Com base na moralidade -On the Basis of Morality

On the Basis of Morality (em alemão : Ueber die Grundlage der Moral , 1840) é uma dasprincipais obrasde Arthur Schopenhauer em ética , na qual ele argumenta que a moralidade deriva da compaixão. Schopenhauer começa com uma crítica do Fundamento da Metafísica da Moral de Kant , que Schopenhauer considerou ser a explicação mais clara do fundamento da ética de Kant .

História de publicação

On the Basis of Morality foi escrito para um concurso de redação de uma academia dinamarquesa. Ao contrário do outro ensaio de Schopenhauer sobre ética, Sobre a Liberdade da Vontade , que foi coroado por uma academia norueguesa, este ensaio não foi premiado, apesar de ter sido a única resposta que a academia recebeu. No ensaio, Schopenhauer fez uma observação depreciativa sobre Hegel , e um hegeliano; "Sr. Feuerbach, um hegeliano ( c'est tout dire [isso diz tudo]) ”. O juiz do concurso de prêmios, entretanto, era autor de uma teoria da moral hegeliana.

Reação à filosofia de Hegel

Após este incidente, Schopenhauer aproveitou a oportunidade para demonstrar que os escritos de Hegel são, como ele diz, “uma pseudo-filosofia que paralisa todas as faculdades mentais, sufoca o pensamento real e substitui por meio do uso mais ultrajante da linguagem o mais vazio, o mais vazio de sentido, o mais irrefletido e, como o resultado confirma, a mais estonteante confusão de palavras ”, uma afirmação que ele normalmente considerava evidente demais para sustentar argumentos.

Schopenhauer tomou como exemplo (“da rica seleção de absurdos”) que Hegel acreditava que a massa poderia se tornar mais pesada após ser magnetizada:

Um exemplo da especificação existente da gravidade é fornecido pelo seguinte fenômeno: quando uma barra de ferro, uniformemente equilibrada em seu fulcro, é magnetizada, ela perde o equilíbrio e se mostra mais pesada em um pólo do que no outro. Aqui, uma parte é tão afetada que, sem alterar seu volume, fica mais pesada;

a matéria, sem aumentar sua massa, tornou-se assim especificamente mais pesada.

-  Hegel

Schopenhauer comenta que Hegel não só carecia de conhecimentos básicos de física, mas que o “reformador da lógica” também não entendia a lógica: “Pois, posto de forma categórica, o silogismo hegeliano diz: 'Tudo que fica mais pesado de um lado cai para aquele lado; esta barra magnetizada cai para um lado: portanto, ela ficou mais pesada naquele lugar. ' Um análogo digno da inferência: 'Todos os gansos têm duas pernas, você tem duas pernas, portanto você é um ganso.' ”

Dois outros exemplos também são discutidos. Para evitar “a saída de dizer que as altas doutrinas dessa sabedoria são inatingíveis por inteligências inferiores e que o que me parece um absurdo é uma profundidade sem fundo”, Schopenhauer queria mostrar que Hegel simplesmente escreveu um absurdo usando exemplos concretos. Schopenhauer acreditava que Hegel só poderia ter sido aceito como um pensador sério porque as pessoas não julgam com seu próprio intelecto, mas aceitam a autoridade dos outros, especialmente das academias.

Estrutura

Com base na moralidade é dividido em quatro seções. A primeira seção é uma introdução na qual Schopenhauer fornece seu relato da questão colocada pela Royal Danish Society e sua interpretação da história da ética ocidental. Na segunda seção, Schopenhauer embarca em uma crítica aos fundamentos da ética de Kant . A terceira seção da obra é a construção positiva de Schopenhauer de sua própria teoria ética. A seção final do trabalho fornece uma breve descrição dos fundamentos metafísicos da ética.

A base da moralidade

As religiões prometeram uma recompensa após a morte se uma pessoa se comportasse bem. As leis governamentais são motivos de bom comportamento porque prometem recompensas e punições terrenas. Kant 's imperativo categórico afirmou que o próprio comportamento de uma pessoa deve estar de acordo com uma lei universal. Todos esses, no entanto, são basicamente baseados no egoísmo egoísta . "Se uma ação tem como motivo um objetivo egoísta", escreveu Schopenhauer, "ela não pode ter nenhum valor moral." A doutrina de Schopenhauer era que a moralidade é baseada no "fenômeno cotidiano da compaixão , ... a participação imediata , independente de todas as considerações ulteriores, principalmente no sofrimento do outro e, portanto, na prevenção ou eliminação dele ... Somente na medida em que uma ação tem originado da compaixão tem valor moral; e toda ação resultante de quaisquer outros motivos não tem nenhum. " A compaixão não é egoísta porque a pessoa compassiva não se sente diferente da pessoa ou animal sofredor que é visto. Ainda que o sofredor seja vivenciado como um ser externo, " sinto-o com ele, sinto-o como meu , e não dentro de mim , mas em outra pessoa ... Mas isso pressupõe que em certa medida eu me identifiquei com o outro homem, e, em conseqüência, a barreira entre o ego e o não-ego é por enquanto abolida ... ". Schopenhauer, portanto, considerou ser verdade que "a compaixão, como o único motivo não egoísta, é também o único genuinamente moral".

Mérito de Kant

Schopenhauer declarou que a verdadeira base da moralidade é a compaixão ou simpatia. A moralidade de uma ação pode ser julgada de acordo com a distinção de Kant de tratar uma pessoa como um fim e não como um mero meio. Ao fazer a distinção entre egoísmo e altruísmo, Kant descreveu corretamente o critério de moralidade. Para Schopenhauer, esse era o único mérito da Fundamentação da Metafísica da Moral de Kant .

Recepção

De acordo com Schrödinger , Schopenhauer havia resolvido um dos dois problemas fundamentais da ética: “Mas deixe-me dizer mais uma vez: eu não estava tentando mostrar os motivos que levam à ação ética, aqui para exibir um novo 'fundamento para a moralidade'. Schopenhauer, sabemos, fez isso, e é pouco provável que nessa direção haja algo de essencial ainda a acrescentar ao que ele disse. "

Notas

  1. ^ Cartwright, David E. (2010). Schopenhauer: uma biografia . Nova York: Cambridge University Press. p. 485. ISBN 978-0-521-82598-6.
  2. ^ Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1817). Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften (segunda edição). Heidelberg. "Physik", § 293.
  3. ^ Schopenhauer, Arthur (2009). Os dois problemas fundamentais de ética . Traduzido por Janaway, Christopher. Nova York: Cambridge University Press. p. 17. ISBN 978-0-521-87140-2.
  4. ^ Se o imperativo categórico de Kant é universalmente válido, aplicando-se a todas as pessoas, então ele também se aplica à pessoa que está agindo de acordo com ele. “Fica perfeitamente claro a partir desta explicação que essa regra fundamental de Kant não é ... umimperativo categórico , mas sim hipotético . Pois tacitamente subjacente está a condição de que a lei seja estabelecida para minha ação , uma vez que eu a proponho para aquele que é universal , também se torna a lei para o meu sofrimento …. " Com base na moralidade , § 7.
  5. ^ Com base na moralidade , § 16.
  6. ^ Com base na moralidade , § 16.
  7. ^ Com base na moralidade , § 18.
  8. ^ Com base na moralidade , § 19.
  9. ^ Kant, Schopenhauer e Nietzsche sobre a moralidade da piedade por DE Cartwright, Journal of the History of Ideas , 1984.
  10. ^ Schrõdinger, Erwin (1951). Minha visão do mundo . Procure a estrada; X “A lei moral”.

Referências

links externos