Opata - Opata

O Opata (escrito Ópata em espanhol, pronunciado com ênfase na primeira sílaba: / ˈopata /) são três povos indígenas do México . O território Opata, a “Opatería” em espanhol, abrange o nordeste montanhoso e a parte central do estado de Sonora , estendendo-se até perto da fronteira com os Estados Unidos . A maioria das cidades de Opatan situava-se nos vales dos rios e tinha uma economia baseada na agricultura irrigada. No século 16, quando eles conheceram os exploradores espanhóis , os Opata eram as pessoas mais numerosas em Sonora. Hoje, algumas pessoas continuam a se identificar como Opatas e estão trabalhando para restaurar aspectos da cultura Opata pré-contato e revitalizar a identidade Opata. Algumas fontes indicam que, como grupo étnico identificável, o Opata e sua língua estão extintos ou quase extintos.

Opata
Tehuimas e Tegüimas

População total
Desconhecido
Regiões com populações significativas
México ( Sonora )
línguas
Opata e espanhol
Religião
Religião indígena
Grupos étnicos relacionados
Outras Chichimecas

Subgrupos

Na época do primeiro contato com os espanhóis no século 16, havia vários subgrupos de pessoas Opata. No entanto, em meados do século 17, os espanhóis identificaram apenas três grupos Opatan. O maior era o Eudeve (eh-oo-deh-veh), cujas aldeias antigas e cidades atuais abrangem as porções ocidentais do território tradicional Opata. O Eudeve também se autodenominava Deve. Ambos os nomes significam "pessoas" em sua língua.

O segundo maior grupo foi inicialmente conhecido como Minério , mas mais tarde foram chamados de Tegüima ou Tehuima (teh-wee-mah). Suas aldeias antigas e cidades atuais abrangem a porção nordeste e central do território Opata. Tehuima significa "povo do rio".

O menor grupo Opatan era o Ova ou Jova (ho-vah). Jova significa "gente da água". Eles habitavam originalmente oito aldeias na porção sudeste do território Opata. Alguns dos nomes das aldeias incluem: Negarachi, Sahuaripa, Teopari, Tutuaca, Xiripa e Yepomera. Vários Jova viviam em Chihuahua. Essas pessoas ainda eram independentes, e não estavam sob o domínio espanhol, até 1678.

Durante o século 18, os Jova casaram-se com o vizinho Eudeves a ponto de se fundirem em um único grupo de pessoas. Nesse ponto, os Jova não podiam mais ser identificados como um grupo étnico indígena distinto.

De acordo com as "Noticias Estadisticas del Estado de Sonora" de D. Francisco Velasco a Nação Opata está subjugada em:

Cidades Opatas Tegüis : Opodepe, Terapa, Cucurpe, Álamos, Batuco.

Cidades Opatas Tegüimas : Sinoquipe, Banamichi, Huepaca, Aconchi, Babiacora, Chinapa, Bacuachi, Cuquiarachi, Cumpas.

Cidades de Opatas Caüinachis : Toniche, Matape, Oputo, Oposura, Guasavas, Bacadeguachi, Nacori (otro), Mochopa.

Cidades Opatas Eudeves (incluindo outras Opatas): Matape, Nacori, Los Alamos, Ranchería Robesco, Bacanora, Batuco, Tepuspe, Cucurpe, Saracatzi, Toape, Opodepe.

Cidades Opatas Jovas (incluindo outras Opatas) e estendendo-se até Chihuahua: San José Teopari, Los Dolores, Sahuaripa, Pónida, Santo Tomas, Arivetzi, San Mateo Malzura.

Língua

A língua opata é uma língua uto-asteca , aparentada com línguas vizinhas como o'odham , tarahumara , tepehuan , yaqui e mayo , entre outras.

O nome do dialeto Eudeve é Dohema . Os Tehuimas falavam Tehuima e os Jovas falavam Jova . As línguas eudeve e tehuima estavam intimamente relacionadas, tão "diferentes como o português e o espanhol". Jova era uma língua mais distinta.

Durante o censo de 1993 no México, 12 pessoas alegaram ser falantes do “Opata”, mas isso é amplamente considerado um erro na contagem do censo.

O professor Manuel García Madrid, um Opata da Sonora, publicou um texto linguístico sobre o dialeto tehuima. O antropólogo linguístico americano David L. Shaul fez extensas pesquisas e publicou muito material sobre o dialeto de Eudeve. O antropólogo de campo Campbell Pennington pesquisou e publicou muitas informações sobre os povos Opatan e seus dialetos durante a última parte de sua história.

Como os três dialetos Opatan eram semelhantes, e todos os três grupos viviam adjacentes um ao outro, os missionários franciscanos já os haviam agrupado por volta de 1800 em um grupo que eles chamavam de "Opata". Vários registros missionários franciscanos e relatos antropológicos subsequentes afirmam que “Opata” foi emprestado de uma palavra indígena Pima que significa “inimigo”, o nome supostamente dado pelos povos Piman do norte e do sul aos seus vizinhos Opatan. No entanto, de acordo com os tradicionalistas orais de Opatan, “Opata” é o nome que algumas aldeias Tehuima deram a si mesmas e significa “povo de ferro”, uma vez que o minério de ferro era abundante no território Opata e as pontas das lanças Opata eram feitas de minério de ferro. Portanto, esse povo Tehuima também era conhecido como "o povo da lança de ferro". Alguns textos antropológicos afirmam que o “Opata” se referia a si mesmo coletivamente em sua própria língua como “Joylraua”. No entanto, de acordo com os tradicionalistas orais do Opata, Joylraua era o nome de uma antiga aldeia Eudeve em homenagem a um chefe de honra daquela aldeia.

População opata

As estimativas da população de Opatería na época do contato com a Espanha variam de 20.000 a 70.000, com a maioria das estimativas perto do valor mais alto. Os Opatas eram os mais numerosos dos vários grupos indígenas no estado de Sonora, e os vales dos rios de seu território eram densamente povoados com suas aldeias permanentes. Doenças, guerras e fome reduziram a população aborígine de Opatería para 6.000 em 1764. Hoje, não há Opatas de sangue puro conhecidos, mas os descendentes mestiços ainda constituem a maioria da população do território tradicional dos Opatas. Muitos descendentes de Opata residem em outras partes de Sonora , grande México e sudoeste dos Estados Unidos , especialmente no Arizona, para onde seus ancestrais migraram para trabalhar na agricultura e mineração.

História

Na época do primeiro contato com os espanhóis, em meados do século 16, a Opatería era uma terra de “statelets” - uma série de cidades agrícolas independentes espalhadas pelos vales interiores do rio Sonora (statelets: Corazones, Señora e Guaraspi), Rio Moctezuma (statelets: Cumupa, Batuco e Pinebaroca), Rio Bavispe (statelet: Sahuaripa) e Rio Aros (statelets: Paibatubo e Oera). Havia pelo menos 5 statelets Opata e 4 outros que eram Opata, Pima ou mistos. Os statelets tinham populações de vários milhares de pessoas e consistiam em cidades cercadas por habitações dispersas e terras agrícolas irrigadas nas quais o Opata cultivava milho , abóbora , feijão e algodão . Os Jova, no entanto, eram um povo mais disperso, vivendo em terrenos mais acidentados e dependiam mais da caça e coleta do que os outros grupos Opata.

Os Opatas negociavam com outras nações indígenas (Concho, Zuni ) para comprar turquesa em troca de cobertores de milho e algodão. Peles e raízes de animais foram adquiridas através do comércio com os Jano, Suma (misturado com Apache), Jumano (provavelmente misturado com Apache e Comanche), Jocome e Manso . Outros itens foram negociados com Yaqui , Mayo e Seri , com quem dividiram algumas áreas de pesca e caça.

O Opata resistiu ferozmente à expedição do explorador espanhol Francisco Ibarra em 1565 e por um período de 60 anos depois disso, os espanhóis não fizeram mais tentativas de conquistar a Opatería. No entanto, durante esse período, os statelets declinaram e foram substituídos, em parte, por uma população muito reduzida e uma cultura de “ranchería” de pequenos assentamentos e moradias dispersas. A causa provável do declínio dos estateletes e da população foram as epidemias de doenças europeias introduzidas, que mataram milhares de Opata e povos vizinhos. Os missionários jesuítas estabeleceram uma missão em Opatería em 1628 e inicialmente encontraram pouca oposição aos seus esforços para evangelizar e, mais tarde, reorganizar a sociedade Opata nos moldes espanhóis. O Opata lentamente se tornou um aliado de conveniência espanhol. Os soldados do Opata se juntaram aos espanhóis em campanhas contra seu inimigo comum, o Apache . Em 1800, os Opata eram em sua maioria seguidores do Cristianismo, falavam espanhol comumente e estavam sob o domínio do governo espanhol. Muitos Opatans tornaram-se cowboys em fazendas espanholas ou migraram para cidades mineiras para trabalhar nas minas.

A tensão entre os espanhóis, os mexicanos e o Opata manifestou-se em numerosas revoltas no século XIX. Em 1820, 300 guerreiros Opata derrotaram uma força espanhola de 1.000 soldados e destruíram uma cidade mineira perto de Tonichi . Mais tarde, eles ganharam outra batalha em Arivechi , matando mais de 30 soldados. Uma força espanhola de 2.000 soldados finalmente derrotou o Opata, forçando os sobreviventes a se renderem. Os espanhóis executaram os líderes do Opata, incluindo Dorame, uma Eudeve, cujo sobrenome ainda é comum na região da Opatería de Sonora. As revoltas continuaram depois que o México conquistou sua independência da Espanha em 1821. Outro líder do Opata, Dolores Gutiérrez, foi executado em 1833 pelos mexicanos por seu envolvimento em uma revolta. Embora os Opata tivessem uma reputação formidável como guerreiros, eles nunca foram capazes de se unir como um único povo para se opor aos espanhóis e mexicanos.

Houve também batalhas ferozes com o Apache, que teve um grande impacto sobre o Opata.

A maioria dos Opata apoiou os franceses durante seu breve governo do México de 1864 a 1867, assim como a maioria dos índios de Sonora. Um Opata, Refugio Tanori, tornou-se um general nas forças militares que apoiam o governo imperial de Maximiliano I . Quando as forças de Tanori foram derrotadas, ele fugiu para Guaymas e embarcou em um navio com destino à Baja Califórnia. Antes de chegar à península, o navio foi detido pelas forças republicanas. Tanori foi capturado e executado. A retribuição dos mexicanos contra o Opata após a derrota da ocupação francesa resultou na perda de quase todas as suas terras restantes e no fim de sua resistência ao domínio mexicano.

Em 1902, o antropólogo americano Ales Hrdlicka estimou o número de opatas puro-sangue em 500 a 600. Outro antropólogo, Carl Lumholtz , comentou que os opatas “perderam sua língua, religião e tradições, se vestem como os mexicanos e na aparência não são de forma alguma distinguíveis da classe trabalhadora do México, com a qual estão totalmente mesclados por meio de casamentos mistos frequentes. ”

Padrão de assentamento e meios de subsistência

Na época do primeiro contato com os espanhóis, o Opata pode ter sido o povo mais numeroso e culturalmente complexo que vivia no Oasis America , compreendendo as regiões desérticas do norte do México e do sudoeste dos Estados Unidos.

As cidades do Opata foram encontradas nos amplos vales dos cinco rios com tendência norte-sul do norte e leste de Sonora. Os rios, de oeste a leste, são o San Miguel, Sonora, Moctezuma e os dois afluentes superiores do Yaqui, o Bavispe e os Arcos. Os Opata não eram membros de uma única entidade política, mas sim organizados em uma série de “statelets” - vários dos quais também podem ter sido povoados por seus vizinhos ao sul, os Pima Bajo . Os statelets eram caracterizados por uma classe dominante, escravidão, agricultura de irrigação e ênfase no comércio. Eles apresentavam uma cidade central, funcionando como sede do governo, de pelo menos 200 casas de adobe de dois e três andares e uma população de seis por casa ou 1.200 ou mais. No campo por vários quilômetros em todas as direções da cidade central estavam comunidades satélites: aldeias de 9 a 25 casas e “rancherías” de menos de 9 casas.

O Opata dependia da agricultura para a maior parte de sua subsistência. Milho , feijão , abóbora e algodão eram as principais culturas. Devido à escassez e irregularidade das chuvas, o Opata praticava irrigação por canal, bem como técnicas de cultivo de sequeiro. Os primeiros exploradores espanhóis descreveram campos grandes e produtivos entre os Opata. Os Opata também caçavam animais, principalmente veados, com arcos e flechas , pescavam nos rios com lanças e redes e recolhiam alimentos silvestres, como chenopodium e folhas e frutos de cactos. Eles também produziram uma bebida de atole de milho fermentado conhecida como tanori , que normalmente era bebida durante certas cerimônias e celebrações. (Os preparadores especializados dessa bebida costumavam assumir o segundo nome de Tanori .)

A era estatal da história da Opata durou de 1350 a 1550 DC. Com a diminuição da população devido a doenças europeias, as sociedades Opatan no século 17 tornaram-se menores e menos complexas.

Traje e moradias Opatan

As mulheres Opata eram tecelãs habilidosas e teciam vestidos coloridos de fibra de algodão tingidos e compridos . Os homens geralmente vestiam-se com menos roupas com saias de couro , mas também usavam serapes (xales) no tempo frio. O calçado consistia em sandálias de couro. As mulheres muitas vezes usavam apenas saias de couro semelhantes às dos homens durante o tempo quente, e ambos os sexos costumavam andar nus durante a estação quente. Colares e outros adornos feitos de couro, pedra, osso, concha e penas foram usados.

As habitações consistiam em cabanas de colmo e pequenas casas de adobe e zacate com telhados de colmo. Durante as estações quentes e secas, habitações semi- subterrâneas conhecidas como hu'uki também eram usadas. (Além disso, hu'ukis eram usados ​​como depósitos de suor , e pequenos eram construídos com o propósito de armazenar leguminosas para mantê-las frescas e frescas por mais tempo).

Costumes sexuais e planejamento familiar Opatan

Homossexualidade e transgenerismo não eram tabu na sociedade Opatan tradicional. Casais do mesmo sexo existiam em algumas aldeias, incluindo homens afeminados que se vestiam e viviam como mulheres. Houve casamentos plurais de líderes de vilarejos, em que eles tomavam suas cunhadas como esposas ou concubinas.

Os ritos de fertilidade também aconteciam. Descrito como "obsceno" nos relatos escritos de padres espanhóis (ver, por exemplo, Cañas, 1730), um rito de fertilidade comumente relatado era uma dança de roda conhecida como "Mariachi" (Bandolier, 1890).

Sociedade Opatan contemporânea

Embora a maioria dos moradores de Opata País hoje são de Opata descida e reconhecê-lo, muito poucas tradições Opata são exercidas pela população em geral Opatan hoje, e seu caráter é geralmente mestiçagem (linha principal mestiça mexicana), em oposição a um personagem indígena tradicional e estilo de vida.

No entanto, o antigo rito da procissão da primavera de Opatan conhecido hoje como fariseo (com um pouco de catolicismo misturado) ainda é exercido durante a semana da Páscoa na maioria das cidades e vilas do país de Opata. O rito inclui o uso de máscaras e o uso de instrumentos Opatan tradicionais durante a procissão, que incluem chocalhos de cabaça, bandas de pequenos chocalhos de tornozelo e tambores de mão. As máscaras geralmente incluem as tradicionais esculpidas em Cottonwood , representando várias figuras faciais humanas e de animais pintadas.

Opatas notáveis ​​e história

Sisibotari foi um respeitado chefe Jova conhecido em todo o país Opata, que viveu do final do século 16 a meados do século 17. Ele serviu como um importante intermediário entre os povos Opatan e os espanhóis, o que ajudou a manter a paz entre os dois povos durante seu tempo. ("Sisibotari" significa "O Grande Senhor"). O padre Andrés Pérez de Ribas descreveu Sisibotari como: "Ele era bonito e ainda jovem, usava um casaco comprido preso aos ombros como uma capa e seus quadris eram cobertos com um pano, como era o costume daquela nação. No pulso de sua mão esquerda, que segura o arco quando a mão puxa a corda para enviar a flecha, ele usava uma pele de marta muito bonita ”.

Kathleen Alcalá é uma renomada autora mexicana-americana de ascendência Opata que incluiu temas do Opata em algumas de suas obras. / Teresa Leal é uma líder cívica de Opata-Mayo e fundadora de organizações de saúde comunitária para mulheres e povos indígenas em Ambos Nogales. Ela entrou com a ação como co-demandante-apelante, com o Sierra Club (Capítulo do Grand Canyon), em uma ação cidadã movida no Tribunal de Apelações dos Estados Unidos para o Nono Circuito , contra a Agência de Proteção Ambiental dos EUA e a Seção dos EUA do Comissão Internacional de Fronteiras e Água .

Notas

Referências

• Bandolier, Adolph Francis Alphonse. Relatório final das investigações entre os índios do sudoeste dos Estados Unidos, conduzidas principalmente nos anos de 1880 a 1885. Parte I (Artigos do Instituto Arqueológico da América; American Series III: Cambridge University Press. 1890) pp. 68, 239 .
• Cañas, Cristóbal. Estado de la Provincia de Sonora, julho de 1730. Documentos para la historia de México, 3a seri. 1835-1857. Transcrito, com notas de Flavio Molina Molina, 1978. Hermosillo, México: Diocese de Sonora.
• de la Canal, Gerónimo. Relatório de Gerónimo de la Canal: 31 de janeiro de 1653. (Misiones 26. Archivo General de la Nación.)
• Hammond, George e Rey, Agapito. Narrativas da expedição Coronado, 1540-1542. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1940.
• Yetman, David . The Opatas: In Search of a Sonoran People Tucson: University of Arizona Press, 2010.

Consultores orais tradicionalistas

• Doña Claudia, Don Domingo, Doña Gloria e "El Güico" do Opata Country.
• Cachora Guitemea da Nação Yoeme (Yaqui) de Sonora

Leitura adicional

• Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Opata"  . Encyclopædia Britannica . 20 (11ª ed.). Cambridge University Press.
• Opata , países e suas culturas