Ao mesmo tempo, a divisão bastante rígida entre oral e letrado foi substituída pelo reconhecimento de textos e sociedades transicionais e compartimentadas, incluindo modelos de diglossia ( Brian Stock Franz Bäuml e Eric Havelock ). Talvez o mais importante, os termos e conceitos de " oralidade " e " alfabetização " foram substituídos pelos mais úteis e adequados " tradicionalidade " e " textualidade ". Unidades muito grandes seriam definidas ( The Indo-European Return Song ) e áreas fora do épico militar seriam investigadas: canções femininas, enigmas e outros gêneros.

A metodologia da tradição oral agora condiciona uma grande variedade de estudos, não apenas em folclore , literatura e alfabetização , mas em filosofia , teoria da comunicação , Semiótica , e incluindo uma variedade muito ampla e em contínua expansão de línguas e grupos étnicos, e talvez de forma mais conspícua nos estudos bíblicos , nos quais Werner Kelber foi especialmente proeminente. A bibliografia anual é indexada por 100 áreas, a maioria das quais são divisões etnolinguísticas.

Desenvolvimentos presentes explorar as implicações da teoria para a retórica e composição , comunicação interpessoal , comunicação inter-cultural , estudos pós-coloniais , desenvolvimento da comunidade rural , [5] cultura popular, e estudos de cinema , [6] e muitas outras áreas. As áreas mais significativas de desenvolvimento teórico atualmente podem ser a construção de hermenêutica sistemática e estética específica para tradições orais.

Críticas e debates

A teoria da tradição oral encontrou resistência inicial de estudiosos que a perceberam como potencialmente apoiando um ou outro lado na controvérsia entre os que eram conhecidos como "unitaristas" e "analistas"  - isto é, estudiosos que acreditavam que Homero era solteiro, figura histórica, e aqueles que o viam como uma "função de autor" conceitual, um nome conveniente para atribuir ao que era essencialmente um repertório de narrativa tradicional. Uma rejeição muito mais geral da teoria e suas implicações simplesmente a descreveu como "improvável". Alguns estudiosos, principalmente fora do campo da tradição oral, representam (com desdém ou com aprovação) este corpo de trabalho teórico como uma redução dos grandes épicos à festa infantil jogos como " telefone " ou " sussurros chineses ". Enquanto os jogos proporcionam diversão ao mostrar como as mensagens distorcem o conteúdo por meio de transmissão não textualizada, os apoiadores de Parry argumentam que a teoria da tradição oral revela como os métodos orais otimizaram a relação sinal-ruído e, assim, melhoraram a qualidade, estabilidade e integridade da transmissão de conteúdo.

Houve disputas a respeito de descobertas específicas da teoria. Por exemplo, aqueles que tentam apoiar ou refutar a hipótese de Crowne encontraram a fórmula "Hero on the Beach" em vários poemas em inglês antigo. Da mesma forma, também foi descoberto em outras obras de origem germânica , poesia do inglês médio e até mesmo em uma saga em prosa islandesa . JA Dane, em artigo caracterizado como “polêmica sem rigor”, afirmava que o surgimento do tema na poesia grega antiga , tradição sem conexão conhecida com a germânica, invalidava a noção de “um tema autônomo na bagagem de um poeta oral. "

Especificamente nos estudos homéricos, Lord's The Singer of Tales , que se concentrava em problemas e questões que surgem em conjunto com a aplicação da teoria oral-formular a textos problemáticos como a Ilíada , Odisséia e até Beowulf , influenciou quase todos os artigos escritos sobre Homero e posteriormente a composição formulada oralmente. No entanto, em resposta a Lord, Geoffrey Kirk publicou The Songs of Homer , questionando a extensão de Lord da natureza oral-formular da literatura sérvia e croata (a área a partir da qual a teoria foi desenvolvida pela primeira vez) para o épico homérico. Kirk argumenta que os poemas homéricos diferem dessas tradições em sua "rigidez métrica", "sistema [s] formular (es)" e criatividade. Em outras palavras, Kirk argumentou que os poemas homéricos eram recitados sob um sistema que dava ao recitador muito mais liberdade para escolher palavras e passagens para chegar ao mesmo fim do que o poeta servo-croata, que era meramente "reprodutivo". Pouco tempo depois, o Prefácio a Platão de Eric Havelock revolucionou a forma como os estudiosos olhavam para o épico homérico, argumentando não apenas que era o produto de uma tradição oral, mas também que as fórmulas orais nele contidas serviam como uma forma para os gregos antigos preservarem o conhecimento cultural em toda a muitas gerações diferentes. Adam Parry , em seu trabalho de 1966 "Temos a Ilíada de Homero ?", Teorizou a existência do poeta oral mais desenvolvido de sua época, uma pessoa que poderia (a seu critério) criar criativamente e intelectualmente personagens com nuances no contexto do aceito , história tradicional. Na verdade, ele descontou a tradição servo-croata a um grau "infeliz", escolhendo elevar o modelo grego de tradição oral acima de todos os outros. Lord reagiu aos ensaios de Kirk e Parry com "Homer as Oral Poet", publicado em 1968, que reafirmou a crença de Lord na relevância da poesia iugoslava e suas semelhanças com Homer e minimizou o papel intelectual e literário dos recitadores da epopéia homérica.

Muitas das críticas à teoria foram absorvidas pelo campo em evolução como refinamentos e modificações úteis. Por exemplo, no que Foley chamou de contribuição "fundamental", Larry Benson introduziu o conceito de "fórmula escrita" para descrever o status de alguma poesia anglo-saxônica que, embora comprovadamente escrita, contém evidências de influências orais, incluindo forte dependência de fórmulas e temas Vários estudiosos individuais em muitas áreas continuam a ter dúvidas sobre a aplicabilidade da teoria ou a adequação da comparação eslava do sul e, particularmente, o que eles consideram como suas implicações para a criatividade que podem ser legitimamente atribuídas ao artista individual . No entanto, no momento, parece haver pouco desafio sistemático ou teoricamente coordenado aos princípios fundamentais da teoria; como disse Foley, "" tem havido inúmeras sugestões para revisões ou modificações da teoria, mas a maioria das controvérsias gerou um maior entendimento.

Veja também

Referências

Notas

Citações

Bibliografia

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