Textos Antigos - Old Texts

Na filologia chinesa , os Textos Antigos ( chinês :古文 經; pinyin : Gǔwén Jīng ; Wade – Giles : Kuwen Ching ) referem-se a algumas versões dos Cinco Clássicos descobertos durante a Dinastia Han , escritos em caracteres arcaicos e supostamente produzidos antes da queima de os livros . O termo passou a ser usado em contraste com os Textos Modernos ou Novos Textos (今文 經), que indicavam um grupo de textos escritos na ortografia atualmente em uso durante a dinastia Han.

Fontes históricas registram a recuperação de um grupo de textos durante a última metade do século 2 aC das paredes da antiga residência de Confúcio em Qufu , a antiga capital do estado de Lu , quando o príncipe Liu Yu (falecido 127 aC) tentou para expandi-lo em um palácio ao assumir o trono lá. Durante a desmontagem da velha parede, os restauradores encontraram versões do Clássico da História , Ritos de Zhou , Yili , Analectos de Confúcio e Clássico da Piedade Filial , todos escritos na antiga ortografia usada antes das reformas da escrita clerical . Por isso, foram chamados de “textos antigos”.

Terminologia

Novos textos

Clássicos confucionistas que foram reconstruídos a partir de cópias e fragmentos remanescentes. Os comentários de Gongyang Zhuan e Guliang Zhuan e o Clássico dos Ritos são chamados de Novos Textos.

Textos antigos

Essas versões alternativas dos clássicos foram encontradas depois que os Novos Textos foram compilados. Alguns vieram do feudo da família confucionista, enquanto outros foram encontrados nos arquivos imperiais ou em coleções particulares. Os Ritos de Zhou e o comentário de Zuo Zhuan são textos antigos.

Textos Antigos Forjados

Isso diz respeito apenas à versão redescoberta do Clássico da História . Durante a Dinastia Jin (266–420) , Mei Ze , um oficial menor, descobriu um prefácio de Kong Anguo e 25 capítulos que ele alegou serem os Textos Antigos. As suspeitas surgiram durante a dinastia Song, mas não foram provadas até que Yan Ruoju divulgou sua tese na dinastia Qing . Recentes recuperações arqueológicas de clássicos antigos apoiaram Yan. Huangfu Mi , Wang Su ou o próprio Mei Ze são suspeitos de falsificação.

Textos recebidos

A versão que foi transmitida até o presente. Inclui a versão do Texto Antigo de Mudanças e Poesia , a versão do Novo Texto do Yili , uma versão combinada dos Analectos e a versão do Novo Texto da História com os 25 capítulos forjados.

Polêmica entre novas escolas

Na época do século I, uma nova controvérsia começou entre esses dois textos. Os "novos textos" são aqueles que foram transliterados para a nova ortografia no início do século 2 aC, seja de transmissões orais ou de textos que sobreviveram à queima de livros pela Dinastia Qin ou foram resgatados pela Dinastia Han no províncias. Estudiosos sobreviventes na linha direta de transmissão desses livros conseguiram cópias remanescentes e as transliteraram para a nova ortografia.

Os "textos antigos" eram aqueles que surgiam de vez em quando desde o final do século 2 e durante o século 1 aC, alguns descobertos nas paredes da residência de Confúcio ou em túmulos do período dos Reinos Combatentes. Eles foram chamados de “textos antigos” porque foram escritos na escrita pré-Qin. Os descobridores dos "textos antigos", como Liu Xin , afirmaram que todos os textos existentes sofriam de uma linhagem interrompida, que foi corrigida pelos textos recém-descobertos. Seguidores de "texto novo" afirmam que os "textos antigos" são falsificações que carecem de uma linha de transmissão.

Na realidade, a queima dos livros provavelmente fez pouco mais do que simbolicamente queimar algumas cópias dos livros confucionistas convenientemente disponíveis na capital. Muitas outras cópias sobreviveram em outros lugares e estavam disponíveis para serem copiadas no novo padrão ortográfico estabelecido por Qin e seu sucessor de escrita clerical que evoluiu durante a Dinastia Han. Foi a mudança na ortografia que dividiu os Estados Guerreiros e as tradições textuais do início do período imperial e, a esse respeito, os textos recém-descobertos não eram diferentes daqueles usados ​​como base para as transcrições do "novo texto" logo após a queda da Dinastia Qin .

Os "novos textos" retratam Confúcio como um profeta ou "rei sem coroa" que deveria ter recebido o Mandato do Céu . Ele podia fazer milagres e escreveu os Cinco Clássicos sozinho. A escola do Novo Texto, fundada por Dong Zhongshu , acreditava que os textos eram sagrados e carregavam pistas ocultas para o futuro que eles tentavam decodificar. Eles também estavam interessados ​​em escritos apócrifos que eram obscuros e esotéricos. Eles acreditavam que os eventos históricos foram causados ​​por forças cósmicas além do controle do homem. Eles também acreditavam que os funcionários deveriam desobedecer ao decreto do soberano se isso prejudicasse o estado ou a dinastia. Trair o soberano pelo próprio soberano manterá o Mandato do Céu nas mãos da dinastia e é um ato de maior lealdade.

A escola do Antigo Texto era racionalista. Eles rejeitaram os apócrifos e acreditaram que os clássicos foram editados apenas por Confúcio. Eles acreditavam que a história era causada por ações humanas e viam o Filho do Céu (o imperador da China ) como o axis mundi cuja vontade era absoluta . Os oficiais podem aconselhar, mas não desobedecer, pois é o imperador o responsável por manter ou perder o Mandato Celestial.

Os “textos antigos” tinham uma inclinação peculiarmente arcaista. Eles enfatizaram as características semelhantes às do sábio em oposição às características proféticas de Confúcio, fazendo com que ele se parecesse mais com os primeiros sábios que fundaram e governaram a Dinastia Zhou ou mesmo com os estados ainda mais arcaicos que a precederam. E, no entanto, esses reis-sábios arcaicos são mostrados governando a China com um aparato burocrático peculiarmente semelhante ao disponível para os governantes da dinastia Han e, portanto, por métodos que se assemelhavam aos dos supostos inimigos de Wang Mang , os modernistas. O ex-Han (206 AC-8 DC), antes de Wang Mang, era favorável ao Novo Texto. Quando Wang tomou o poder, ele declarou que os Antigos Textos eram a ortodoxia do estado. Após a restauração Han, os Novos Textos se tornaram ortodoxos novamente.

Mais tarde, eruditos Han (25–220 DC) começaram a favorecer as versões do Texto Antigo. O velho Texter Zheng Xuan sintetizou os ensinamentos de ambas as escolas. Embora fosse muito influente, ele foi incapaz de derrubar a ortodoxia do Novo Texto, embora a questão tenha se tornado discutível quando as duas escolas desapareceram após o colapso do Han. Zheng se tornou a principal fonte de interpretação até o aparecimento do neoconfucionismo nas dinastias Tang e Song . A controvérsia foi esquecida até que foi redescoberta durante a dinastia Qing por estudiosos Han Learning .

Interpretações modernas

O significado da controvérsia do texto antigo / novo é um tópico de debate na sinologia moderna. Michael Nylan provou que o problema em si era uma projeção artificial da problemática do mid-Han nas primeiras realidades Han.

Veja também

• Textos clássicos chineses
• guwen (desambiguação)
• Novo Texto Confucionismo

Referências

Fontes

• The History of Classical Scholarship . Stuart V. Aque (um capítulo de sua dissertação de doutorado na Universidade de Washington). (PDF)
• Nylan, Michael, "The Chin wen / Ku wen Controversy in Han Times", em: T'oung Pao , 80 (1994), pp. 83-145. Um estudo completo e detalhado da designação jinwen / guwen, distinção e tópicos relacionados.
• Ess, Hans Van, 'The Old Text / New Text Controversy. O século 20 entendeu errado? ' em: T'oung Pao , 80 (1994), pp. 146-170. Um estudo que aborda as visões de estudiosos modernos.