Profecias messiânicas do Antigo Testamento citadas no Novo Testamento - Old Testament messianic prophecies quoted in the New Testament

O Novo Testamento freqüentemente cita as escrituras judaicas para apoiar a afirmação dos primeiros cristãos de que Jesus era o prometido Messias judeu , mas poucas dessas citações são predições reais em seu contexto original. A maioria dessas citações e referências são tiradas do Livro de Isaías , mas abrangem todo o corpus de escritos judaicos.

Os judeus não consideram nenhuma dessas coisas como tendo sido cumprida por Jesus e, em alguns casos, não as consideram como profecias messiânicas . As profecias do Antigo Testamento sobre Jesus não são consideradas profecias por estudiosos críticos (os versículos não fazem nenhuma afirmação de predizer nada) ou não se referem explicitamente ao Messias. A crítica histórica é incapaz de argumentar a favor do cumprimento da profecia ou que Jesus era de fato o Messias porque ele cumpriu as profecias messiânicas - já que a crítica histórica não tem como "construir tal argumento" dentro desse método acadêmico.

Visão geral: profecia e estudos bíblicos

As escrituras hebraicas foram uma fonte importante para os autores do Novo Testamento. Existem 27 citações diretas no Evangelho de Marcos , 54 em Mateus , 24 em Lucas e 14 em João , e a influência das escrituras é amplamente aumentada quando alusões e ecos são incluídos, com metade do Evangelho de Marcos sendo composta de alusões e citações das escrituras. Mateus contém todas as citações de Marcos e apresenta cerca de 30 mais, às vezes na boca de Jesus, às vezes como seu próprio comentário sobre a narrativa, e Lucas faz alusões a todos, exceto três dos livros do Antigo Testamento.

Profecias consideradas cumpridas

Daniel 9: 24-27

"Setenta semanas estão decretadas para o seu povo e sua cidade santa: para acabar com a transgressão, para pôr fim ao pecado e para expiar a iniqüidade, para trazer a justiça eterna, para selar visão e profeta, e para ungir um santíssimo Saiba, portanto, e entenda: desde o tempo em que a palavra saiu para restaurar e reconstruir Jerusalém até o tempo de um príncipe ungido, haverá sete semanas; e por sessenta e duas semanas será reconstruída com ruas e fosso, mas em um tempo conturbado. Após as sessenta e duas semanas, um ungido será cortado e não terá nada, e as tropas do príncipe que há de vir destruirão a cidade e o santuário. Seu fim virá com um dilúvio , e até o fim haverá guerra. Desolações são decretadas. Ele fará um forte pacto com muitos por uma semana, e pela metade da semana fará cessar o sacrifício e a oferta; e em seu lugar haverá uma abominação que desolará , até que o fim decretado seja derramado sobre o desolador. "

A visão acadêmica geral é que o autor de Daniel está escrevendo um relato contemporâneo da Revolta dos Macabeus c. 167 AEC e o "ungido será decepado" referem-se ao assassinato do sumo sacerdote Onias III ; a " abominação que desolou " refere-se a Antíoco IV Antíoco IV Epifânio erigindo uma estátua de Zeus no Templo. Referências a "santíssimo", "ungido" e "príncipe" foram interpretadas pelos cristãos como falando de Jesus, e a frase "o ungido será cortado" como apontando para sua crucificação , as "tropas do príncipe que é por vir "sendo interpretado como se referindo aos romanos que destruíram Jerusalém e o Templo em 70 DC .

No Evangelho de Marcos, Jesus se refere a uma " abominação da desolação " ( Marcos 13:14 NASB) e o Evangelho de Mateus adiciona uma referência direta a isso como sendo do Livro de Daniel , "" Então, quando você vê que está no lugar santo 'a abominação que causa desolação', falada pelo profeta Daniel ... ”( Mateus 24:15 NASB).

Deuteronômio 18:15

Deuteronômio 18 fala de um profeta que seria levantado entre a nação judaica:

O Senhor levantará para vocês um profeta como eu do meio de vocês, de seus próprios parentes. Você deve prestar atenção a ele ... 18 Eu levantarei para eles um profeta como você entre seus parentes. Vou colocar minhas palavras em sua boca, e ele vai dizer a eles tudo o que eu ordenar a ele. ( CJB )

Na época de Jesus, essa promessa de Moisés foi entendida como se referindo a um indivíduo especial. Em João 6:14, após a multiplicação dos pães, as pessoas são citadas como dizendo: "Este é verdadeiramente o Profeta, aquele que há de vir ao mundo." Em João 7:40, no último dia da festa ( tabernáculos / barracas), o grande dia ... Muitas pessoas, portanto, quando ouviram isso, disseram: Em verdade este é o Profeta. Em Atos 3: 18–22 , Pedro disse que Jesus era o cumprimento dessa promessa.

Ezequiel 37:24, 25-27

E Davi, meu servo, será rei sobre eles; e todos eles terão um pastor: eles também andarão nos meus julgamentos, e observarão os meus estatutos, e os cumprirão.

-  Ezequiel 37:24, KJV

Ezequiel 37:24 refere-se a uma pessoa vinda da Casa de Davi como servo de Deus, único Pastor de Israel, que governará a Casa de Judá (v. 16) e a Tribo de José (v. 17) para que ele "fará deles um pedaço de pau, e eles serão um na minha mão" (v. 19), em uma nação única de Israel.

Os versículos de 15 a 24 não podem se referir ao Rei Davi, visto que a monarquia unificada de Israel foi dividida em dois reinados após a morte de seu filho Salomão (999–931 AEC), filho de Davi . Além disso, Ezequiel (622-570 AEC) escreveu no sétimo século AEC, quatro século depois desse assunto da narração bíblica, embora adotando uma profecia que, por sua natureza, geralmente se refere a acontecimentos futuros. Portanto, como a "vara de Judá" representa a casa de Judá e a "vara de José" representa sua tribo (versículo 19), a expressão "Davi, meu servo será rei sobre eles" (versículo 24) pode ser lida como uma profecia sobre uma pessoa da Casa de Davi, que governaria uma nação em uma terra, reunida nas montanhas de Israel em todos os lados da terra.

A narração continua da seguinte forma:

Eles viverão na terra que dei a Ya'akov, meu servo, onde seus ancestrais viveram; eles viverão lá - eles, seus filhos e netos, para sempre; e Davi, meu servo, será o líder deles para sempre. Farei com eles um pacto de paz, um pacto eterno. Eu darei a eles, aumentarei seu número, e porei meu Santuário entre eles para sempre. Minha morada será com eles; Eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo. (CJB)

Eles "viverão" ('feitos para você habitar' [KJV / ESV] em Cântico do Mar Êxodo 15:17) na terra. O "lugar de habitação" (hebraico mishkan מִשְׁכָּן Êxodo 25: 9) lembra o tabernáculo do deserto. O Santuário (hebraico miqdash מִקְדָּשׁ Êxodo 15:17) aponta antes para o Templo, em particular o Templo renovado, que ocupará a atenção de Ezequiel nos últimos capítulos de 40 a 48 .

O Cristianismo acredita que o Templo de Ezequiel é mais glorioso do que o Tabernáculo de Moisés (Êxodo 25–40) e o Templo de Salomão ( 1 Reis 5–8 ), apontando várias crenças:

  • (1) a glória em que Deus habita com o homem no Messias, João 1:14 : O Verbo se tornou um ser humano e viveu conosco, e vimos sua Sh'khinah (שָׁכֵחַ Êxodo 25: 8) (CJB)
  • (2) O corpo do Messias é o Templo, João 2: 19-21 : Yeshua respondeu-lhes: "Destruí este templo, e em três dias eu o levantarei novamente." Os judeus disseram: "Demorou 46 anos para construir este Templo, e você vai erguê-lo em três dias?" Mas o "templo" de que ele falou era o seu corpo. (CJB)
  • (3) a comunidade messiânica como o Templo, 1 Coríntios 3:16 : Vocês não sabem que vocês são o Templo de Deus e que o Espírito de Deus vive em vocês? , Efésios 2: 20–22 Vocês foram edificados sobre o fundamento dos emissários e profetas, sendo a pedra angular o próprio Yeshua, o Messias. Em união com ele, todo o edifício se mantém unido e está crescendo para se tornar um templo sagrado em união com o Senhor. Sim, em união com ele, vocês mesmos estão sendo construídos juntos em uma morada espiritual para Deus! , 1 Pedro 2: 5 ... vocês mesmos, como pedras vivas, estão sendo construídos em uma casa espiritual para serem cohanim separados por Deus para oferecer sacrifícios espirituais aceitáveis ​​a ele por meio de Yeshua o Messias. (CJB)
  • (4) o corpo do crente individual, 1 Coríntios 6:19 : Ou você não sabe que seu corpo é um templo para o Ruach HaKodesh que vive dentro de você, a quem você recebeu de Deus? O fato é que você não pertence a si mesmo (CJB)
  • (5) a Jerusalém celestial, Apocalipse 21: 9-22: 5

O Judaísmo afirma que o Messias ainda não chegou, principalmente por causa da crença de que a Era Messiânica ainda não começou. Os judeus acreditam que o Messias mudará completamente a vida na terra e que a dor e o sofrimento serão conquistados, iniciando assim o Reino de Deus e a Era Messiânica na terra. A crença cristã varia, com um segmento sustentando que o Reino de Deus não é mundano, enquanto outro acredita que o Reino é espiritual e será deste mundo em uma Era Messiânica onde Jesus governará no trono de Davi. A maioria dos judeus afirma que o Reino de Deus será na terra e o Messias ocupará o trono de Davi. Os cristãos (em particular os evangélicos) acreditam que é ao mesmo tempo, e afirmam que é espiritual (o Jesus histórico completou a salvação) e interno agora, e físico e externo no retorno do Messias ( Segunda Vinda de Jesus como " Nova Jerusalém , descendo do céu da parte de Deus "Apocalipse 21: 1-4).

Embora os cristãos tenham citado o seguinte como profecias que se referem à vida, status e legado de Jesus, os estudiosos judeus afirmam que essas passagens não são profecias messiânicas e são baseadas em traduções incorretas ou mal-entendidos dos textos hebraicos.

Oséias 11: 1

Quando Israel era criança, eu o amei, e do Egito chamei meu filho.

Em seu contexto original, este texto de Oséias se referia à libertação do povo de Israel da escravidão no Egito. O Evangelho de Mateus capítulo 2 aplica-se ao retorno de Jesus e sua família do Egito como uma profecia messiânica:

Um anjo do Senhor apareceu a José em sonho e disse: “Levanta-te, leva o menino e sua mãe, e foge para o Egito, e fica lá até que eu te diga; porque Herodes está prestes a procurar o menino para destruí-lo. " E ele se levantou e tomou o menino e sua mãe durante a noite, e partiu para o Egito, onde permaneceu até a morte de Herodes. Isso era para cumprir o que o Senhor havia falado pelo profeta: "Do Egito chamei meu filho"

Estudiosos conservadores argumentam que essa passagem se encaixa no contexto de Oséias 11 .

Isaías

A Visão de Isaías é retratada nesta xilogravura de 1860 por Julius Schnorr von Karolsfeld

Isaías 7:14

Portanto, o próprio Senhor vos dará um sinal; Eis que a jovem conceberá e dará à luz um filho, a quem chamará Emanuel.

A tradição cristã primitiva interpretou este versículo como uma referência à mãe de Jesus. O profeta Isaías , dirigindo-se ao rei Acaz de Judá, promete ao rei que Deus destruirá seus inimigos e, como sinal de que seu oráculo é verdadeiro, ele prediz que uma "jovem" (" almah ") que está por perto dará à luz em breve para uma criança cujo nome será Emanuel, "Deus está conosco", e que a ameaça dos reis inimigos terminará antes que a criança cresça. A almah pode ser a mãe de Ezequias ou uma filha de Isaías, embora haja problemas com ambos os candidatos - Ezequias, por exemplo, aparentemente nasceu nove anos antes da profecia ser dada, - mas a cronologia bíblica para Ezequias é confusa, e sua a identidade como a criança profetizada é fortemente sugerida pela referência à "terra" de Emanuel em 8.8 e 10.

O Evangelho de Mateus faz referência a este versículo para apoiar sua afirmação das origens sobrenaturais de Jesus. No tempo de Jesus, porém, os judeus da Palestina não falavam mais hebraico, e Isaías teve que ser traduzido para o grego e o aramaico, as duas línguas comumente usadas. No hebraico original, a palavra almah significa uma jovem em idade fértil ou que é mãe, mas a tradução grega de Isaías 7:14 traduziu almah como parthenos , a palavra grega para "virgem". Os estudiosos concordam que almah não tem nada a ver com virgindade, mas muitos conservadores cristãos americanos ainda julgam a aceitabilidade de novas traduções da Bíblia pela maneira como lidam com Isaías 7:14.

Isaías 8:14

E ele será um santuário; mas como pedra de tropeço e como rocha de escândalo para ambas as casas de Israel, e como laço e como laço para os habitantes de Jerusalém. (KJV)

1 Pedro 2: 8 interpreta a pedra como Cristo, citando Isaías 8:14 junto com Salmos 118: 22 e Isaías 28:16 que mencionam uma pedra e uma pedra angular.

Isaías 8: 23–9: 1 (9: 1–2)

No entanto, não haverá mais tristeza para aqueles que estavam em perigo. No passado ele humilhou a terra de Zebulom e a terra de Naftali, mas no futuro ele vai homenagear a Galiléia das nações, pelo Caminho do Mar, além do Jordão ...

-  ISA 8:23  (9: 1)

De acordo com a interpretação judaica e cristã, o profeta Isaías foi ordenado a informar o povo de Israel em uma profecia que o saque de Senaqueribe das Dez Tribos estava próximo, e que o despojo de Jerusalém por Nabucodonosor , nos anos posteriores, estava chegando mais perto.

Durante a guerra siro-efraimita , Isaías se opôs a uma aliança com a Assíria e aconselhou Acaz a confiar nas garantias da aliança davídica. Esta opinião não foi bem recebida no tribunal. A Assíria absorveu as terras de Zebulon e Naftali para formar as províncias da Galiléia, Dor e Gileade. Judá se tornou um reino vassalo dos assírios.

O reinado de Ezequias viu um aumento notável no poder do estado da Judéia. Ezequias teve sucesso em suas guerras contra os filisteus, levando-os de volta em uma série de batalhas vitoriosas até Gaza. Assim, ele não apenas recuperou todas as cidades que seu pai havia perdido, mas até conquistou outras que pertenciam aos filisteus. Ele também tentou reincorporar alguns dos desolados territórios do norte ao reino de Judá e, assim, restaurar as fronteiras do país como era sob Davi. Naquela época, Judá era a nação mais forte na fronteira entre a Assíria e o Egito. O "oráculo messiânico" ("As pessoas que andavam nas trevas viram uma grande luz; sobre os que viviam na terra das trevas profundas uma luz raiou") pode ter coincidido com a coroação de Ezequias e visado a libertação dos israelitas vivendo nas províncias do norte.

Segundo a tradição judaica , a salvação da qual ele fala é o fim milagroso do cerco de Senaqueribe a Jerusalém (ver Isaías 36 e 37 ) nos dias do Príncipe da Paz , Rei Ezequias , filho do Rei Acaz .

Mateus cita o oráculo messiânico, quando Jesus começou seu ministério na Galiléia:

E saindo de Nazaré , veio e habitou em Cafarnaum , que fica à beira-mar, nas regiões de Zebulom e Naftali, para que se cumprisse o que fora falado pelo profeta Isaías, dizendo: “A terra de Zebulom e a terra de Naftali , À beira do mar, além do Jordão, Galiléia dos gentios: O povo que estava sentado nas trevas viu uma grande luz, E sobre os que estavam sentados na região e sombra da morte a luz raiou.

A interpretação de Isaías 9: 1-2 pelo autor do Evangelho de Mateus levou os autores cristãos a sugerir suas aplicações messiânicas .

Embora o Evangelho de Mateus modifique uma interpretação da Septuaginta grega das escrituras (Isaías 8: 23–9: 2), no texto massorético ele se refere à 'região das nações '.

Isaías 9: 6,7 [Massorético 9: 5,6]

Pois um filho nasceu para nós, um filho dado a nós, e a autoridade está sobre seus ombros, e o maravilhoso conselheiro, o Deus poderoso, o Pai da eternidade, chamou seu nome de "o príncipe da paz".

-  Isaías 9: 5 JPR

Nas traduções judaicas da Bíblia Hebraica, a numeração dos versículos é diferente (9: 6 no Antigo Testamento cristão é numerado 9: 5 nas versões da Bíblia Hebraica).

As versões judaicas mais recentes não traduzem o versículo da seguinte forma:

  • Isaías 9: 6 (Massorético 9: 5) Porque um filho nos nasceu, um filho nos foi dado e o governo está colocado sobre seus ombros; e seu nome é: Maravilhoso, conselheiro do Deus poderoso, do Pai da eternidade, o príncipe da paz, (Menor)
  • Isaías 9: 6 (Massorético 9: 5) Porque um filho nos nasceu, um filho nos foi dado; e o governo está sobre seus ombros; e seu nome é Pele-joez-el-gibbor-Abi-ad-sar-shalom; (JPS 1917)

Este versículo é expressamente aplicado ao Messias no Targum , ou seja, comentário aramaico sobre a Bíblia Hebraica.

Alguns cristãos acreditam que este versículo se refere ao nascimento de Jesus como o Messias. O versículo está escrito em versões bíblicas cristãs:

Porque um filho nos nascerá, um filho nos será dado; E o governo descansará em Seus ombros; E Seu nome será Maravilhoso, Conselheiro, O Deus Forte, O Pai Eterno, O Príncipe da Paz.

Isaías 11:12

E ele arvorará um estandarte para as nações, e reunirá os desterrados de Israel, e reunirá os dispersos de Judá desde os quatro cantos da terra.

Alguns comentaristas veem isso como uma profecia não cumprida, argumentando que nem todo o povo judeu se reuniu em Israel. Alguns cristãos referem-se à fundação do Estado de Israel como cumprimento desta profecia. Outros argumentam que o cumprimento é que Jesus, como Messias, traz todas as nações para si (cf. 11.10 "As nações buscarão o seu conselho / E a sua morada será honrada.") Citando João 12:32 ("E eu, quando for levantado da terra, atrairá todos os povos a mim. ") e Paulo em Romanos 15:12 quando ele cita Isaías 11:10 , enfatizando a inclusão dos gentios no povo de Deus.

Alguns cristãos também acreditam que Isaías 2: 2 deve ser entendido em conexão com Isaías 11: 10,12 .

Nos dias que virão, O Monte da casa do Senhor Permanecerá firme acima das montanhas E elevar-se-á acima das colinas; E todas as nações devem contemplá-lo com alegria.

Alguns cristãos acreditam que Jesus, o Messias, é a "casa" definitiva ou a morada de Deus, como é dito em João 1:14 ("E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória") e 2: 19–21 ("Jesus respondeu-lhes:" Destruam este templo, e em três dias eu o levantarei. "Os judeus então disseram:" Demorou quarenta e seis anos para construir este templo, e você vai levantá-lo em três dias? "Mas ele estava falando sobre o templo do seu corpo."). Por meio dele, a comunidade messiânica se torna um templo em 1 Coríntios 3:16 ("Não sabeis que todos sois templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?" ') E Efésios 2: 20-22 ("... edificado sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, sendo o próprio Messias Jesus a pedra angular, na qual toda a estrutura, sendo unida, se torna um templo santo no Senhor. Nele também vós sois edificados juntos como morada de Deus pelo Espírito. "). É por meio da exaltação do Messias todas as nações são atraídas a ele, como em Lucas 24:47 ("... e que o arrependimento e o perdão dos pecados sejam proclamados em seu nome a todas as nações, começando por Jerusalém.").

Isaías 28:16

Portanto assim diz o Senhor Deus: Eis que ponho em Sião uma pedra, uma pedra provada, uma pedra preciosa de esquina, um fundamento seguro; aquele que crer não se apressará. (KJV)

1 Pedro 2: 8 interpreta a pedra mencionada como Cristo, citando Isaías 28:16 junto com Salmos 118: 22 e Isaías 8:14 que mencionam uma pedra de tropeço e uma pedra angular.

Isaías 53: 5

Mas ele foi ferido por nossas transgressões, ele foi moído por nossas iniqüidades: o castigo de nossa paz estava sobre ele, e por suas pisaduras fomos curados.

-  Isaías 53: 5 (KJV)

Mas ele sofreu por causa de nossas transgressões e foi esmagado por causa de nossas iniqüidades; o castigo de nosso bem-estar estava sobre ele, e com sua ferida fomos curados.

Isaías 53 é provavelmente o exemplo mais famoso que os cristãos afirmam ser uma profecia messiânica cumprida por Jesus. Fala de alguém conhecido como " servo sofredor ", que sofre por causa dos pecados dos outros. Diz-se que Jesus cumpriu essa profecia por meio de sua morte na cruz. O versículo de Isaías 53: 5 tem sido tradicionalmente entendido por muitos cristãos para falar de Jesus como o Messias. Rabino Joseph Hertz argumenta, no entanto, que a passagem se refere a um evento que já aconteceu. Estudiosos judeus modernos, como Rabino Tovia Singer , bem como Rashi (1040-1105) e Orígenes (184/185 - 253/254 dC), vêem o 'servo sofredor' como uma referência a todo o povo judeu, considerado como um indivíduo, e mais especificamente para o povo judeu deportado para a Babilônia . No entanto, no midrash aggadic nos livros de Samuel , um compêndio do folclore rabínico, anedotas históricas e exortações morais, Is 53: 5 é interpretado messianicamente.

Uma das primeiras afirmações no Novo Testamento de que Isaías 53 é uma profecia de Jesus vem do Livro de Atos, capítulo 8, versículos 26-36, que descreve uma cena em que Deus ordena que Filipe, o Apóstolo, se aproxime de um eunuco etíope que está sentado em uma carruagem, lendo em voz alta para si mesmo o Livro de Isaías . O eunuco comenta que não entende o que está lendo (Isaías 53) e Filipe explica a ele que a passagem se refere a Jesus: “E o eunuco respondeu a Filipe, e disse: Peço-te, de quem o profeta fala isto? de si mesmo, ou de algum outro homem? Então Filipe abriu a boca e começou a mesma escritura, e pregou a ele Jesus. "

O Servo (sofredor) , referindo-se ao povo judeu , sofrendo com as crueldades das nações , é um tema nas canções do Servo e é mencionado em Isaías 41: 8–9 , Isaías 44: 1 , Is 44:21 , Isa 45: 4 , Is 48:20 e Is 49: 3 .

Jeremias 31:15

Assim diz o Senhor; Uma voz foi ouvida em Ramá, lamentação e choro amargo; Rahel chorando por seus filhos recusou-se a ser consolada por seus filhos, porque eles não eram.

-  Jeremias 31:15 (KJV)

Mateus 2:17 - 18 apresenta o Massacre dos Inocentes por Herodes, o Grande, como o cumprimento de uma profecia supostamente dada por este versículo em Jeremias.

Acredita-se que a frase "porque seus filhos não existem mais" se refere ao cativeiro dos filhos de Raquel na Assíria. Os versos subsequentes descrevem seu retorno a Israel.

Miquéias 5: 2 (Miquéias 5: 1 em hebraico)

Mas tu, Belém Efrata, que és pequena entre os milhares de Judá, de ti sairá a mim aquele que será o governante de Israel; cujas saídas são desde a antiguidade, desde os dias antigos. ( Miquéias 5: 1 )

Este versículo perto do fim de Micah 's profecia sobre o cativeiro babilônico tem sido interpretada por apologistas cristãos, e por fariseus mencionado no Evangelho de João ( João 7:42 ), como uma profecia de que o Messias nasceria em Belém .

O versículo descreve o clã de Belém, que era filho da segunda esposa de Calebe , Efrata . (1 Cr. 2:18 , 2: 50–52 , 4: 4 ) Belém Efrata é a cidade e o clã de onde nasceu o rei Davi, e essa passagem se refere ao futuro nascimento de um novo herdeiro davídico.

Embora o Evangelho de Mateus e o Evangelho de Lucas forneçam relatos diferentes sobre o nascimento de Jesus, ambos situam o nascimento em Belém. O Evangelho de Mateus descreve Herodes, o Grande , perguntando aos principais sacerdotes e escribas de Jerusalém onde o Messias deveria nascer. Eles respondem citando Miquéias: "Em Beit-Lechem de Y'hudah", eles responderam, "porque o profeta escreveu: 'E você, Beit-Lechem na terra de Y'hudah, de forma alguma é o menor entre os governantes de Y'hudah; pois de você virá um Governante que pastoreará Israel, meu povo. '"( Mateus 2: 4-6 )

A ideia de que Belém era para ser o local de nascimento do Messias não aparece em nenhuma fonte judaica antes do século 4 EC. A tradição judaica parece ter enfatizado a ideia de que o local de nascimento do Messias não era conhecido.

Alguns estudiosos modernos consideram as histórias de nascimento como invenções dos escritores dos Evangelhos, criadas para glorificar Jesus e apresentar seu nascimento como o cumprimento de uma profecia.

Salmos

Algumas partes dos Salmos são consideradas proféticas no Judaísmo, embora sejam listadas entre os Ketuvim (Escritos) e não entre os Nevi'im (Profetas).

As palavras Messias e Cristo significam "o ungido". Nos tempos antigos, os líderes judeus eram ungidos com azeite de oliva quando assumiam sua posição (por exemplo, Davi, Saul, Isaque, Jacó). E "Messias" é usado como nome para reis na Bíblia Hebraica: em 2 Samuel 1:14 Davi encontra o assassino do rei Saul e pergunta: "Por que você não teve medo de levantar a mão para destruir o ungido do Senhor?"

Em muitos Salmos, cuja autoria é tradicionalmente atribuída ao Rei Davi (isto é, o Messias Davi), o autor escreve sobre sua vida na terceira pessoa, referindo-se a si mesmo como "o / de Deus / seu messias" enquanto discute claramente suas façanhas militares. Assim, pode-se argumentar que muitas das porções que se afirmam serem Salmos proféticos podem não ser.

Salmo 2

Por que as nações conspiram e os povos conspiram em vão? Os reis da terra se levantam, e os príncipes juntos aconselham-se contra o Senhor e seu Ungido, dizendo: “Rompamos as suas cadeias e arrancemos de nós as suas cordas”. Aquele que está sentado nos céus ri; o Senhor zomba deles. Então ele falará com eles em sua cólera e os aterrorizará em sua fúria, dizendo: "Eu coloquei meu rei em Sião, minha colina sagrada." Vou falar do decreto do Senhor: Ele me disse: "Tu és meu filho, hoje eu te gerei. Pede-me, e eu farei das nações a tua herança e os confins da terra a tua possessão. Você quebrá-los-á com uma barra de ferro e os despedaçará como a um vaso de oleiro

-  Salmo 2: 1-9

Pode-se argumentar que o Salmo 2 é sobre Davi; os autores de Atos e da Epístola aos Hebreus interpretaram isso como relacionado a Jesus. Santo Agostinho identifica "as nações [que] conspiram e os povos [que] conspiram em vão" como os inimigos a que se refere o Salmo 110 : "Senta-te à minha direita, até que eu faça dos teus inimigos o teu escabelo".

Versículo 7. O SENHOR é o pai do messias. No Judaísmo, a frase "Filho de Deus" tem conotações muito diferentes do que no Cristianismo, não se referindo à descendência literal, mas aos justos que se tornaram conscientes do pai de Deus da humanidade.

Os cristãos citam Herodes e Pôncio Pilatos se colocando contra Jesus como evidência de que o Salmo 2 se refere a ele. Atos 13:33 interpreta a ressurreição de Jesus dos mortos como a confirmação do versículo 7 ("Tu és meu filho, hoje eu te gerei").

Hebreus 1: 5 emprega o versículo 7 para argumentar que Jesus é superior aos anjos, ou seja, Jesus é superior como mediador entre Deus e o homem. "Pois a que anjo Deus disse: Tu és meu Filho, hoje eu te gerei ?" No entanto, a frase "filho de Deus" aparece na Bíblia Hebraica para descrever outros que não o Messias vindouro, incluindo Davi e Jacó .

Os textos variam nas palavras exatas da frase que começa no Salmo 2:12 , com "beije seu pé" e "beije o Filho" sendo mais comuns em várias línguas durante séculos (incluindo a versão King James), embora não nos manuscritos hebraicos originais como os Manuscritos do Mar Morto . O substantivo próprio foi reduzido a "filho" na versão revisada. A interpretação marginal que acompanha o último diz: "Adoração em pureza", que de acordo com Joseph Hertz, "está de acordo com as autoridades judaicas."

Salmo 16

Bendigo ao Senhor que me deu entendimento, pois mesmo à noite, meu coração me avisa. Eu mantenho o Senhor sempre à minha vista; pois ele está à minha direita, não serei abalado. Por isso o meu coração se alegra e a minha alma se alegra; além disso, meu corpo também ficará seguro, pois tu não deixarás minha alma na morada dos mortos, nem permitirás que teu santo veja a corrupção. Mostrar-me-ás o caminho da vida, a plenitude das alegrias na tua presença e das delícias à tua direita para sempre.

-  Salmo 16: 7-11

A interpretação do Salmo 16 como uma profecia messiânica é comum entre a hermenêutica evangélica cristã .

De acordo com a pregação de Pedro, essa profecia é sobre o triunfo do messias sobre a morte, ou seja, a ressurreição de Jesus.

Deus ressuscitou Jesus, tendo afrouxado as dores da morte, porque não era possível para ele ser sustentado por ela. Pois Davi diz a respeito dele: "Sempre vi o Senhor diante de mim, pois ele está à minha direita para que eu não seja abalado ... Pois não abandonarás minha alma ao Hades, nem permitirás que teu Santo veja corrupção ... Tu farás me cheio de alegria com a tua presença. " Irmãos, posso dizer-lhes com segurança sobre o patriarca Davi que ele morreu e foi sepultado, e seu túmulo está conosco até hoje. Sendo, portanto, um profeta, e sabendo que Deus havia jurado com um juramento a ele que colocaria um de seus descendentes em seu trono, ele previu e falou da ressurreição de Cristo, que ele não foi abandonado no Hades, nem seu a carne vê a corrupção. Este Jesus Deus ressuscitou, e todos nós somos testemunhas disso.

-  Atos 2: 24-32

Também digno de nota é o que Paulo disse na sinagoga de Antioquia . “E quanto ao fato de que o ressuscitou dos mortos, para não mais voltar à corrupção, ele falou assim: 'Eu te darei as bênçãos santas e seguras de Davi.' Portanto, ele também diz em outro salmo: 'Não permitirás que o teu Santo veja a corrupção.' Pois Davi, depois de ter servido ao conselho de Deus em sua própria geração, adormeceu e experimentou corrupção; mas aquele a quem Deus ressuscitou não experimentou corrupção ”(Atos 13: 34-37).

Salmo 22

1 Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? por que estás tão longe de me ajudar e das palavras do meu rugido? 2 Deus meu, eu clamo de dia, mas tu não ouves; e durante a noite, e não estou em silêncio. ... (KJV)

Dois dos Evangelhos ( Mateus 27:46 e Marcos 15:34 ) citam Jesus falando essas palavras do Salmo 22 da cruz;

E por volta das três horas Jesus gritou em alta voz: "Eli, Eli, lema sabachthani?" isto é, "Meu Deus, meu Deus, por que você me abandonou?"

-  Mateus 27:46

Os outros dois Evangelhos canônicos fornecem relatos diferentes das palavras de Jesus. Lucas 23:46 cita o Salmo 31: 5 ("Nas tuas mãos entrego o meu espírito"), enquanto João faz Jesus dizer "Está consumado" ( João 19:30 ). Alguns estudiosos veem isso como evidência de que as palavras de Jesus não faziam parte de uma narrativa da Paixão de Cristo antes do Evangelho , mas foram adicionadas posteriormente pelos escritores dos Evangelhos.

Na maioria dos manuscritos hebraicos, como o massorético , o Salmo 22:16 (versículo 17 na numeração dos versículos hebraicos ) diz כארי ידי ורגלי ("como um leão, minhas mãos e meus pés"). Muitas traduções modernas para o inglês traduzem isso como " eles perfuraram minhas mãos e meus pés ", começando com a Bíblia Coverdale que traduziu o durchgraben de Lutero (cavar, penetrar) como pera , com durchgraben sendo uma variação do ωρυξαν da Septuaginta " cavado". Esta tradução é altamente controversa. É afirmado na apologética cristã que os Manuscritos do Mar Morto dão peso à tradução como "Eles perfuraram minhas mãos e meus pés", alongando o yud na palavra hebraica כארי (como um leão) em um vav כארו "Kaaru", que não é uma palavra no idioma hebraico, mas quando o aleph é omitido torna-se כרו, dig, semelhante à tradução da Septuaginta. No entanto, esta visão é contestada considerando-se os outros numerosos erros ortográficos do escriba Nahal Hever, como um na mesma frase, em que ידיה é escrito em vez do ידי correto, tornando a palavra hebraica ידי yadai "mãos" em ידיה yadehah, "as mãos dela " Os apologistas cristãos argumentam que essa passagem se refere a Jesus.

Salmo 34

Muitas são as aflições do homem justo; mas o Senhor o livra de todos eles. Ele guarda todos os seus ossos: nem mesmo um deles será quebrado.

Ray Pritchard descreveu o Salmo 34 : 20 como uma profecia messiânica. Em seu relato da crucificação de Jesus, o Evangelho de João a interpreta como uma profecia ( João 19:36 ) e apresenta alguns dos detalhes como cumprimento.

Os soldados vieram e quebraram as pernas do primeiro e do outro que havia sido crucificado com Jesus; mas quando eles foram até Jesus e viram que ele já estava morto, eles não quebraram suas pernas. Mas um dos soldados furou-lhe o lado com uma lança, e imediatamente saiu sangue e água ... Porque estas coisas aconteceram para que se cumprisse a escritura: "Nem um dos seus ossos se quebrará". E novamente outra escritura diz: "Olharão para aquele a quem traspassaram"

Salmo 69

Eles também me deram fel pela minha comida; e na minha sede deram-me vinagre para beber

-  Salmo 69:21

Os cristãos acreditam que este versículo se refere ao tempo de Jesus na cruz, no qual ele recebeu uma esponja embebida em vinagre para beber, como pode ser visto em Mateus 27:34 , Marcos 15:23 e João 19:29 .

Salmo 110

O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu faça dos teus inimigos o estrado dos pés. O Senhor enviará de Sião a vara da tua força: governa no meio dos teus inimigos. Teu povo estará disposto no dia do teu poder, nas belezas da santidade desde o ventre da manhã: tu tens o orvalho da tua mocidade. O Senhor jurou, e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. O Senhor à tua direita ferirá os reis no dia da sua ira. Ele deve julgar entre os gentios, ele deve preencher os lugares com os cadáveres; ele ferirá as cabeças sobre muitos países. Ele beberá do riacho no caminho; por isso ele levantará a cabeça. (KJV)

"Um salmo real (ver introdução do Salmo 2 ). É bastante difícil porque o versículo 3 é totalmente obscuro, e os oradores do salmo com frequência. Na interpretação cristã, é entendido como uma referência a Jesus, como um salmo messiânico e às vezes escatológico; Radak polemiza contra esta visão "1. Aqui Deus está falando com o rei, chamado meu senhor ; Talvez essas sejam as palavras ditas por um profeta. O rei está muito próximo de Deus, em uma posição de privilégio, imaginado como estando à Sua direita no Conselho Divino . O segundo em comando estava sentado à direita do rei no antigo Oriente Próximo. Essas imagens são raras nos salmos, mas veja Salmos 45: 7 . Se o rei pisar nas costas de seus inimigos (ver Josué 10:24 ), eles poeticamente se tornarão seu "escabelo" 2. Em contraste com o v. 1, fala-se de Deus na terceira pessoa. A tradição de Sião (ver Isaías 2: 1-4 ; 60: 1-22 ) e a tradição real estão aqui conectadas. Embora os v.1-2 expressem o grande poder do rei, eles também enfatizam que vem de Deus "(YHWH).

O Salmo 110 é visto como messiânico tanto na tradição judaica quanto na cristã. Autores cristãos interpretaram este salmo como uma passagem messiânica à luz de várias passagens do Novo Testamento. O Papa Bento XVI observou: "A glorificação real expressa no início do Salmo foi adotada pelo Novo Testamento como uma profecia messiânica. Por esta razão, o versículo está entre os mais frequentemente usados ​​pelos autores do Novo Testamento, seja como uma citação explícita ou como uma alusão. " Ele ainda conecta esta imagem ao conceito de Cristo Rei .

Em Atos 2: 29-35 , Pedro se refere à glorificação semelhante de Jesus no contexto da ressurreição

Os escritores do evangelho interpretam o salmo como uma profecia messiânica:

enquanto os fariseus estavam reunidos, Jesus fez-lhes uma pergunta, dizendo: "O que vocês acham do Cristo? De quem ele é filho?" Disseram-lhe: "O filho de David". Ele lhes disse: “Como é então que Davi em Espírito o chama de Senhor, dizendo: O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu coloque os teus inimigos debaixo de teus pés ? Se Davi assim o chama de Senhor, como ele é filho dele? " E ninguém foi capaz de responder a ele uma palavra

Segundo Agostinho de Hipona : “Era necessário que tudo isso fosse profetizado, anunciado com antecedência. Precisávamos ser informados para que nossas mentes estivessem preparadas. Ele não quis vir tão repentinamente que nos encolheríamos diante dele em medo; ao contrário, devemos esperá-lo como aquele em quem acreditamos. "

2 Samuel 7:14

Eu serei seu pai e ele será meu filho. Se ele cometer iniqüidade, eu o castigarei com a vara dos homens e com as pisaduras dos filhos dos homens: (KJV)

Hebreus 1: 5 cita este versículo como: "Eu serei seu Pai e ele será meu Filho." Em Samuel, o versículo continua: "Quando ele errar, eu o punirei com a vara dos homens, com açoites infligidos pelos homens." Isso, entretanto, não é refletido na seção comparável em 1 Crônicas 17:13 . A frase citada em Hebreus é geralmente vista como uma referência à aliança davídica , por meio da qual Deus garante ao rei sua misericórdia contínua para com ele e seus descendentes. É neste contexto que Charles James Butler vê o Salmo 41 citado por Jesus em João 13:18 como também messiânico.

Sabedoria 2: 12-20

A Sabedoria de Salomão é um dos livros deuterocanônicos do Antigo Testamento. Os livros deuterocanônicos são considerados canônicos por católicos , ortodoxos orientais e ortodoxos orientais , mas são considerados não canônicos por judeus e protestantes .

Vamos ficar à espera do homem justo,

porque ele é inconveniente para nós e se opõe às nossas ações;

ele nos reprova por pecados contra a lei,

e nos acusa de pecados contra nosso treinamento.

Ele professa ter conhecimento de Deus,

e se autodenomina filho do Senhor.

Ele se tornou para nós uma reprovação de nossos pensamentos;

a própria visão dele é um fardo para nós,

porque seu modo de vida é diferente do dos outros,

e seus caminhos são estranhos.

Somos considerados por ele como algo de base,

e ele evita nossos caminhos como impuros;

ele chama o último fim dos justos de feliz,

e se gaba de que Deus é seu pai.

Vamos ver se suas palavras são verdadeiras,

e vamos testar o que acontecerá no final de sua vida;

pois se o homem justo é filho de Deus, ele o ajudará,

e o livrará das mãos dos seus adversários.

Vamos testá-lo com insulto e tortura,

para que possamos descobrir o quão gentil ele é,

e faça prova de sua tolerância.

Vamos condená-lo a uma morte vergonhosa,

pois, de acordo com o que ele diz, ele será protegido.

Zacarias

Zacarias 9: 9

Alegra-te muito, ó filha de Sião! Grita em triunfo, ó filha de Jerusalém! Eis que seu rei está vindo até você; Ele é justo e dotado de salvação, Humilde, e montado em um jumento, Mesmo em um jumentinho, o potro de um jumento.

Autores cristãos interpretaram Zacarias 9: 9 como uma profecia de um ato de auto-humilhação messiânica. O Evangelho de João liga este versículo ao relato da entrada de Jesus em Jerusalém:

pegou os ramos das palmeiras e saiu ao Seu encontro e começou a gritar: "Hosana! BEM-AVENTURADO O QUE VEM EM NOME DO SENHOR, o Rei de Israel." Jesus, encontrando um burro jovem, sentou-se nele; como está escrito: "NÃO TEMES, FILHA DE SÃO; EIS QUE O SEU REI ESTÁ VINDO, ASSENTADO NO POTRO DE UM BURRO."

Os Evangelhos Sinópticos deixam claro que Jesus organizou esse evento, cumprindo assim conscientemente a profecia.

O Evangelho de Mateus descreve a entrada triunfante de Jesus no Domingo de Ramos como um cumprimento deste versículo em Zacarias . Mateus descreve a profecia em termos de um jumentinho e um jumento separado, enquanto o original apenas menciona o jumentinho; a referência em Zacarias é um paralelismo judaico referindo-se apenas a um único animal, e os evangelhos de Marcos , Lucas e João afirmam que Jesus enviou seus discípulos atrás de apenas um animal. Várias explicações foram sugeridas, como que Mateus interpretou mal o original, a existência do potro está implícita, ou ele queria criar um eco deliberado de uma referência em 2 Samuel 16: 1-4 , onde há dois asnos para a casa de Davi para cavalgar.

Nos escritos judaicos mais antigos, Zacarias 9: 9 é aplicado ao Messias. Segundo o Talmud, era tão firme a crença no asno em que o Messias deve cavalgar que "se alguém viu um asno em seu sonho, verá a salvação". O versículo também é citado messianicamente em Sanh. 98 a, em Pirqé de R. Eliez. c. 31, e em vários dos Midrashim .

Zacarias 12:10

E derramarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém o espírito de graça e de súplica; e eles olharão para mim, porque o empurraram; e eles prantearão por ele, como quem chora por seu único filho, e estarão em amargura por ele, como alguém que está em amargura por seu primogênito.

Zacarias 12:10 é outro versículo comumente citado por autores cristãos como uma profecia messiânica cumprida por Jesus.

Em alguns dos escritos judaicos mais antigos, Zacarias 12:10 é aplicado ao Messias Ben Joseph no Talmud, assim como o versículo 12 ("A terra lamentará, cada família sozinha: A família da Casa de Davi sozinha , e suas mulheres sozinhas; a família da Casa de Natã sozinhas, e suas mulheres sozinhas "), havendo, no entanto, uma diferença de opinião se o luto é causado pela morte do Messias Ben Joseph, ou então por causa da concupiscência do mal ( Yetzer hará ).

O Evangelho de João faz referência a esta profecia ao se referir à crucificação de Jesus, como pode ser visto no seguinte relato:

Os soldados vieram e quebraram as pernas do primeiro homem e do outro que fora crucificado com ele; mas indo a Jesus, quando viram que Ele já estava morto, não quebraram Suas pernas. Mas um dos soldados perfurou-Lhe o lado com uma lança e imediatamente saiu sangue e água. E aquele que viu testificou e seu testemunho é verdadeiro; e ele sabe que está falando a verdade, para que você também acredite. Pois estas coisas aconteceram para cumprir a Escritura, "NENHUM OSSO DELE SERÁ QUEBRADO." E novamente outra Escritura diz: "OLHARÃO PARA AQUELE AQUELE PERFURARAM."

Zacarias 12:10 é freqüentemente considerado como mal traduzido pelos adeptos modernos do Judaísmo. Muitas vezes é traduzido por judeus da seguinte forma:

E derramarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém um espírito de graça e súplicas. E eles olharão para mim por causa daqueles que foram atravessados ​​[com espadas], e eles prantearão por isso como quem chora por um filho único e fica em amargura, portanto, como quem está amargurado por um filho primogênito.

O debate judaico-cristão sobre a tradução correta de Zacarias 12:10 muitas vezes se resume à tradução da frase hebraica "את אשר ('êṯ-'ă · šer ou et-asher)", que pode significar "quem" ou " sobre "dependendo do contexto.

Versos lidos como profecias da linha davídica

Debate sobre o cumprimento da profecia

Entre os cristãos, a opinião varia quanto a quais passagens do Antigo Testamento são profecias messiânicas e quais não são, e se as profecias que alegam ter sido cumpridas pretendem ser profecias. Os autores dessas profecias do Antigo Testamento freqüentemente parecem estar descrevendo eventos que já ocorreram. Por exemplo, o versículo do Novo Testamento afirma:

Então ele se levantou, pegou a criança e sua mãe durante a noite e partiu para o Egito, 15 onde ficou até a morte de Herodes. E assim se cumpriu o que o Senhor havia dito por meio do profeta: 'Do Egito chamei meu filho.

Isso está se referindo ao versículo do Velho Testamento Oséias 11: 1 . No entanto, essa passagem diz,

Quando Israel era criança, eu o amei, e do Egito chamei meu filho.

Os céticos dizem que a passagem de Oséias claramente está falando sobre um evento histórico e, portanto, a passagem claramente não é uma profecia.

De acordo com a erudição moderna, o servo sofredor descrito no capítulo 53 de Isaías é na verdade o povo judeu. De acordo com alguns, a resposta rabínica, por exemplo, Rashi e Maimônides , é que, embora a passagem do servo sofredor seja claramente profética e mesmo que o Salmo 22 seja profético, o Messias ainda não veio; portanto, as passagens não poderiam estar falando sobre Jesus. Como mencionado acima, há alguma controvérsia sobre a frase " eles trespassaram minhas mãos e meus pés ".

Para os modernos estudiosos da Bíblia, ou os versículos não afirmam prever eventos futuros, ou os versículos não afirmam falar sobre o Messias. Eles vêem o argumento de que Jesus é o Messias porque ele cumpriu a profecia como uma falácia, ou seja, é uma confissão de fé disfarçada de argumentação racional objetiva. Como o cristão que se tornou ateu Farrell Till argumenta em sua Skeptical Review ,

Qual é a razão para distorcer as escrituras de forma tão flagrante? Bem, a resposta, é claro, é óbvia: os escritores do evangelho estavam desesperados para provar que seu homem Jesus era o Messias que havia sido prometido no Antigo Testamento. Visto que realmente não havia profecias de um Messias nascido de virgem, crucificado e ressuscitado no Antigo Testamento, eles tiveram que distorcer e distorcer para dar a aparência de que Jesus era o tão esperado Messias.

Veja também

Referências

Citações

Bibliografia

links externos

Análise judaica

Análise Cristã Evangélica

Análise Cética e Crítica